送別七間夫婦已是夜深，
但慶雲談興未盡，陶弘景隻得又講解了一些吐呐練炁的心得。
目前陶弘景的修為，已經到了以冥想代深眠的境界。
胎息冥想如人之泰初，是最有效的休息方法。
慶雲聽說，便也對此生了興趣。
陶弘景倒也沒有拒絕，隻是耐心引導，
“入胎息，歸元嬰，其實並不需要多麽精深的修為，
這隻是一個頓悟的過程。
有的人初試冥想，就能掌握到這種狀態，
有的人窮盡畢生都無法入此境界。
每個人在初生的時候，父母所給予的陰陽二氣最為純粹。
（兩條染色體）
可是隨著年齡的增長，身體的一些部位二氣渾濁，就會出現一些問題。
氣濁則癌生，癌生則病縈。
時常進入胎息狀態，讓二氣重溫清明，本身就是防癌去病的最佳養生方式。
對胎息的領悟，與武學造詣無關。
比如說貴派的王紫霞，那就是一位神人，
天生便可自窺元嬰，是修習內丹上好的苗子。”
慶雲一邊聽著華陽先生的講解，一邊慢慢閉上眼睛，感受著一呼一吸間的氣流變化。
月華如流水，將慶雲包裹在靜夜中的這方天地裏。
周身微涼，也不知是清風還是涓流，
慶雲仿佛覺得自己變成了一隻大魚，徜徉在無光的海底。
那是心靈純淨者的冥想世界，
沒有樊籠裏的光怪陸離，紅塵中的酒色財氣，
隻有無邊的空蒙，如人之泰始。
慶雲感覺身體前所未有的放鬆，
在這個空蒙世界裏，他可以毫無束縛的運動，
如遊魚，如蝴蝶，
行進自如，騰挪隨意，
每一個毛孔都可以暢快的呼吸……
這裏是一片絕對自由的天地，但是卻隻有他自己。
極目遠望，盡是虛無，
縱聲而呼，不聞回響。
這裏沒有時間的參照物，前一刻與後一刻的視界完全相同，
轉瞬，永恒，都沒有意義，
也不知這樣過了多久，恐懼感漸漸浮上了慶雲的心頭。
他入了冥境，卻如何才能出去？
冥想的境界就像是夢境，
無論他如何上下翻飛，撕心裂肺的呼喊，卻都無法掙脫出這個世界。
陶弘景就坐在慶雲身邊為他護法，見慶雲額頭微微見汗，便以為他與初次嚐試冥想吐呐的大多數人一樣，心魔太盛，無法入定。
於是他將右手貼住慶雲腦後玉枕，試圖為慶雲導引氣息，助他平複。
人們常因為各種欲障雜念的牽絆無法真正進入冥想，
就算進入了，也無法在那種死寂裏沉浸太久，便會再次被心魔拔出。
對抗心魔，本就是入定的最大煩惱。
有些人因為長期與心魔抗爭，靠意念死守冥境，
最後反而夢醒不分，混淆了現實與意念的界限，變得瘋瘋癲癲。
所以入胎息，窺元嬰這種事情對天賦的依賴度非常高，
沒有天賦還要勉力施為，其中凶險無異探驪龍之穴而求寶珠。
像慶雲這樣一入鴻冥便無法自拔的情況，就算是陶弘景也從來沒有遇見過。
慶雲自小隨師傅過得便是避世隱居的生活，本來就沒有什麽高遠的追求，
後來忽然得知父親因刺駕身亡，這才北上求證。
當他了解了那場政治傾軋的背景以後，就對高處這些齷齪事十分反感，
什麽檀君也好，華虜也罷，在他心裏都沒有身邊的朋友重要。
慶雲此刻深深陷在夢境之中，尋不到出路，
他幾乎快被這壓抑孤寂的泰初境逼瘋了。
於是他閉上眼睛挺起凶堂，打開四肢仰頭呐喊，
就像是一隻領地受到挑戰的猩猩，
那是在表達最後的憤怒，表達戰鬥的決心！
就在他咬著牙重新張開眼睛的時候，
他忽然感覺到世界遠處似乎漂浮著兩道微光。
