第一百零四章 孫麗釵與本由
打穿steam遊戲庫 作者：嵐德鯗 投票推薦 加入書簽 留言反饋
孫麗釵在逸姑庵過得很不錯。
比丘尼們都是一群心態平和，性情仁善的人，而同齡的小弟子們也大多天真活潑。
逸姑庵傳承的是歸元內功，最高不過六階，相比少林當然差勁了許多，但是武功境界和功法品階的關係並沒有那麽大。
鹿正康以下九階的內功都能直達先天，可見隻要有才情悟性，座駕的好壞並不影響路邊的風景。
江湖上以歸元內力為根基的門派世家數不勝數，但是最出名，最有威勢的不過三家，一者山西元山派，再者遼東空桑派，後者江東血教。
其中又以血教最為強盛，內功最高達到了神一階，其餘兩派最高不過秘五階。
元山派內功融匯佛道兩家為一體，於神思氣度上為江湖翹楚。
空桑派內功貫通醫道，有脫胎換骨、起死回生之妙用。
而血教內功以巫術、邪法為內核，詭異恐怖、威力無窮。
與這三派相比，難怪天下歸元內功都不值一提。
逸姑庵的武學在心法上走的是淨土宗的路子，廣大方便，心誠即可入門，更有妙法，隻需念誦佛號便能精進功力。
正因如此，逸姑庵的俗家弟子數目眾多，其駐地京畿保州一帶，多有信佛之家。
逸姑庵雖然香火旺盛，供養不絕，但是比丘尼們的生活還是很清苦，她們自己是不會去沾惹錢財的，負責財政的是俗家居士，一切施舍都會經過居士之手調節。
譬如某位香客要向庵裏捐贈一批僧服，就要同外事居士講明此事，然後居士去通知比丘尼們，她們得知消息後，就能去向那位香客求取僧服了。
各種的清規戒律種類繁多，一切行止皆有據可依，這對於那些強迫症們來說可能是幸福的生活，不過對活潑好動的孩子們來說就很是枯燥乏味了。
孫麗釵每天晚上都會跑到淨土去玩，不過她是一個很上進的小孩，會向在淨土修行的少林僧人們請教問題。
久而久之，所有僧人都認識了這位小弟子。
她的聰明靈慧似乎還在與日俱增，唐詩宋詞、佛經道書、繪畫彈琴，這些都開始涉獵，而最為難得的不是她的出口成章，而是她的含蓄保守，從來都是循規蹈矩不賣弄才學，所有人都喜歡這個孩子。
不過她畢竟算是一個外人，而且是個女子，所以禿驢們其中最看中的弟子並不是孫麗釵，而是曾經被鹿正康推薦到少林寺的那個男孩。
對於徐染血一直吹噓的所謂菩薩分天下十分靈慧，而孫麗釵獨占七分的說法，很多和尚是不認同的，他們說菩薩慈悲，智慧無量，從不會給任何人多一分，或是少半點。
那個男孩如今已經四歲，法號本由，被寄予厚望的他，沒有表現出什麽過人之處，除了他很安靜之外，就是一個普通孩子。
他也被賜予了曇花，可以隨意進出淨土，但他幾乎沒有去過。
其他的小比丘都非常喜歡去淨土玩耍，一個心想事成的地方對孩子們來說是具有絕對誘惑力的。
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在寺裏，他被兩位般若堂的師兄照顧，表現地就像一個木偶，最喜歡的就是發呆，師兄們每天的任務就是給他講經，就像當初給佛子講經那樣，本由對此沒有半點反應，既沒有躁動不安，也沒有昏昏欲睡。
他的表現沒有人能看懂，就像人們看不到一顆樹木，一塊磚石在想什麽一樣。
僧人們雖然依舊相信本由的潛力無窮，但相比孫麗釵的表現，確實弱了不止一籌，幾位禪師都說這孩子是大智若愚，心如槁木卻孕育靈機。
