為何文藝工作者的心誌胸懷隻有高瞻遠矚，其文章才可能深邃奧妙呢？其實，這就如同自然現象，淵源必流長，根深則葉茂。所以，文章堪稱風範者，必定既要具有含蓄深沉的寓意，還必須要有藝術性特別突出的亮點。其中，所謂“含蓄深沉”的意義，則就是本文所要講的“隱”，而“突出亮點”的價值，則就是“秀”的所在了。所以說，當從定義上，無論寫為“情在詞外，曰隱；狀溢目前，曰秀。”，還是說成“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。”總之，盡管這兩種解釋，確實存在著字詞語句的外形上差異，但他們所表達意思含義，其實根本性是相同的。因為落實在某一篇文章之中，如果沒有明說直陳出來的言外之意，若能“隱”的恰到好處，則不單單是需要作者的匠心獨運，還必須注意避諱矯揉造作的塗抹雕琢；同樣，類似點睛之筆的“秀”，如果作者做到了恰似信手拈來的自然而然一樣，也就堪稱巧奪天工了吧。對此，若去探根究源，也就不難發現：以往在名人佳作中，尤其那一些堪稱經典者，不單是把“隱”“秀”運用的恰到好處，而且正是他們作品之所以成功的關鍵所在；也就是說，優秀作品的作者們，恰恰是在“隱”“秀”層麵上，相互競技，努力展示著各自“德、才、學、識”的能力和才華。
如果對比稽查，“隱”在以往文藝作品中的價值意義，他們於行文語句上，確實不僅僅就是意味深長和觸類旁通，而且還需要具備一份心有靈犀的直覺感悟，再加之一種博學多識的主動發掘。這就如同《周易》的64卦，不僅有主客卦的外在意蘊，而且還有“互卦”的內在演變；亦猶如大川江河中的沙石俱下中間，必定伴隨著金石珠玉的混雜沉浮。所以，在《易經》卦爻之中，譬如“實、假、義、用”四象的交相呼應，已然道盡了世事輪替變遷的可能和必然；而大川江河中金石珠玉的沉浮凸顯，同樣可能預示著天地盛衰存亡的因由和結果。據此類推，那些富含“隱”義的佳作，即便外觀千篇一律而波瀾不驚，但在實質上，他們每一個都內富含著珠光寶氣，依此才得以驚世駭俗；他們每一個成功作品身上，不僅有著可使懂得鑒賞者一再玩味無窮的藝術特質，甚至還可以讓一些特殊讀者，不但一見如故，即刻愛不釋手，而且像長夜獨行，星星點燈。
再看“秀”的特色，如同碧波中泛起的浪花，又像山巒間凸顯的奇峰。究其形象景觀，婉如纖手麗曲，不但令人賞心悅目，而且感受相得益彰；猶若遠山嵐光，恰似靚女粉黛，風雅足以相映成趣，襯托堪稱蓬蓽生輝。然而，自古至今，在藝術情懷方麵，歌唱山嵐巍峨，貴在自然造化成就，而誇讚天生麗質，事因濃妝淡抹皆宜。所以，凡藝術作品中突出的“秀”，必在於自然而然，最避諱雕琢痕跡，更不屑弄巧成拙。
古今藝術佳作，凡擅長營心臆造的作者，慣常將意味深長的情懷誌氣，刻意隱藏在字裏行間，卻把匠心獨運的點睛之筆，著墨在耀眼奪目地方。他們中間，曾有多少人為了追求這樣一種奇異效果，嘔心瀝血，兀兀窮年；他們努力追求，一方麵將奇思妙想引而不發，使得普通讀者迷惑不解，而另一方麵又鋒芒畢露，足令賞識者拍案叫絕。與此同時，那些精於沉思默想的讀者，還可以於吟詠弦外之音，每每心曠神怡；那些鑽研犀利言辭的看客，還能夠在品味奇詞妙語之際，常常歎為觀止。因此，縱觀“隱秀”中的優秀作品，他們仿佛織錦中雲蒸霞蔚一樣的巧奪天工，更像是玉石雕琢花卉瓜果一般的匠心獨運。所以，凡文章篇籍中間，若沒有了“隱”的藝術特色，等同於雖被稱為“宿儒”，但學識不夠紮實者，一旦遇到詰問，即刻理屈詞窮，洋相百出；若缺乏“秀”的鮮明特征，恰似自稱擁有“寶藏”，但裏麵卻沒有金玉珠寶，一旦需要展出示人，必定窘迫困頓，尷尬滑稽。據此而論，文章中的“隱”和“秀”，貌似一般事關字詞語義的多寡，實質反映的卻是文思才學的高低啊。