那些光線異常微弱，在這無邊的黑暗裏，也需要眯起眼睛仔細辨認。
一團是綠色，一團仿佛是紫色。
心魔，終究還是來了。
“那個，瓠，師姐？此間簡陋局促。既然來了客人，不若移步去前院一敘？”
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“不必了！既然你不肯說出他的去處，還有什麽好聊的？”
兩道細如蚊蚋的聲音鑽入慶雲耳孔，
慶雲卻如遭雷擊，渾身為之一震。
瓠師姐，殷師妹？
這時她們初見時……
“你是保義密諜！給我殺！”
雖然不確定是那裏傳來的聲音，
但是保義密諜這四個字一入耳，慶雲便知道是瓠師姐有難了。
他立即向綠色光芒隱現處撲了過去，
那道光芒很遠，即便此時他可以自由翱翔，但也不知是否能夠及時施以援手。
“綁了這妮子，要挾蘇七間！”
張遠遊的狂笑聲在空間中激蕩。
殷師妹，也有難！
這！
慶雲頓時心緒不寧，變得焦躁起來。
他並不是沒有做過選擇題，
當初是否隨瓠師姐北來，
是否帶殷色可一同上京，
是否要在報德寺對元宏動手，
是否出任檀君，爭取為門派平反……
他做過許多的選擇，很多大選擇，能夠影響許多人命運的大抉擇。
但是他從來沒有做過眼前這種沒有正確答案的選擇……
慶雲一旦心神不守，世界便開始了震蕩，
喊聲，殺聲，風聲，嘯聲，
各種雜音紛紛響起，摩擦著慶雲的耳鼓。
漆黑的天幕也看不出是否出現了裂痕，
但是慶雲卻能感覺視野內明顯的扭曲，
這個世界正在崩塌！
被心魔強行將夢境崩解，並不是一個成功的開始，
輕則內傷，重則入魔。
慶雲並不了解這些，更無法控製心底的焦慮。
就在他六神無主的時候，忽然感覺玉枕一暖，仿佛是被什麽力量在後頸一按，心率瞬間平複了些許。
他猛回頭，伸手探出，竟然摸到了一堵牆壁！
不，不是牆壁，
圓形的，那是柱子，
是一根柱子，被暖流包裹的柱子。
當他的手觸碰到柱子的那一刻，一柱龐然大物瞬間被點亮。
永夜的深海，定海的神柱，高不見其頂。
神柱的底部被一條石龍牢牢地抱住，
沿著龍口昂起的方向，似乎還有許多彎彎曲曲的紋路延申出來，爬滿了粗壯的柱體。
有的紋路已經亮起，有的仍有些模糊不清，
那是，龍紋？
碩大而醒目的龍紋似乎有九道，一匝一匝，盤旋而上，
龍首的篆字如磨盤大小，依稀可辨，
梁，陳，魏，東，西，齊，周，隨，唐……
這是，國號？
可是除了魏國，其他國號今世並不存在啊？
慶雲完全搞不懂狀況，卻又瞧見那些大型龍紋縫隙裏還藏有許多道細小些的龍型紋路，
小龍額頭雖然也有字跡，卻並非都能看得清晰，
倭，新羅，百濟，伽耶，萬春，漢，劍浮沙，
還有……什麽西哥德，亞美尼，香巴拉……
這些應是一些番邦的名字吧？
前麵幾個他好算還聽說過一些，
後麵的那些，都是哪兒跟哪兒啊！
》》》》》敲黑板時間《《《《《
上一節我們簡要的講了一下印度上古史，那麽今天主要就說一說十六雄國。
這十六雄國的提法，其實是在《長阿含經》當中記錄的。講得是佛陀時期印度列國紛爭史。其時天竺以十六國為大，盡管十六國在細節處尚存爭議，但已經形成了習慣叫法。我們通常將這個時代作為印度信史的起源，原因有二：