四月二十，淨業寺的和尚們趕到了少林。
歇息一晚後，雙方開始大規模的較藝。
這算是難得的全寺出動的大事，所有閑著的僧人都來參觀。
地點在寺內的法堂，位於佛殿後，方丈室前，乃禪林演布大法之地，莊重森嚴。
堂外的僧眾肅立，但望向裏麵的眼神藏不住好奇。
法堂中兩撥中老年禿驢相對而坐。
雙方商量好，較藝的書籍總計十本，都是耳熟能詳的經典，譬如《四十二章經》、《華嚴經》等。
少林這邊出了三位禪師，分別是覺樂、覺災、子知，他們熟讀佛經，而且禪定甚深，都是開悟的高僧大德。
淨業寺這邊三位律師，如靜、如空、如盛，他們作為將戒律融入生活言行的大師，一舉一動都是規矩嚴正，如一顆顆精心雕琢的美玉寶珠。
法堂中間放著較藝台，雙方對坐，身側擺放著用於比鬥的十套經書，身前矮幾上，兩邊各放十枚棋子。
一者問，一者答。
如靜雙手托著《心經》，目光跟隨著經書，直到將其輕輕放在矮幾上，再抬頭望著覺樂的雙眼。
“禪師有禮。”
“律師有禮。”
“經中般若做何解？”
“這有何難，般若即大智慧也，得悉般若可達彼岸。”
如靜主動取走自己身前一枚棋子，這是輸了一城。
他繼續問：“如何可得般若智慧？”
覺樂皺眉：“這般高深，你真的懂得？”
如今對答如流：“如饑似渴，如寒似暖，人行世間，本性自如，般若智慧，生來具足。”
“那豈非人人皆是菩薩？”
“你禪宗言人人是佛，為何人人不能是菩薩？”
覺樂自覺取走身前一枚棋子。
如靜律師頻頻出招，覺樂禪師身前棋子不知不覺隻剩五枚，一本《心經》已經引申到了無數經典上，需要的知識量非常可怕。
等律師再出了一個問題後，覺樂禪師主動放棄，一下子去了三枚棋子，隻餘兩枚。
這下輪到覺樂提問，當然要說《金剛經》，畢竟是禪宗的根本大經。
一番唇槍舌戰後，覺樂禪師畢竟劣勢太大，無奈輸光棋子敗下陣來。
淨業寺的方丈對子性禪師微微一笑。
第二局開始後，覺災禪師卻是展露了風采，交鋒激烈讓人不由入神，最終是以《法華經草藥喻品》結合《金剛經》是名-即非的思想，佛陀喻眾生，其實非喻眾生，為世人開示，其實無被開示之眾生，借此贏得辯論。
禪宗認準律宗和尚不善機變，對超脫本相缺乏理解，以此發難。
而律宗和尚也瞧出這幫莽夫對經典不甚熟悉，多往偏僻處問言。
第三場算是一開始就陷入僵局。
到最後，子知禪師身前餘二子，如盛律師餘一子。
律師取出《長阿含經》問道：“生緣老死何解？”
子知禪師竟然一時忘記此言出自哪篇，沉默下來。
情勢到了這一步已經是間不容發。
“禪師為何不答？”
少林眾僧微微鼓噪起來，方丈輕誦一句佛號，場麵再度陷入死寂。
子知禪師看著身前兩枚棋子，放棄是不可能的，隻有隨便反問，或是隨便回答一個。
而那如盛和尚明顯是成竹在胸，反問怕是會失去優勢。
實在是進退兩難。
正當此時，外麵傳來喧鬧聲。
“這位師弟是誰？”
“莫要跑動！”
“師弟你怎麽跑出來了？別進去！”
眾僧齊齊轉頭望著大門。
隻見一個麵無表情的小禿驢步伐輕鬆地邁入殿內。
“子知太師叔不答，隻因一說便錯，他若不言，則無此因緣，他若開口，即生此緣。”
來者卻是本由。
眾僧皆驚。
淨業寺方丈忍不住起身問道：“您就是鹿緣菩薩？”
