“君主是否褻瀆，神不在乎。
宗教對神祇沒有意義，宗教是神祇的產物而非相反。
神祇並不需要宗教本身，這些高居於天上的偉大陛下需要的是對於法則的踐行和信仰，因此從某種意義上說，君主因當是神祇的合夥人而不是仆人。
正如我們所知，所有的合夥人都可以合作、談判、博弈甚至對抗，隻要掌握正確的方法，就可以做到與神祇對抗甚至讓神祇妥協。
首先必須注意，一切君主的世俗權力必然來自於屬於自己所屬的軍事力量，軍隊和武裝力量是一切世俗權力的源泉。
千萬不要試圖將統治建立在神明的恩賜之上，因為他所能賜予你的，最終必被剝奪。
君主不忠誠於任何一位神祇，他隻忠誠於自己的統治，但是一位明智的君主必需是一位虔誠的信徒，至少在大部分時候要讓你的人民以為你是。
而君主在麵對神祇時並非手無寸鐵，鍛造民族精神，統一民族意誌，甚至建立民族國家，將是一位君主麵對神明時最有力的武器。
終有一天，我們將讓神祇的歸神祇，讓凡人的歸凡人。”——《君主論》
漆成黑色的橡木質馬車行駛在青石鋪就的道路上，艾文身姿筆挺的坐在馬車中，他緊閉著雙眼，抿著嘴唇。
麗貝卡安靜的做在一旁，傍晚夕照下的道路上，沒有其他行人，連鴉鵲都不再鳴叫，整個世界仿佛隻剩下了馬車碌碌的聲音與馬蹄的嗒嗒聲。
漫長的道路上偶有兩隻小獸竄過，望著駛來的馬車，這些小家夥一縮脖子嗖的投入了密林。
艾文平靜的外表下，掩蓋著內心洶湧的浪潮。
他清楚的知道那本交給祖父的薄薄的不足十萬字得小冊子意味著什麽。
重塑整個時代。
即使在後共產主義時代，這部由尼克羅·馬基雅維利寫成的名叫《君主論》的小冊子，依然和《聖經》、《資本論》等偉大的著作一同被認為是改變了人類曆史進程的書籍。
這部在1532年由羅馬教皇克萊門特七世親自批準出版的書籍，在僅僅二十七年後，被再度列為禁書。
在人類曆史上，尚未有任何一本書像《君主論》一般，一麵受著最嚴苛的詆毀和咒罵，一麵獲得了巨大的成功。
這部被認為是現代政治學開端的書籍，它的偉大之處在於搬開了桎梏政治學的兩座大山：道德和神權。
當然，艾文並沒有按照原書照抄，畢竟兩個世界的社會有著相似性的同時，又有著不同。
塔門德爾的大部分政權，背後都有著神祇、魔鬼、惡魔或永恒者的支持，這裏的神權，並非如同地球一般僅僅是一個精神符號，它有著來自於更高層麵力量的有力保障，
對於這些超脫了凡世的存在，君主在某種意義上不過是他們的牧羊犬。
神權遠比政權更加牢固的統治著塔門德爾，隻不過艾文從來不認為神祇天然正義，盡管他們確實在維護著整個多元宇宙的法則。
但是嚴重畸形的社會結構印證著艾文的猜想，經曆長達十萬年的近古時代，居然在社會總體製度上毫無進步依然停留在封建社會，在神明的幹涉下，整個世界製度演進幾乎完全停止。
艾文推動的社會革命，最終將無可避免的與已然統治了塔門德爾無數個年頭的神祇碰撞。
“這是來自地獄箴言，這是對一切道德和倫理的踐踏，這是對於高居天上的神祇的蔑視，這是黑暗聖經。”
艾文依舊緊閉著雙眼，他身旁的銀幣小姐亦無言語。
費爾頓城堡，老子爵的書房。
長燭的火焰散發著溫和的光芒，老子爵的臉色卻如寒冰，他用一隻手拖著這本，一隻手緩緩的翻頁。
每翻一頁，這位史詩騎士的臉色就凝重一分。
在這本書由於艾文想盡快完成，字跡太過潦草，同時裝訂也顯得十分十分粗糙，但是在那紛亂的筆跡間，布拉德裏克看到了他的孫子對於道德和人類政治倫理赤裸裸的蔑視。
艾文毫不掩飾的嘲笑著人類一切政治形式的終極理想——高尚、偉大的統治者。
以及他對於寄托於政治的道德和倫理無情的踐踏。
高尚的貴族和統治者?那隻是個笑話。
“君主無須具備所有的良好品格，但是卻有必要顯得具備這一切品格。
一般來說，作為一名君主，你因當顯得慈悲、虔誠、守信、人道、正直，並且必須這樣去做。
但同時你要做好心理準備，倘若你需要，你應當能夠懂得怎樣去成為一位徹頭徹尾的惡徒。
作為一個君主，特別是新君主，你必需認識到，絕不可去踐行那些受人們尊重的好品格。
為了維持統治，必要時你要毫不猶豫的背信棄義、殘忍暴虐、悖乎人道、蔑視神祇。
所以，你需要擁有靈活的頭腦，隨時根據人生的運氣和風向的轉變而轉變。
然而，如我曾說，假如有可能還是不要背離善良之道；而假如形勢所迫，那麽，你應該毫不猶豫的走上作惡之途。
一位偉大的君主，必然同時是一位偉大的騙子和殘暴的惡徒，但他卻總能偽裝出一副降世的聖徒的麵孔。
請永遠記住，被人畏懼遠比被人愛戴安全的多。”
艾文在這短短的小冊子中，就否定了人類所有對於理想領袖的期望於追求，哲學家王?