一是十六雄國既佛陀降世時期，有大量語錄體的經文可以證明印度當時諸侯林立的狀況。
二是這個時代的考古證物也比較齊全。
所以雖然印度曆史基於經文，史詩，口口相傳的故事，年代斷定很困難，但是通過考古實物斷代，還是能夠基本複原這個時期風貌的。
由於篇幅原因，這十六雄國我們也不能一一細講，隻挑一些重要的，有趣的知識點和大家分享。
十六雄國在經文的記錄上是由東自西抄錄的，為什麽以東為尊，不知道。極東的一國在今孟加拉附近，和中國古代是有商道相通的。這個國家，也就是十六雄國所記第一國，名為昂甲（A?ga，古譯鴦伽）。其次為勢力最強的摩揭陀，也是後來幼龍，觀自在，孔雀，三朝前身（柯黎朝其實就是摩揭陀）。與摩揭陀並立四強國的還有阿凡提（Avanti，古譯阿槃提），八刹（Vatsa，古譯跋蹉），絞殺羅（Ko?ala，古譯拘jiao薩羅）三國。
對，確實有一個叫阿凡提的大國，這個國家與本作中出現的波西國在地理位置上毗鄰，是一個內陸國家。為什麽特別提到這個國家？不隻是因為他的名字叫阿凡提，而是因為我們所謂的極樂淨土，就是指的這個國家。其王撲落吊打（Pradyota，古譯普羅調陀）所建立的王朝又被稱為“prthivim bhoksyanti”，既極樂淨土。阿凡提是最早皈依佛教的大國之一，在漢傳佛教裏，極樂淨土這個概念和香巴拉/香格裏拉（既極樂世界）有所混淆。公元十二世紀後，佛教在印度已經絕跡，這片被婆羅門外道占領的樂土，自然就更沒有人提及了。
在阿凡提國以東有一個國家是歌手阿杜所向往的地方——車底國（Chedi，古時候也叫車底，拉丁對音傳拚音也是車底，這是怎麽翻譯都逃不了了）。在史詩《摩訶婆羅多》中也提到了這個國家，它是巨鹿國（Kuru，舊譯俱盧國）的盟友。對，巨鹿國也是真實存在的王國，而且他們的曆史悠久，早在公元前十四世紀雅利安人入侵南亞次大陸的時候，該部落就已經存在，而且是奮起反抗的十王之一，結果在十王大戰中敗北，將大片土地讓給了雅利安人（典出《梨俱吠陀》，這本口授書雖然斷代課題還未完全解決，但是一些有傳續性的名詞還是可以對應的）。
那麽曾經戰勝巨鹿族的熊貓人又去了何方呢？這支部落在抵抗雅利安人入侵時期，也曾經參戰，加入本土十王陣營，當時稱為潘達族（Pakthas）。這支部落淪陷後銷聲匿跡，有學者認為他們已經與雅利安人融合，形成了今日阿富汗/巴基斯坦主要民族（PST族，避免涉時，點到為止）。其實根據地理位置判斷，《梨俱吠陀》所雲潘達族的活躍範圍就是十六雄國時期極西劍浮沙國（kambojas，古譯也叫劍浮沙）所在地。此處在地理上與中國西域是聯通的，東部直麵一條比風雷口更易通行的地理走廊——瓦罕走廊。當年玄奘西行便是選擇從這個方向出山闕。西方人因為今克什米爾地區在公元前十四世紀就被雅利安人占領，所以想當然的猜測劍浮沙人為現代雅利安人。但是針對這一點連他們自己也沒有根據，所用詞語都是“probably”之類的推測詞。