本由並不回答，先見過寺內前輩高僧，隨後才朗聲說道：“我不過是少林小小一比丘，怎會是鹿緣佛子。”
如盛律師微笑歎氣，取下身前最後一枚子。
子性禪師開懷道：“得鹿緣菩薩心傳，此子可取天下三分靈秀！”
比丘尼們都是一群心態平和，性情仁善的人，而同齡的小弟子們也大多天真活潑。
逸姑庵傳承的是歸元內功，最高不過六階，相比少林當然差勁了許多，但是武功境界和功法品階的關係並沒有那麽大。
鹿正康以下九階的內功都能直達先天，可見隻要有才情悟性，座駕的好壞並不影響路邊的風景。
江湖上以歸元內力為根基的門派世家數不勝數，但是最出名，最有威勢的不過三家，一者山西元山派，再者遼東空桑派，後者江東血教。
其中又以血教最為強盛，內功最高達到了神一階，其餘兩派最高不過秘五階。
元山派內功融匯佛道兩家為一體，於神思氣度上為江湖翹楚。
空桑派內功貫通醫道，有脫胎換骨、起死回生之妙用。
而血教內功以巫術、邪法為內核，詭異恐怖、威力無窮。
與這三派相比，難怪天下歸元內功都不值一提。
逸姑庵的武學在心法上走的是淨土宗的路子，廣大方便，心誠即可入門，更有妙法，隻需念誦佛號便能精進功力。
正因如此，逸姑庵的俗家弟子數目眾多，其駐地京畿保州一帶，多有信佛之家。
逸姑庵雖然香火旺盛，供養不絕，但是比丘尼們的生活還是很清苦，她們自己是不會去沾惹錢財的，負責財政的是俗家居士，一切施舍都會經過居士之手調節。
譬如某位香客要向庵裏捐贈一批僧服，就要同外事居士講明此事，然後居士去通知比丘尼們，她們得知消息後，就能去向那位香客求取僧服了。
各種的清規戒律種類繁多，一切行止皆有據可依，這對於那些強迫症們來說可能是幸福的生活，不過對活潑好動的孩子們來說就很是枯燥乏味了。
孫麗釵每天晚上都會跑到淨土去玩，不過她是一個很上進的小孩，會向在淨土修行的少林僧人們請教問題。
久而久之，所有僧人都認識了這位小弟子。
她的聰明靈慧似乎還在與日俱增，唐詩宋詞、佛經道書、繪畫彈琴，這些都開始涉獵，而最為難得的不是她的出口成章，而是她的含蓄保守，從來都是循規蹈矩不賣弄才學，所有人都喜歡這個孩子。
不過她畢竟算是一個外人，而且是個女子，所以禿驢們其中最看中的弟子並不是孫麗釵，而是曾經被鹿正康推薦到少林寺的那個男孩。
對於徐染血一直吹噓的所謂菩薩分天下十分靈慧，而孫麗釵獨占七分的說法，很多和尚是不認同的，他們說菩薩慈悲，智慧無量，從不會給任何人多一分，或是少半點。
那個男孩如今已經四歲，法號本由，被寄予厚望的他，沒有表現出什麽過人之處，除了他很安靜之外，就是一個普通孩子。
他也被賜予了曇花，可以隨意進出淨土，但他幾乎沒有去過。
其他的小比丘都非常喜歡去淨土玩耍，一個心想事成的地方對孩子們來說是具有絕對誘惑力的。
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他的表現沒有人能看懂，就像人們看不到一顆樹木，一塊磚石在想什麽一樣。
僧人們雖然依舊相信本由的潛力無窮，但相比孫麗釵的表現，確實弱了不止一籌，幾位禪師都說這孩子是大智若愚，心如槁木卻孕育靈機。
四月二十，淨業寺的和尚們趕到了少林。
歇息一晚後，雙方開始大規模的較藝。
這算是難得的全寺出動的大事，所有閑著的僧人都來參觀。
