稀疏的小雨打濕了玉泉山，徘回在山下春意盎然，悄然浸透了兩位大喇嘛的心。</p>
對於皇帝的誠意，無論是達瀨和班嬋，都是極其滿意的。</p>
法王不必說，大明在高原上的一慣操作，烏斯藏的法王數不勝數，而對於達瀨和班嬋，這兩個蒙古加臧式名稱的承認，直接奠定了他們在雪區和蒙古地區的領導權。</p>
不巧，如今的烏斯藏、青海、漠南蒙古地區，都是由大明皇帝統治。</p>
兩位喇嘛也投桃報李，如往一般，尊崇紹武皇帝為“曼殊室利大皇帝”。</p>
意為，文殊菩薩大皇帝。</p>
即，大明皇帝是文殊菩薩在民間的輪轉化身。</p>
這是早在元世祖忽必烈時期形成，在明成祖朱棣時期正式成了傳統，明清二朝一貫繼之。</p>
在烏斯藏這種宗教氛圍濃厚的地區，文殊菩薩大皇帝的稱謂，足以讓大明皇帝與達瀨、班嬋平等，納入統治也是極為方便的。</p>
即便是固始汗，也不敢僭越這種稱謂。</p>
因為按照格魯派的觀點，達瀨喇嘛是觀世音菩薩的化身；班嬋是阿彌陀佛的化身。</p>
加上大明皇帝，那麽人世間的活坲，就有三座。</p>
而在臧區，之所以達瀨地位高於班嬋，無外乎達瀨地盤在前臧拉薩那裏，而班嬋在後臧日喀則地區。</p>
經濟基礎決定上層建築，佛教也是如此。</p>
而京城，也同樣因為這兩位活坲的到來，陷入到了一種狂歡之中。</p>
神現於世，莫過於此。</p>
皇帝並沒有阻止。</p>
亂了幾十年，民間所受到的苦難難以計量，如果連這點追求都製止，那他可真不像個人了。</p>
兩位高僧也忙得不可開交，撫頂都快把胳膊弄僵了。</p>
連續五天的活動後，見輿情緩和，朝廷就開始讓寺廟拒絕見客。</p>
“兩位大師，如今春天已至，萬物複蘇，北京百姓深受佛法教誨，心中平靜。”</p>
朱誼汐與兩位並列而行，腳步踩踏在鵝卵石上，目光則盯著不斷地噴湧的泉水。</p>
“草原地區的百姓，也是我的子民，仰慕佛法，希冀兩位活坲去往草原走一遭，宣揚我佛慈悲之心。”</p>
達瀨和班嬋手中捏著佛珠，緩緩而動，身上厚重的袈裟，樸實而又珍奇，在陽光下顯得格外的莊重。</p>
八十來歲的班嬋.羅桑卻吉堅讚，雖然年邁，但卻率先開聲：“陛下的心意，貧僧自然明白，宣揚佛法是我等的責任。”</p>
班嬋.羅桑卻吉堅讚因為在拉薩為四世達瀨剃度授戒，並取法名，班嬋和達瀨第一次成為師徒關係。</p>
所以，班嬋是達瀨的師長，發言權更重。</p>
“沒錯！”達瀨聞言，則雙手握十，眯著眼睛說道：“陛下向佛之心，舉世皆知，貧僧必向草原宣揚開來。”</p>
</p>
朱誼汐滿意地點點頭，笑道：“為宣揚佛法，朕在綏遠廣設佛寺，每百戶之家，必然建一佛寺，尊崇我佛慈悲。”</p>
“近兩年來，雖然興建了不少寺廟但道德高僧卻稀缺，雖去年向烏斯藏索求，但仍嫌不足。”</p>
“漠南與烏斯藏相隔萬裏，朕想向二位求取得道高僧，統領漠南地區的佛教之事。”</p>
此話一出，即使是多以沉默示人的班嬋，也不由得睜開了眼睛，露出一絲光芒。</p>
皇帝的意思很簡單，也很明了。</p>
拉薩距離蒙古地區太遠，觸之不及，佛教在朝廷的支持下逐漸興盛，這股勢力不能放在那不讓人去管。</p>
畢竟格魯派的僧人太多，誰知道會不會被覺囊派所趁？</p>
對於皇帝來說，都是佛教沒什麽區別。</p>
而此時，這裏的領導權，就交到了他們的手裏。</p>
推薦手下弟子，掌管漠南地區佛教，建立格魯派體係。</p>
這又是兩座略低於他們的活坲。</p>
“阿彌陀佛——”</p>
班嬋和尚唱起了佛號。</p>
達瀨立馬明了，開口道：“陛下明鑒，烏斯藏佛法精深之輩不勝枚舉，我等二人還是得回去商議一番，明日就與您人選。”</p>
“至於去往草原，兩三日後即可，隻是我師年歲大了，可否隻去宣大地區，貧僧可去綏遠。”</p>