筆者認為劍浮沙人必然是蒙古人種，這一點從他們的幾次遷徙中就可以看得出來。劍浮沙人的第一次遷徙就是公元前十四世紀，雅利安人入侵，當時部分潘達族東進，就發生了《摩訶婆羅多》中記載的熊貓巨鹿之戰。至此以後的Kuru國，其實也是熊貓人。劍浮沙的第二次東遷發生於亞曆山大東征時期。劍浮沙首當其衝，幾乎被滅國，一直到了孔雀王朝時代，這個地區才重新出現了臣服孔雀王朝的劍浮沙部落，為孔雀王朝貢獻騎兵力量（此處產阿富汗戰馬，既漢朝所謂天馬）。然而絕大部分的劍浮沙人，則進行了一次跨越南亞次大陸的遷徙，在孟加拉和今印度阿薩姆邦地區建立了一個大帝國（kambojas-pala），還有一部分人繼續東遷，在今日柬埔寨（Cambodia）地區建立了名叫Kambuja（公元八世紀）的王朝。劍浮沙大遷徙，是得到印度曆史認同的。那麽按照這兩個目的地的居民狀況判斷，劍浮沙國的族人就不可能是今日雅利安人。
柬埔寨的梗，下一節我們再接。在這一節的結尾，我想點出的是，劍浮沙國無論如何遷徙，最終都選擇了可以直接與中國通商的位置定居。從瓦罕走廊要衝遷徙到五尺道南，說明這支部落一直以來都沒有，也不願斷絕與中土的聯係。他們本來生活在莘渡姑師第一站，是上古昆侖人西渡的第一批先鋒軍，到此本作就不再做展開了，係列續作你們懂的。
*這一章的更新速度比較慢，距離上一章更新已經超過了48小時。主要是為了知識點這一塊的內容。看到現在，大家應該都比較了解，筆者將一些周邊國家曆史和中國史結合，打散重排，因此許多提法都是首次提出。但是筆者一定要保證所說內容的嚴肅性，不能人雲亦雲，因此筆者的所有論點論據都需要親自逐條查古籍原典核對，所以才能碰巧指出他人論文裏一些偽典錯誤。查詢原典這個工作不隻限於國內典籍，如果涉及外國史，那就要查到外文原典。日本韓國越南這些地方還好，他們的本國史都是用漢語寫的，讀起來也不費力。但是印度的吠陀和史詩就隻有硬啃英譯版了。一一核對，影響了一些進度，希望各位讀者海涵。
但慶雲談興未盡，陶弘景隻得又講解了一些吐呐練炁的心得。
目前陶弘景的修為，已經到了以冥想代深眠的境界。
胎息冥想如人之泰初，是最有效的休息方法。
慶雲聽說，便也對此生了興趣。
陶弘景倒也沒有拒絕，隻是耐心引導，
“入胎息，歸元嬰，其實並不需要多麽精深的修為，
這隻是一個頓悟的過程。
有的人初試冥想，就能掌握到這種狀態，
有的人窮盡畢生都無法入此境界。
每個人在初生的時候，父母所給予的陰陽二氣最為純粹。
（兩條染色體）
可是隨著年齡的增長，身體的一些部位二氣渾濁，就會出現一些問題。
氣濁則癌生，癌生則病縈。
時常進入胎息狀態，讓二氣重溫清明，本身就是防癌去病的最佳養生方式。
對胎息的領悟，與武學造詣無關。
比如說貴派的王紫霞，那就是一位神人，
天生便可自窺元嬰，是修習內丹上好的苗子。”
慶雲一邊聽著華陽先生的講解，一邊慢慢閉上眼睛，感受著一呼一吸間的氣流變化。
月華如流水，將慶雲包裹在靜夜中的這方天地裏。
周身微涼，也不知是清風還是涓流，
慶雲仿佛覺得自己變成了一隻大魚，徜徉在無光的海底。
那是心靈純淨者的冥想世界，
沒有樊籠裏的光怪陸離，紅塵中的酒色財氣，
隻有無邊的空蒙，如人之泰始。
慶雲感覺身體前所未有的放鬆，
在這個空蒙世界裏，他可以毫無束縛的運動，
如遊魚，如蝴蝶，
行進自如，騰挪隨意，