如果稽查例舉以往具備“隱”與“秀”的文學佳作，在前者“隱”的情形中，像《古詩十九首?行行重行行》和樂府詩《飲馬長城窟行》，均是充滿著哀怨深沉，並且兼用比興；又如曹植《野田黃雀行》和劉楨《贈從弟》，一樣剛健迥勁，同樣內含諷諫；再有嵇康《贈秀才入軍》與阮籍《詠懷》的係列，不但境界恬淡，而且玄妙自恃；還有陸機的詩文，則一貫心思隱忍縝密，而陶淵明的言辭，通常文采簡潔意深。至於後者“秀”的代表，使用具體例句說明：像“常恐秋節至，涼飆奪炎熱。”（傳為漢成帝時班婕妤《怨歌行》）表達了貴婦擔憂失寵的心聲；而“臨河濯長纓，念子悵悠悠。”（傳為西漢李陵《與蘇武詩》）展現了大丈夫壯誌未酬的憂鬱；再有，“東西安所之，徘徊以旁皇。”（見於樂府古辭《傷歌行》）表現出獨守閨房的無所適從；另外，“朔風動秋草，邊馬有歸心。”（見於西晉詩人王讚《雜詩》）展示了秋冬時節遊子歸心似箭的傷感和急切，等等。
時值於今，文海浩瀚，悉數其中名篇佳作，卻不滿十分之一。而在以往名篇佳作中間，若堪稱經典的字詞文句，亦不過百分之二。所以說，凡經典字詞的產生，於創作之中，必定是情思臆想的渾然天成，絕非雕琢打磨的刻意產物。既然如此，那麽在他們中間，雖然有的確實寓意深刻，卻往往顯得晦澀難懂，因而不能歸屬於藝術性“隱”的範疇；同樣，有的明顯屬於刻意性的雕詞琢句，盡管可能驚世駭俗，但依然不能算是文藝性“秀”的同類。所謂渾然天成的美妙，如同春天花草，不但綻放著姹紫嫣紅的光彩，而且散發出來的自然幽香；而文章“隱、秀”的絢爛光澤，恰似染色織錦，既要揮灑著五彩斑斕的鮮豔，還要看不到人工編製的經緯絲線。看世間的草木繁花，因為明暗相間、色彩差異，從而表現出來逐個植物的個性崢嶸；再瞧藝術中名作佳篇，由於隱秀相伴、精彩紛呈，得以詮釋紛繁人間的才華璀璨。
總而言之：無論多麽深刻奧妙的思想胸懷，都需要依賴語言文字的表達、傳遞和交流。在文學藝術中，所謂“隱”“秀”的創作手法，就是不僅要懂得意猶未盡的含蓄意義，更需要知道畫龍點睛的突出價值。無論作者，還是讀者，若懂得了意猶未盡的“隱”，亦同明白了64卦《易經》的道理。其中，不僅有每一個卦象六爻的本身含義，尚且包含著逐個爻變互卦等律動內容。至於想知道類似畫龍點睛的“秀”的價值和意義，就在於：任何人縱然有千言萬語，若必須歸結成一句話時，如何才能使用“鮮明、巧妙、精準”的字句，將其表達出來罷了。
因此上說，藝術創作須謀篇，隱秀成敗亦關鍵；含蓄禁忌猜啞謎，突出避諱喊誓言。匠心獨運如天成，鬼斧神工若自然；彪炳文章千古事，恰似妙手偶得之。
如果對比稽查，“隱”在以往文藝作品中的價值意義，他們於行文語句上，確實不僅僅就是意味深長和觸類旁通，而且還需要具備一份心有靈犀的直覺感悟，再加之一種博學多識的主動發掘。這就如同《周易》的64卦，不僅有主客卦的外在意蘊，而且還有“互卦”的內在演變；亦猶如大川江河中的沙石俱下中間，必定伴隨著金石珠玉的混雜沉浮。所以，在《易經》卦爻之中，譬如“實、假、義、用”四象的交相呼應，已然道盡了世事輪替變遷的可能和必然；而大川江河中金石珠玉的沉浮凸顯，同樣可能預示著天地盛衰存亡的因由和結果。據此類推，那些富含“隱”義的佳作，即便外觀千篇一律而波瀾不驚，但在實質上，他們每一個都內富含著珠光寶氣，依此才得以驚世駭俗；他們每一個成功作品身上，不僅有著可使懂得鑒賞者一再玩味無窮的藝術特質，甚至還可以讓一些特殊讀者，不但一見如故，即刻愛不釋手，而且像長夜獨行，星星點燈。