“自然可以。”</p>
朱誼汐也唱了一句阿彌陀佛，雙手合十，虔誠地讚美道：“兩位佛法無邊，蒙古百姓必當一心向善，再無劫掠廝殺之心。”</p>
“阿彌陀佛——”兩位活坲附和起來。</p>
待兩人去後，朱誼汐才算是露出笑容。</p>
後世蒙臧地區的四大活坲，漠北的哲布尊丹巴，已經傳到了第二世，如今為土謝圖汗之子，因為他驅逐滿清的緣故，還未至拉薩學習。</p>
不過，待收複遼東後，他絕對逃不了。</p>
漠南地區的章嘉活坲，則還未出來，朱誼汐自然也等不了那麽久，漠南地區也等不及。</p>
據綏遠上報，截止在紹武四年底，綏遠地區的寺廟，已經超過了三百座，五台山的喇嘛都去支援了猶嫌不夠。</p>
關鍵是安撫人心，就需要個統籌的，管理寺廟，顯然綏遠巡撫張國維很難勝任，他是儒家子弟，敬鬼神而遠之。</p>
幾百座寺廟喇嘛不一，教派不一，思維行動不一，必須進行整合。</p>
對於漠南龐大的地域，朱誼汐決定一分二，以察哈爾為界，各立一高僧活坲。</p>
立一個的話力有所逮，又容易勢大難製，還是兩個好，既分權又集權。</p>
剛好，兩位活坲帶著弟子們來了，省得他再去麻煩。</p>
至於為何不去自己找一個，非要選兩位弟子，無他，名正言順的問題。</p>
黃教體係中，這兩位地位最高，最尊貴，他們的弟子更容易被牧民認可。</p>
拉薩深造和五台山出身，這還用比？</p>
翌日，班嬋和達瀨各出了一名佛法精深的弟子。</p>
三日後，班嬋去往察汗浩特，其弟子隨行，準備建立道統。</p>
達瀨則去往綏遠省。</p>
聲勢浩大，皇帝恨不得整個漠南地區都知曉這件事，讓人大肆傳揚。</p>
朝廷更是要求兩地，必須修建一座規模宏大的寺廟，來彰顯其特殊性。</p>
兩大高僧雖然還沒定居，但理藩院則開始製定轉世規矩，讓這活坲體係正式在漠南紮根下來。</p>
對於皇帝的誠意，無論是達瀨和班嬋，都是極其滿意的。</p>
法王不必說，大明在高原上的一慣操作，烏斯藏的法王數不勝數，而對於達瀨和班嬋，這兩個蒙古加臧式名稱的承認，直接奠定了他們在雪區和蒙古地區的領導權。</p>
不巧，如今的烏斯藏、青海、漠南蒙古地區，都是由大明皇帝統治。</p>
兩位喇嘛也投桃報李，如往一般，尊崇紹武皇帝為“曼殊室利大皇帝”。</p>
意為，文殊菩薩大皇帝。</p>
即，大明皇帝是文殊菩薩在民間的輪轉化身。</p>
這是早在元世祖忽必烈時期形成，在明成祖朱棣時期正式成了傳統，明清二朝一貫繼之。</p>
在烏斯藏這種宗教氛圍濃厚的地區，文殊菩薩大皇帝的稱謂，足以讓大明皇帝與達瀨、班嬋平等，納入統治也是極為方便的。</p>
即便是固始汗，也不敢僭越這種稱謂。</p>
因為按照格魯派的觀點，達瀨喇嘛是觀世音菩薩的化身；班嬋是阿彌陀佛的化身。</p>
加上大明皇帝，那麽人世間的活坲，就有三座。</p>
而在臧區，之所以達瀨地位高於班嬋，無外乎達瀨地盤在前臧拉薩那裏，而班嬋在後臧日喀則地區。</p>
經濟基礎決定上層建築，佛教也是如此。</p>
而京城，也同樣因為這兩位活坲的到來，陷入到了一種狂歡之中。</p>
神現於世，莫過於此。</p>
皇帝並沒有阻止。</p>
亂了幾十年，民間所受到的苦難難以計量，如果連這點追求都製止，那他可真不像個人了。</p>
兩位高僧也忙得不可開交，撫頂都快把胳膊弄僵了。</p>
連續五天的活動後，見輿情緩和，朝廷就開始讓寺廟拒絕見客。</p>
“兩位大師，如今春天已至，萬物複蘇，北京百姓深受佛法教誨，心中平靜。”</p>
朱誼汐與兩位並列而行，腳步踩踏在鵝卵石上，目光則盯著不斷地噴湧的泉水。</p>
“草原地區的百姓，也是我的子民，仰慕佛法，希冀兩位活坲去往草原走一遭，宣揚我佛慈悲之心。”</p>