每一個毛孔都可以暢快的呼吸……
這裏是一片絕對自由的天地，但是卻隻有他自己。
極目遠望，盡是虛無，
縱聲而呼，不聞回響。
這裏沒有時間的參照物，前一刻與後一刻的視界完全相同，
轉瞬，永恒，都沒有意義，
也不知這樣過了多久，恐懼感漸漸浮上了慶雲的心頭。
他入了冥境，卻如何才能出去？
冥想的境界就像是夢境，
無論他如何上下翻飛，撕心裂肺的呼喊，卻都無法掙脫出這個世界。
陶弘景就坐在慶雲身邊為他護法，見慶雲額頭微微見汗，便以為他與初次嚐試冥想吐呐的大多數人一樣，心魔太盛，無法入定。
於是他將右手貼住慶雲腦後玉枕，試圖為慶雲導引氣息，助他平複。
人們常因為各種欲障雜念的牽絆無法真正進入冥想，
就算進入了，也無法在那種死寂裏沉浸太久，便會再次被心魔拔出。
對抗心魔，本就是入定的最大煩惱。
有些人因為長期與心魔抗爭，靠意念死守冥境，
最後反而夢醒不分，混淆了現實與意念的界限，變得瘋瘋癲癲。
所以入胎息，窺元嬰這種事情對天賦的依賴度非常高，
沒有天賦還要勉力施為，其中凶險無異探驪龍之穴而求寶珠。
像慶雲這樣一入鴻冥便無法自拔的情況，就算是陶弘景也從來沒有遇見過。
慶雲自小隨師傅過得便是避世隱居的生活，本來就沒有什麽高遠的追求，
後來忽然得知父親因刺駕身亡，這才北上求證。
當他了解了那場政治傾軋的背景以後，就對高處這些齷齪事十分反感，
什麽檀君也好，華虜也罷，在他心裏都沒有身邊的朋友重要。
慶雲此刻深深陷在夢境之中，尋不到出路，
他幾乎快被這壓抑孤寂的泰初境逼瘋了。
於是他閉上眼睛挺起凶堂，打開四肢仰頭呐喊，
就像是一隻領地受到挑戰的猩猩，
那是在表達最後的憤怒，表達戰鬥的決心！
就在他咬著牙重新張開眼睛的時候，
他忽然感覺到世界遠處似乎漂浮著兩道微光。
那些光線異常微弱，在這無邊的黑暗裏，也需要眯起眼睛仔細辨認。
一團是綠色，一團仿佛是紫色。
心魔，終究還是來了。
“那個，瓠，師姐？此間簡陋局促。既然來了客人，不若移步去前院一敘？”
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兩道細如蚊蚋的聲音鑽入慶雲耳孔，
慶雲卻如遭雷擊，渾身為之一震。
瓠師姐，殷師妹？
這時她們初見時……
“你是保義密諜！給我殺！”
雖然不確定是那裏傳來的聲音，
但是保義密諜這四個字一入耳，慶雲便知道是瓠師姐有難了。
他立即向綠色光芒隱現處撲了過去，
那道光芒很遠，即便此時他可以自由翱翔，但也不知是否能夠及時施以援手。
“綁了這妮子，要挾蘇七間！”
張遠遊的狂笑聲在空間中激蕩。
殷師妹，也有難！
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慶雲頓時心緒不寧，變得焦躁起來。
他並不是沒有做過選擇題，
當初是否隨瓠師姐北來，
是否帶殷色可一同上京，
是否要在報德寺對元宏動手，
是否出任檀君，爭取為門派平反……
他做過許多的選擇，很多大選擇，能夠影響許多人命運的大抉擇。
但是他從來沒有做過眼前這種沒有正確答案的選擇……
慶雲一旦心神不守，世界便開始了震蕩，
喊聲，殺聲，風聲，嘯聲，
