關於原世界，博卡布並非沒有一點點認識基礎，種種猜想建立在已有的素材、論據之上，但隻要這些論據、素材沒能形成邏輯自洽、可反複驗證的切實理論，那麽與之相關的任何分析、歸納、總結，都隻能稱之為猜想。
在猜想的基礎上繼續去發散思維，並不是沒有人做，甚至可以說，那麽做的人很多，不單單外行人抱著浪漫主義思維去幻想，很多時候，找不到頭緒的科研工作者，也不得不加入這一行列。
畢竟猜想還有些素材、數據去支撐，比起從頭兒尋找切入點，要強得多了。
博卡布點頭認同了戚遠關於科研方法的講述，但並沒有對有關“原世界”的猜想和其它部分，做出進一步的解釋或者改變。
戚遠作為凡物，所能觀測的，無論是融涉世界還是原世界，都是經過了數次轉化的，最終被他自己理解的時候，已經不知道與博卡布這位直接觀測者相差了多少。
關於細節，戚遠並沒有什麽發言權，博卡布要想找一個與自己層次相當的同伴的話，隻能在神祗中挑選。
凡物們受到先天生命存在形式的限製，比如地球人類，僅能直觀地觀測到現象世界中的宏觀世界而已，就連微觀世界，人類都需要借助儀器、設備，通過種種手段，將原本不可見的，轉化為可見的。
這也是一種觀測，但它遠遠稱不上直觀，人類通過光學視覺，觀察萬事萬物，但若不在光學條件下，那些被觀察到的存在，會不會不變呢？
這個事情誰也說不清，就因為人類到目前為止既沒能生出一個不以光學視覺觀察世界的同胞，也沒能接觸到其它在宇宙間生存發展的不以光學視覺觀察世界的種族。
戚遠長篇大論過後，似是過足了說話的癮頭，他在漫長的孤身旅行中，已經需要依靠自言自語來維持語言發音了。
博卡布並不僅僅對地球人類的科研方法感興趣，繼續問道：“那位女士放棄了匯聚一處的權柄，如你所見，有什麽想法嗎？”
黃馨放棄權柄，戚遠一點都不意外。
蒯教授和黃馨稱得上同道中人，戚遠太熟悉蒯教授了，學習具體的數學知識，就繞不開有關邏輯的種種哲學思想，能夠成體係表達自身所遵循的行為邏輯，並且貫穿始終、自洽自為的，才稱得上哲學。
而蒯教授無疑就是擁有獨立哲學思想的人，他的學術成就受到他的哲學思想的指導和限製，原因就是他觀測世界並不直觀，就像光學視覺沒辦法直接看到一個原子一樣，人類的直接感官也無法觀測“數”。
那麽所有關於“數”的素材，被人類轉化成自身可以理解的形式，並且收集起來成為素材後，必然還要經過分析、歸納的過程，這一過程裏，研究者個人的世界觀必然會影響最終結果。
如果擁有了完整體係，稱得上哲學思想的研究者，不能在生活、研究中，根據自己所接觸的事實，不斷調整自己的思想體係的話，那麽他們最終一定會因為自己的哲學偏離真實太遠，反過來阻礙自己的學術進步。
許多曾經的“天才”、學科的開創者、科學的“引路人”，在突飛猛進般貢獻了巨大成果之後，會陷入停滯、甚至於倒退，都與這個原因分不開。
比如曾經的牛頓，最終選擇將問題交給“神靈”，到了那個時候，他已經無所謂進還是退了。
或許有些人會講，“神靈”即便沒有現身，你也無法否定的存在。
這話是不錯的，但“神靈”是否存在與此區區凡物有什麽關係呢？
作為人類，“神靈”存在與否，影響人們認識世界嗎？在與不在，世界就不一樣了嗎？
人類無論對“神靈”有什麽解讀或者期盼，那都隻是人類自己想的，人家憑什麽跟你想的一樣？