達瀨和班嬋手中捏著佛珠，緩緩而動，身上厚重的袈裟，樸實而又珍奇，在陽光下顯得格外的莊重。</p>
八十來歲的班嬋.羅桑卻吉堅讚，雖然年邁，但卻率先開聲：“陛下的心意，貧僧自然明白，宣揚佛法是我等的責任。”</p>
班嬋.羅桑卻吉堅讚因為在拉薩為四世達瀨剃度授戒，並取法名，班嬋和達瀨第一次成為師徒關係。</p>
所以，班嬋是達瀨的師長，發言權更重。</p>
“沒錯！”達瀨聞言，則雙手握十，眯著眼睛說道：“陛下向佛之心，舉世皆知，貧僧必向草原宣揚開來。”</p>
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朱誼汐滿意地點點頭，笑道：“為宣揚佛法，朕在綏遠廣設佛寺，每百戶之家，必然建一佛寺，尊崇我佛慈悲。”</p>
“近兩年來，雖然興建了不少寺廟但道德高僧卻稀缺，雖去年向烏斯藏索求，但仍嫌不足。”</p>
“漠南與烏斯藏相隔萬裏，朕想向二位求取得道高僧，統領漠南地區的佛教之事。”</p>
此話一出，即使是多以沉默示人的班嬋，也不由得睜開了眼睛，露出一絲光芒。</p>
皇帝的意思很簡單，也很明了。</p>
拉薩距離蒙古地區太遠，觸之不及，佛教在朝廷的支持下逐漸興盛，這股勢力不能放在那不讓人去管。</p>
畢竟格魯派的僧人太多，誰知道會不會被覺囊派所趁？</p>
對於皇帝來說，都是佛教沒什麽區別。</p>
而此時，這裏的領導權，就交到了他們的手裏。</p>
推薦手下弟子，掌管漠南地區佛教，建立格魯派體係。</p>
這又是兩座略低於他們的活坲。</p>
“阿彌陀佛——”</p>
班嬋和尚唱起了佛號。</p>
達瀨立馬明了，開口道：“陛下明鑒，烏斯藏佛法精深之輩不勝枚舉，我等二人還是得回去商議一番，明日就與您人選。”</p>
“至於去往草原，兩三日後即可，隻是我師年歲大了，可否隻去宣大地區，貧僧可去綏遠。”</p>
“自然可以。”</p>
朱誼汐也唱了一句阿彌陀佛，雙手合十，虔誠地讚美道：“兩位佛法無邊，蒙古百姓必當一心向善，再無劫掠廝殺之心。”</p>
“阿彌陀佛——”兩位活坲附和起來。</p>
待兩人去後，朱誼汐才算是露出笑容。</p>
後世蒙臧地區的四大活坲，漠北的哲布尊丹巴，已經傳到了第二世，如今為土謝圖汗之子，因為他驅逐滿清的緣故，還未至拉薩學習。</p>
不過，待收複遼東後，他絕對逃不了。</p>
漠南地區的章嘉活坲，則還未出來，朱誼汐自然也等不了那麽久，漠南地區也等不及。</p>
據綏遠上報，截止在紹武四年底，綏遠地區的寺廟，已經超過了三百座，五台山的喇嘛都去支援了猶嫌不夠。</p>
關鍵是安撫人心，就需要個統籌的，管理寺廟，顯然綏遠巡撫張國維很難勝任，他是儒家子弟，敬鬼神而遠之。</p>
幾百座寺廟喇嘛不一，教派不一，思維行動不一，必須進行整合。</p>
對於漠南龐大的地域，朱誼汐決定一分二，以察哈爾為界，各立一高僧活坲。</p>
立一個的話力有所逮，又容易勢大難製，還是兩個好，既分權又集權。</p>
剛好，兩位活坲帶著弟子們來了，省得他再去麻煩。</p>
至於為何不去自己找一個，非要選兩位弟子，無他，名正言順的問題。</p>
黃教體係中，這兩位地位最高，最尊貴，他們的弟子更容易被牧民認可。</p>
拉薩深造和五台山出身，這還用比？</p>
翌日，班嬋和達瀨各出了一名佛法精深的弟子。</p>
三日後，班嬋去往察汗浩特，其弟子隨行，準備建立道統。</p>
達瀨則去往綏遠省。</p>
聲勢浩大，皇帝恨不得整個漠南地區都知曉這件事，讓人大肆傳揚。</p>
朝廷更是要求兩地，必須修建一座規模宏大的寺廟，來彰顯其特殊性。</p>
兩大高僧雖然還沒定居，但理藩院則開始製定轉世規矩，讓這活坲體係正式在漠南紮根下來。</p>