各種雜音紛紛響起，摩擦著慶雲的耳鼓。
漆黑的天幕也看不出是否出現了裂痕，
但是慶雲卻能感覺視野內明顯的扭曲，
這個世界正在崩塌！
被心魔強行將夢境崩解，並不是一個成功的開始，
輕則內傷，重則入魔。
慶雲並不了解這些，更無法控製心底的焦慮。
就在他六神無主的時候，忽然感覺玉枕一暖，仿佛是被什麽力量在後頸一按，心率瞬間平複了些許。
他猛回頭，伸手探出，竟然摸到了一堵牆壁！
不，不是牆壁，
圓形的，那是柱子，
是一根柱子，被暖流包裹的柱子。
當他的手觸碰到柱子的那一刻，一柱龐然大物瞬間被點亮。
永夜的深海，定海的神柱，高不見其頂。
神柱的底部被一條石龍牢牢地抱住，
沿著龍口昂起的方向，似乎還有許多彎彎曲曲的紋路延申出來，爬滿了粗壯的柱體。
有的紋路已經亮起，有的仍有些模糊不清，
那是，龍紋？
碩大而醒目的龍紋似乎有九道，一匝一匝，盤旋而上，
龍首的篆字如磨盤大小，依稀可辨，
梁，陳，魏，東，西，齊，周，隨，唐……
這是，國號？
可是除了魏國，其他國號今世並不存在啊？
慶雲完全搞不懂狀況，卻又瞧見那些大型龍紋縫隙裏還藏有許多道細小些的龍型紋路，
小龍額頭雖然也有字跡，卻並非都能看得清晰，
倭，新羅，百濟，伽耶，萬春，漢，劍浮沙，
還有……什麽西哥德，亞美尼，香巴拉……
這些應是一些番邦的名字吧？
前麵幾個他好算還聽說過一些，
後麵的那些，都是哪兒跟哪兒啊！
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上一節我們簡要的講了一下印度上古史，那麽今天主要就說一說十六雄國。
這十六雄國的提法，其實是在《長阿含經》當中記錄的。講得是佛陀時期印度列國紛爭史。其時天竺以十六國為大，盡管十六國在細節處尚存爭議，但已經形成了習慣叫法。我們通常將這個時代作為印度信史的起源，原因有二：
一是十六雄國既佛陀降世時期，有大量語錄體的經文可以證明印度當時諸侯林立的狀況。
二是這個時代的考古證物也比較齊全。
所以雖然印度曆史基於經文，史詩，口口相傳的故事，年代斷定很困難，但是通過考古實物斷代，還是能夠基本複原這個時期風貌的。
由於篇幅原因，這十六雄國我們也不能一一細講，隻挑一些重要的，有趣的知識點和大家分享。
十六雄國在經文的記錄上是由東自西抄錄的，為什麽以東為尊，不知道。極東的一國在今孟加拉附近，和中國古代是有商道相通的。這個國家，也就是十六雄國所記第一國，名為昂甲（A?ga，古譯鴦伽）。其次為勢力最強的摩揭陀，也是後來幼龍，觀自在，孔雀，三朝前身（柯黎朝其實就是摩揭陀）。與摩揭陀並立四強國的還有阿凡提（Avanti，古譯阿槃提），八刹（Vatsa，古譯跋蹉），絞殺羅（Ko?ala，古譯拘jiao薩羅）三國。
對，確實有一個叫阿凡提的大國，這個國家與本作中出現的波西國在地理位置上毗鄰，是一個內陸國家。為什麽特別提到這個國家？不隻是因為他的名字叫阿凡提，而是因為我們所謂的極樂淨土，就是指的這個國家。其王撲落吊打（Pradyota，古譯普羅調陀）所建立的王朝又被稱為“prthivim bhoksyanti”，既極樂淨土。阿凡提是最早皈依佛教的大國之一，在漢傳佛教裏，極樂淨土這個概念和香巴拉/香格裏拉（既極樂世界）有所混淆。公元十二世紀後，佛教在印度已經絕跡，這片被婆羅門外道占領的樂土，自然就更沒有人提及了。