不存在的！
“對於必需進行的戰爭來說，戰爭就是正義的。當除了拿起武器以外別無他望的時候，武器就是神聖的。”
艾文赤裸裸的將政治從過去的道德框架中剝離，否定了政治中一切道德追求和價值判斷的意義。
他撕開了自統治誕生以來所有刻意美化，用血淋淋的現實展示政治本身最殘酷的原貌：
鬥爭就是鬥爭，統治就是統治，無關乎善惡，隻有勝敗。
艾文毫不掩飾的鼓勵使用一切有效的手段達到政治目的，包括但不限於欺騙、毀約、酷刑和屠殺，甚至他認真給出了一切暴政實施的原則：
“靠欺騙可以取勝時，絕不要靠武力。
要麽恭維一個人，要麽就徹底消滅他，因為人們受到一些微不足道的委屈就會進行報複，而對致命的傷害卻無能為力。因此，要打擊一個人，出手必須重到再也不必擔心遭到報複。
強大不需要借口，弱小即是最好的理由！
暴行因當一次做完，恩惠卻要細水長流。”
老子爵閃著精光的眼神微微眯起，他沉穩的呼吸拉長了一拍。
因為接下來的內容，比之前還有驚世駭俗。
艾文試圖在俗世削弱神祇在凡世的影響力！
甚至於他已經設計出了一套方案，他要讓世俗王權掙脫道德的枷鎖，脫離神權的束縛，如果艾文成功了，那麽毫無疑問，掌握凡世最高權柄的君王，就是在世神明。
雖然老子爵並不知道，在另外一個世界，宗教統治的衰落，正是伴隨著民族主義的興起。
老子爵很快就翻完了這本並不厚重的小冊子，他立刻拿起鵝毛筆。在紙上寫下了七句話
第一，君主的政治行為不應該受到道德規範的束縛而必需完全以實用主義為原則；
第二，君主應當經常做弱小鄰邦的保護者，但不要增加他們的力量；
第三，君主必須懂得如何運用人性和獸性；
第四，保護公民的私人財產；
第五，重視法律和軍隊的作用；
第六，君主應當使人民畏懼，但不應當使人民憎恨；
第七，與宗教合作，但同時與宗教鬥爭，絕不真正相信神祇。
艾文想幹什麽?瑪門大君想幹什麽?！
老子爵絕不會相信如此具有魔鬼風格，顛覆了整個人類社會政治常識的書籍是出自愛問一人之手，這本書籍赤裸裸的教導你應該如何成為一名高尚的惡棍、成功的暴君。
但憑借自己一生的經驗，老子爵清楚的感到，艾文是對的。
這位老騎士磨砂著胸前的黑龍首紋家徽，盯著整部書的最後一句話
“閱後即焚。”
布拉德裏克那刀削般的刻板麵容，終於露出了一個微笑。
他轉身抬起頭，望著牆上掛著的洛林家族曆代家主畫像，長長舒了一口氣，隨後他在一張羊皮卷上，簽下了自己的名字。
那張羊皮卷雙寫著：“偉大的聖克魯斯王國國王陛下與眾神共同鑒證，洛林家族遵循王國法律與貴族傳統，授予艾文·洛林閣下，家族獨立子爵爵位和家族領地級所有資產第一順位繼承人身份。”
宗教對神祇沒有意義，宗教是神祇的產物而非相反。
神祇並不需要宗教本身，這些高居於天上的偉大陛下需要的是對於法則的踐行和信仰，因此從某種意義上說，君主因當是神祇的合夥人而不是仆人。
正如我們所知，所有的合夥人都可以合作、談判、博弈甚至對抗，隻要掌握正確的方法，就可以做到與神祇對抗甚至讓神祇妥協。
首先必須注意，一切君主的世俗權力必然來自於屬於自己所屬的軍事力量，軍隊和武裝力量是一切世俗權力的源泉。
千萬不要試圖將統治建立在神明的恩賜之上，因為他所能賜予你的，最終必被剝奪。
君主不忠誠於任何一位神祇，他隻忠誠於自己的統治，但是一位明智的君主必需是一位虔誠的信徒，至少在大部分時候要讓你的人民以為你是。
而君主在麵對神祇時並非手無寸鐵，鍛造民族精神，統一民族意誌，甚至建立民族國家，將是一位君主麵對神明時最有力的武器。
終有一天，我們將讓神祇的歸神祇，讓凡人的歸凡人。”——《君主論》