地點在寺內的法堂，位於佛殿後，方丈室前，乃禪林演布大法之地，莊重森嚴。
堂外的僧眾肅立，但望向裏麵的眼神藏不住好奇。
法堂中兩撥中老年禿驢相對而坐。
雙方商量好，較藝的書籍總計十本，都是耳熟能詳的經典，譬如《四十二章經》、《華嚴經》等。
少林這邊出了三位禪師，分別是覺樂、覺災、子知，他們熟讀佛經，而且禪定甚深，都是開悟的高僧大德。
淨業寺這邊三位律師，如靜、如空、如盛，他們作為將戒律融入生活言行的大師，一舉一動都是規矩嚴正，如一顆顆精心雕琢的美玉寶珠。
法堂中間放著較藝台，雙方對坐，身側擺放著用於比鬥的十套經書，身前矮幾上，兩邊各放十枚棋子。
一者問，一者答。
如靜雙手托著《心經》，目光跟隨著經書，直到將其輕輕放在矮幾上，再抬頭望著覺樂的雙眼。
“禪師有禮。”
“律師有禮。”
“經中般若做何解？”
“這有何難，般若即大智慧也，得悉般若可達彼岸。”
如靜主動取走自己身前一枚棋子，這是輸了一城。
他繼續問：“如何可得般若智慧？”
覺樂皺眉：“這般高深，你真的懂得？”
如今對答如流：“如饑似渴，如寒似暖，人行世間，本性自如，般若智慧，生來具足。”
“那豈非人人皆是菩薩？”
“你禪宗言人人是佛，為何人人不能是菩薩？”
覺樂自覺取走身前一枚棋子。
如靜律師頻頻出招，覺樂禪師身前棋子不知不覺隻剩五枚，一本《心經》已經引申到了無數經典上，需要的知識量非常可怕。
等律師再出了一個問題後，覺樂禪師主動放棄，一下子去了三枚棋子，隻餘兩枚。
這下輪到覺樂提問，當然要說《金剛經》，畢竟是禪宗的根本大經。
一番唇槍舌戰後，覺樂禪師畢竟劣勢太大，無奈輸光棋子敗下陣來。
淨業寺的方丈對子性禪師微微一笑。
第二局開始後，覺災禪師卻是展露了風采，交鋒激烈讓人不由入神，最終是以《法華經草藥喻品》結合《金剛經》是名-即非的思想，佛陀喻眾生，其實非喻眾生，為世人開示，其實無被開示之眾生，借此贏得辯論。
禪宗認準律宗和尚不善機變，對超脫本相缺乏理解，以此發難。
而律宗和尚也瞧出這幫莽夫對經典不甚熟悉，多往偏僻處問言。
第三場算是一開始就陷入僵局。
到最後，子知禪師身前餘二子，如盛律師餘一子。
律師取出《長阿含經》問道：“生緣老死何解？”
子知禪師竟然一時忘記此言出自哪篇，沉默下來。
情勢到了這一步已經是間不容發。
“禪師為何不答？”
少林眾僧微微鼓噪起來，方丈輕誦一句佛號，場麵再度陷入死寂。
子知禪師看著身前兩枚棋子，放棄是不可能的，隻有隨便反問，或是隨便回答一個。
而那如盛和尚明顯是成竹在胸，反問怕是會失去優勢。
實在是進退兩難。
正當此時，外麵傳來喧鬧聲。
“這位師弟是誰？”
“莫要跑動！”
“師弟你怎麽跑出來了？別進去！”
眾僧齊齊轉頭望著大門。
隻見一個麵無表情的小禿驢步伐輕鬆地邁入殿內。
“子知太師叔不答，隻因一說便錯，他若不言，則無此因緣，他若開口，即生此緣。”
來者卻是本由。
眾僧皆驚。
淨業寺方丈忍不住起身問道：“您就是鹿緣菩薩？”
本由並不回答，先見過寺內前輩高僧，隨後才朗聲說道：“我不過是少林小小一比丘，怎會是鹿緣佛子。”
如盛律師微笑歎氣，取下身前最後一枚子。
子性禪師開懷道：“得鹿緣菩薩心傳，此子可取天下三分靈秀！”