在阿凡提國以東有一個國家是歌手阿杜所向往的地方——車底國（Chedi，古時候也叫車底，拉丁對音傳拚音也是車底，這是怎麽翻譯都逃不了了）。在史詩《摩訶婆羅多》中也提到了這個國家，它是巨鹿國（Kuru，舊譯俱盧國）的盟友。對，巨鹿國也是真實存在的王國，而且他們的曆史悠久，早在公元前十四世紀雅利安人入侵南亞次大陸的時候，該部落就已經存在，而且是奮起反抗的十王之一，結果在十王大戰中敗北，將大片土地讓給了雅利安人（典出《梨俱吠陀》，這本口授書雖然斷代課題還未完全解決，但是一些有傳續性的名詞還是可以對應的）。
那麽曾經戰勝巨鹿族的熊貓人又去了何方呢？這支部落在抵抗雅利安人入侵時期，也曾經參戰，加入本土十王陣營，當時稱為潘達族（Pakthas）。這支部落淪陷後銷聲匿跡，有學者認為他們已經與雅利安人融合，形成了今日阿富汗/巴基斯坦主要民族（PST族，避免涉時，點到為止）。其實根據地理位置判斷，《梨俱吠陀》所雲潘達族的活躍範圍就是十六雄國時期極西劍浮沙國（kambojas，古譯也叫劍浮沙）所在地。此處在地理上與中國西域是聯通的，東部直麵一條比風雷口更易通行的地理走廊——瓦罕走廊。當年玄奘西行便是選擇從這個方向出山闕。西方人因為今克什米爾地區在公元前十四世紀就被雅利安人占領，所以想當然的猜測劍浮沙人為現代雅利安人。但是針對這一點連他們自己也沒有根據，所用詞語都是“probably”之類的推測詞。
筆者認為劍浮沙人必然是蒙古人種，這一點從他們的幾次遷徙中就可以看得出來。劍浮沙人的第一次遷徙就是公元前十四世紀，雅利安人入侵，當時部分潘達族東進，就發生了《摩訶婆羅多》中記載的熊貓巨鹿之戰。至此以後的Kuru國，其實也是熊貓人。劍浮沙的第二次東遷發生於亞曆山大東征時期。劍浮沙首當其衝，幾乎被滅國，一直到了孔雀王朝時代，這個地區才重新出現了臣服孔雀王朝的劍浮沙部落，為孔雀王朝貢獻騎兵力量（此處產阿富汗戰馬，既漢朝所謂天馬）。然而絕大部分的劍浮沙人，則進行了一次跨越南亞次大陸的遷徙，在孟加拉和今印度阿薩姆邦地區建立了一個大帝國（kambojas-pala），還有一部分人繼續東遷，在今日柬埔寨（Cambodia）地區建立了名叫Kambuja（公元八世紀）的王朝。劍浮沙大遷徙，是得到印度曆史認同的。那麽按照這兩個目的地的居民狀況判斷，劍浮沙國的族人就不可能是今日雅利安人。
柬埔寨的梗，下一節我們再接。在這一節的結尾，我想點出的是，劍浮沙國無論如何遷徙，最終都選擇了可以直接與中國通商的位置定居。從瓦罕走廊要衝遷徙到五尺道南，說明這支部落一直以來都沒有，也不願斷絕與中土的聯係。他們本來生活在莘渡姑師第一站，是上古昆侖人西渡的第一批先鋒軍，到此本作就不再做展開了，係列續作你們懂的。
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