漆成黑色的橡木質馬車行駛在青石鋪就的道路上，艾文身姿筆挺的坐在馬車中，他緊閉著雙眼，抿著嘴唇。
麗貝卡安靜的做在一旁，傍晚夕照下的道路上，沒有其他行人，連鴉鵲都不再鳴叫，整個世界仿佛隻剩下了馬車碌碌的聲音與馬蹄的嗒嗒聲。
漫長的道路上偶有兩隻小獸竄過，望著駛來的馬車，這些小家夥一縮脖子嗖的投入了密林。
艾文平靜的外表下，掩蓋著內心洶湧的浪潮。
他清楚的知道那本交給祖父的薄薄的不足十萬字得小冊子意味著什麽。
重塑整個時代。
即使在後共產主義時代，這部由尼克羅·馬基雅維利寫成的名叫《君主論》的小冊子，依然和《聖經》、《資本論》等偉大的著作一同被認為是改變了人類曆史進程的書籍。
這部在1532年由羅馬教皇克萊門特七世親自批準出版的書籍，在僅僅二十七年後，被再度列為禁書。
在人類曆史上，尚未有任何一本書像《君主論》一般，一麵受著最嚴苛的詆毀和咒罵，一麵獲得了巨大的成功。
這部被認為是現代政治學開端的書籍，它的偉大之處在於搬開了桎梏政治學的兩座大山：道德和神權。
當然，艾文並沒有按照原書照抄，畢竟兩個世界的社會有著相似性的同時，又有著不同。
塔門德爾的大部分政權，背後都有著神祇、魔鬼、惡魔或永恒者的支持，這裏的神權，並非如同地球一般僅僅是一個精神符號，它有著來自於更高層麵力量的有力保障，
對於這些超脫了凡世的存在，君主在某種意義上不過是他們的牧羊犬。
神權遠比政權更加牢固的統治著塔門德爾，隻不過艾文從來不認為神祇天然正義，盡管他們確實在維護著整個多元宇宙的法則。
但是嚴重畸形的社會結構印證著艾文的猜想，經曆長達十萬年的近古時代，居然在社會總體製度上毫無進步依然停留在封建社會，在神明的幹涉下，整個世界製度演進幾乎完全停止。
艾文推動的社會革命，最終將無可避免的與已然統治了塔門德爾無數個年頭的神祇碰撞。
“這是來自地獄箴言，這是對一切道德和倫理的踐踏，這是對於高居天上的神祇的蔑視，這是黑暗聖經。”
艾文依舊緊閉著雙眼，他身旁的銀幣小姐亦無言語。
費爾頓城堡，老子爵的書房。
長燭的火焰散發著溫和的光芒，老子爵的臉色卻如寒冰，他用一隻手拖著這本，一隻手緩緩的翻頁。
每翻一頁，這位史詩騎士的臉色就凝重一分。
在這本書由於艾文想盡快完成，字跡太過潦草，同時裝訂也顯得十分十分粗糙，但是在那紛亂的筆跡間，布拉德裏克看到了他的孫子對於道德和人類政治倫理赤裸裸的蔑視。
艾文毫不掩飾的嘲笑著人類一切政治形式的終極理想——高尚、偉大的統治者。
以及他對於寄托於政治的道德和倫理無情的踐踏。
高尚的貴族和統治者?那隻是個笑話。
“君主無須具備所有的良好品格，但是卻有必要顯得具備這一切品格。
一般來說，作為一名君主，你因當顯得慈悲、虔誠、守信、人道、正直，並且必須這樣去做。
但同時你要做好心理準備，倘若你需要，你應當能夠懂得怎樣去成為一位徹頭徹尾的惡徒。
作為一個君主，特別是新君主，你必需認識到，絕不可去踐行那些受人們尊重的好品格。
為了維持統治，必要時你要毫不猶豫的背信棄義、殘忍暴虐、悖乎人道、蔑視神祇。
所以，你需要擁有靈活的頭腦，隨時根據人生的運氣和風向的轉變而轉變。
然而，如我曾說，假如有可能還是不要背離善良之道；而假如形勢所迫，那麽，你應該毫不猶豫的走上作惡之途。
一位偉大的君主，必然同時是一位偉大的騙子和殘暴的惡徒，但他卻總能偽裝出一副降世的聖徒的麵孔。
請永遠記住，被人畏懼遠比被人愛戴安全的多。”
艾文在這短短的小冊子中，就否定了人類所有對於理想領袖的期望於追求，哲學家王?