所以對於蒯教授、黃馨他們來說，“神靈”在與不在一個樣，不出現就不管，出現了就研究，那和一塊石頭、一滴水並沒有不同，最多不過是名字不一樣，成份不一樣罷了！
黃馨她們所珍視的，是人類自身所擁有的，每個人的思想，每個人的行為。
如果因為黃馨封神，那些諸如“自強”、“自信”、“愛人”、“愛己”的良好品德就從人類本身消失，轉而必須由這位現世神祗來賦予的話，那麽必然是不肯的。
對於來說，每個人都應當可以自由選擇，包括自己的人生道路、最終所追求的成就。
例如成為“神”，每個人都應當有那樣一條起跑線，有那麽一個機會，而自發聚集到黃馨手中的權柄，顯然會將人們的一部分機會收走。
對於黃馨來說，這就是不可以的，她最終做出那樣的選擇，也就在情理之中。
戚遠一瞬間就想到了，他不知道怎麽開口，因為還有更多想法在後麵湧上來。
如果黃馨沒有拒絕那權柄，會不會是比強大神力更厲害的偉大神力？
如果成為了偉大神力，驅逐夢蛹是不是就不用造成自身的消失？
如果沒有拒絕，那些很多人本就不具備的情緒所化作的權柄，真的就會給地球附近的人類造成什麽不良影響嗎？
就算黃馨放棄了權柄，地球人又有多少可以成就神祗的機會？依舊是約等於無的吧！
“我大約知道她為什麽那麽做，但不知道……”戚遠搖著頭，他自己是絕對無法做出黃馨這種選擇的，正如他自己所言，他愛己還是要多過愛人的，要戚遠為了一些不相幹的人，付出那麽大的代價，除非他當時腦子不清醒。
就像衝向埃蓋馬尼時那樣，除了要為如黃馨、曾理、顧溱、崔萌萌等等熟悉的人爭取時間，更多的還是一時衝動。
可是衝動一次還行，為那一次衝動就到生死邊緣遊走了多少次的戚遠，基本上很難再有那樣的選擇了。
更何況，地球上他的熟人越發少了。
在猜想的基礎上繼續去發散思維，並不是沒有人做，甚至可以說，那麽做的人很多，不單單外行人抱著浪漫主義思維去幻想，很多時候，找不到頭緒的科研工作者，也不得不加入這一行列。
畢竟猜想還有些素材、數據去支撐，比起從頭兒尋找切入點，要強得多了。
博卡布點頭認同了戚遠關於科研方法的講述，但並沒有對有關“原世界”的猜想和其它部分，做出進一步的解釋或者改變。
戚遠作為凡物，所能觀測的，無論是融涉世界還是原世界，都是經過了數次轉化的，最終被他自己理解的時候，已經不知道與博卡布這位直接觀測者相差了多少。
關於細節，戚遠並沒有什麽發言權，博卡布要想找一個與自己層次相當的同伴的話，隻能在神祗中挑選。
凡物們受到先天生命存在形式的限製，比如地球人類，僅能直觀地觀測到現象世界中的宏觀世界而已，就連微觀世界，人類都需要借助儀器、設備，通過種種手段，將原本不可見的，轉化為可見的。
這也是一種觀測，但它遠遠稱不上直觀，人類通過光學視覺，觀察萬事萬物，但若不在光學條件下，那些被觀察到的存在，會不會不變呢？
這個事情誰也說不清，就因為人類到目前為止既沒能生出一個不以光學視覺觀察世界的同胞，也沒能接觸到其它在宇宙間生存發展的不以光學視覺觀察世界的種族。
戚遠長篇大論過後，似是過足了說話的癮頭，他在漫長的孤身旅行中，已經需要依靠自言自語來維持語言發音了。
博卡布並不僅僅對地球人類的科研方法感興趣，繼續問道：“那位女士放棄了匯聚一處的權柄，如你所見，有什麽想法嗎？”