不存在的！
“對於必需進行的戰爭來說，戰爭就是正義的。當除了拿起武器以外別無他望的時候，武器就是神聖的。”
艾文赤裸裸的將政治從過去的道德框架中剝離，否定了政治中一切道德追求和價值判斷的意義。
他撕開了自統治誕生以來所有刻意美化，用血淋淋的現實展示政治本身最殘酷的原貌：
鬥爭就是鬥爭，統治就是統治，無關乎善惡，隻有勝敗。
艾文毫不掩飾的鼓勵使用一切有效的手段達到政治目的，包括但不限於欺騙、毀約、酷刑和屠殺，甚至他認真給出了一切暴政實施的原則：
“靠欺騙可以取勝時，絕不要靠武力。
要麽恭維一個人，要麽就徹底消滅他，因為人們受到一些微不足道的委屈就會進行報複，而對致命的傷害卻無能為力。因此，要打擊一個人，出手必須重到再也不必擔心遭到報複。
強大不需要借口，弱小即是最好的理由！
暴行因當一次做完，恩惠卻要細水長流。”
老子爵閃著精光的眼神微微眯起，他沉穩的呼吸拉長了一拍。
因為接下來的內容，比之前還有驚世駭俗。
艾文試圖在俗世削弱神祇在凡世的影響力！
甚至於他已經設計出了一套方案，他要讓世俗王權掙脫道德的枷鎖，脫離神權的束縛，如果艾文成功了，那麽毫無疑問，掌握凡世最高權柄的君王，就是在世神明。
雖然老子爵並不知道，在另外一個世界，宗教統治的衰落，正是伴隨著民族主義的興起。
老子爵很快就翻完了這本並不厚重的小冊子，他立刻拿起鵝毛筆。在紙上寫下了七句話
第一，君主的政治行為不應該受到道德規範的束縛而必需完全以實用主義為原則；
第二，君主應當經常做弱小鄰邦的保護者，但不要增加他們的力量；
第三，君主必須懂得如何運用人性和獸性；
第四，保護公民的私人財產；
第五，重視法律和軍隊的作用；
第六，君主應當使人民畏懼，但不應當使人民憎恨；
第七，與宗教合作，但同時與宗教鬥爭，絕不真正相信神祇。
艾文想幹什麽?瑪門大君想幹什麽?！
老子爵絕不會相信如此具有魔鬼風格，顛覆了整個人類社會政治常識的書籍是出自愛問一人之手，這本書籍赤裸裸的教導你應該如何成為一名高尚的惡棍、成功的暴君。
但憑借自己一生的經驗，老子爵清楚的感到，艾文是對的。
這位老騎士磨砂著胸前的黑龍首紋家徽，盯著整部書的最後一句話
“閱後即焚。”
布拉德裏克那刀削般的刻板麵容，終於露出了一個微笑。
他轉身抬起頭，望著牆上掛著的洛林家族曆代家主畫像，長長舒了一口氣，隨後他在一張羊皮卷上，簽下了自己的名字。
那張羊皮卷雙寫著：“偉大的聖克魯斯王國國王陛下與眾神共同鑒證，洛林家族遵循王國法律與貴族傳統，授予艾文·洛林閣下，家族獨立子爵爵位和家族領地級所有資產第一順位繼承人身份。”