黃馨放棄權柄，戚遠一點都不意外。
蒯教授和黃馨稱得上同道中人，戚遠太熟悉蒯教授了，學習具體的數學知識，就繞不開有關邏輯的種種哲學思想，能夠成體係表達自身所遵循的行為邏輯，並且貫穿始終、自洽自為的，才稱得上哲學。
而蒯教授無疑就是擁有獨立哲學思想的人，他的學術成就受到他的哲學思想的指導和限製，原因就是他觀測世界並不直觀，就像光學視覺沒辦法直接看到一個原子一樣，人類的直接感官也無法觀測“數”。
那麽所有關於“數”的素材，被人類轉化成自身可以理解的形式，並且收集起來成為素材後，必然還要經過分析、歸納的過程，這一過程裏，研究者個人的世界觀必然會影響最終結果。
如果擁有了完整體係，稱得上哲學思想的研究者，不能在生活、研究中，根據自己所接觸的事實，不斷調整自己的思想體係的話，那麽他們最終一定會因為自己的哲學偏離真實太遠，反過來阻礙自己的學術進步。
許多曾經的“天才”、學科的開創者、科學的“引路人”，在突飛猛進般貢獻了巨大成果之後，會陷入停滯、甚至於倒退，都與這個原因分不開。
比如曾經的牛頓，最終選擇將問題交給“神靈”，到了那個時候，他已經無所謂進還是退了。
或許有些人會講，“神靈”即便沒有現身，你也無法否定的存在。
這話是不錯的，但“神靈”是否存在與此區區凡物有什麽關係呢？
作為人類，“神靈”存在與否，影響人們認識世界嗎？在與不在，世界就不一樣了嗎？
人類無論對“神靈”有什麽解讀或者期盼，那都隻是人類自己想的，人家憑什麽跟你想的一樣？
所以對於蒯教授、黃馨他們來說，“神靈”在與不在一個樣，不出現就不管，出現了就研究，那和一塊石頭、一滴水並沒有不同，最多不過是名字不一樣，成份不一樣罷了！
黃馨她們所珍視的，是人類自身所擁有的，每個人的思想，每個人的行為。
如果因為黃馨封神，那些諸如“自強”、“自信”、“愛人”、“愛己”的良好品德就從人類本身消失，轉而必須由這位現世神祗來賦予的話，那麽必然是不肯的。
對於來說，每個人都應當可以自由選擇，包括自己的人生道路、最終所追求的成就。
例如成為“神”，每個人都應當有那樣一條起跑線，有那麽一個機會，而自發聚集到黃馨手中的權柄，顯然會將人們的一部分機會收走。
對於黃馨來說，這就是不可以的，她最終做出那樣的選擇，也就在情理之中。
戚遠一瞬間就想到了，他不知道怎麽開口，因為還有更多想法在後麵湧上來。
如果黃馨沒有拒絕那權柄，會不會是比強大神力更厲害的偉大神力？
如果成為了偉大神力，驅逐夢蛹是不是就不用造成自身的消失？
如果沒有拒絕，那些很多人本就不具備的情緒所化作的權柄，真的就會給地球附近的人類造成什麽不良影響嗎？
就算黃馨放棄了權柄，地球人又有多少可以成就神祗的機會？依舊是約等於無的吧！
“我大約知道她為什麽那麽做，但不知道……”戚遠搖著頭，他自己是絕對無法做出黃馨這種選擇的，正如他自己所言，他愛己還是要多過愛人的，要戚遠為了一些不相幹的人，付出那麽大的代價，除非他當時腦子不清醒。
就像衝向埃蓋馬尼時那樣，除了要為如黃馨、曾理、顧溱、崔萌萌等等熟悉的人爭取時間，更多的還是一時衝動。
可是衝動一次還行，為那一次衝動就到生死邊緣遊走了多少次的戚遠，基本上很難再有那樣的選擇了。
更何況，地球上他的熟人越發少了。