再看“秀”的特色，如同碧波中泛起的浪花，又像山巒間凸顯的奇峰。究其形象景觀，婉如纖手麗曲，不但令人賞心悅目，而且感受相得益彰；猶若遠山嵐光，恰似靚女粉黛，風雅足以相映成趣，襯托堪稱蓬蓽生輝。然而，自古至今，在藝術情懷方麵，歌唱山嵐巍峨，貴在自然造化成就，而誇讚天生麗質，事因濃妝淡抹皆宜。所以，凡藝術作品中突出的“秀”，必在於自然而然，最避諱雕琢痕跡，更不屑弄巧成拙。
古今藝術佳作，凡擅長營心臆造的作者，慣常將意味深長的情懷誌氣，刻意隱藏在字裏行間，卻把匠心獨運的點睛之筆，著墨在耀眼奪目地方。他們中間，曾有多少人為了追求這樣一種奇異效果，嘔心瀝血，兀兀窮年；他們努力追求，一方麵將奇思妙想引而不發，使得普通讀者迷惑不解，而另一方麵又鋒芒畢露，足令賞識者拍案叫絕。與此同時，那些精於沉思默想的讀者，還可以於吟詠弦外之音，每每心曠神怡；那些鑽研犀利言辭的看客，還能夠在品味奇詞妙語之際，常常歎為觀止。因此，縱觀“隱秀”中的優秀作品，他們仿佛織錦中雲蒸霞蔚一樣的巧奪天工，更像是玉石雕琢花卉瓜果一般的匠心獨運。所以，凡文章篇籍中間，若沒有了“隱”的藝術特色，等同於雖被稱為“宿儒”，但學識不夠紮實者，一旦遇到詰問，即刻理屈詞窮，洋相百出；若缺乏“秀”的鮮明特征，恰似自稱擁有“寶藏”，但裏麵卻沒有金玉珠寶，一旦需要展出示人，必定窘迫困頓，尷尬滑稽。據此而論，文章中的“隱”和“秀”，貌似一般事關字詞語義的多寡，實質反映的卻是文思才學的高低啊。
如果稽查例舉以往具備“隱”與“秀”的文學佳作，在前者“隱”的情形中，像《古詩十九首?行行重行行》和樂府詩《飲馬長城窟行》，均是充滿著哀怨深沉，並且兼用比興；又如曹植《野田黃雀行》和劉楨《贈從弟》，一樣剛健迥勁，同樣內含諷諫；再有嵇康《贈秀才入軍》與阮籍《詠懷》的係列，不但境界恬淡，而且玄妙自恃；還有陸機的詩文，則一貫心思隱忍縝密，而陶淵明的言辭，通常文采簡潔意深。至於後者“秀”的代表，使用具體例句說明：像“常恐秋節至，涼飆奪炎熱。”（傳為漢成帝時班婕妤《怨歌行》）表達了貴婦擔憂失寵的心聲；而“臨河濯長纓，念子悵悠悠。”（傳為西漢李陵《與蘇武詩》）展現了大丈夫壯誌未酬的憂鬱；再有，“東西安所之，徘徊以旁皇。”（見於樂府古辭《傷歌行》）表現出獨守閨房的無所適從；另外，“朔風動秋草，邊馬有歸心。”（見於西晉詩人王讚《雜詩》）展示了秋冬時節遊子歸心似箭的傷感和急切，等等。
時值於今，文海浩瀚，悉數其中名篇佳作，卻不滿十分之一。而在以往名篇佳作中間，若堪稱經典的字詞文句，亦不過百分之二。所以說，凡經典字詞的產生，於創作之中，必定是情思臆想的渾然天成，絕非雕琢打磨的刻意產物。既然如此，那麽在他們中間，雖然有的確實寓意深刻，卻往往顯得晦澀難懂，因而不能歸屬於藝術性“隱”的範疇；同樣，有的明顯屬於刻意性的雕詞琢句，盡管可能驚世駭俗，但依然不能算是文藝性“秀”的同類。所謂渾然天成的美妙，如同春天花草，不但綻放著姹紫嫣紅的光彩，而且散發出來的自然幽香；而文章“隱、秀”的絢爛光澤，恰似染色織錦，既要揮灑著五彩斑斕的鮮豔，還要看不到人工編製的經緯絲線。看世間的草木繁花，因為明暗相間、色彩差異，從而表現出來逐個植物的個性崢嶸；再瞧藝術中名作佳篇，由於隱秀相伴、精彩紛呈，得以詮釋紛繁人間的才華璀璨。
總而言之：無論多麽深刻奧妙的思想胸懷，都需要依賴語言文字的表達、傳遞和交流。在文學藝術中，所謂“隱”“秀”的創作手法，就是不僅要懂得意猶未盡的含蓄意義，更需要知道畫龍點睛的突出價值。無論作者，還是讀者，若懂得了意猶未盡的“隱”，亦同明白了64卦《易經》的道理。其中，不僅有每一個卦象六爻的本身含義，尚且包含著逐個爻變互卦等律動內容。至於想知道類似畫龍點睛的“秀”的價值和意義，就在於：任何人縱然有千言萬語，若必須歸結成一句話時，如何才能使用“鮮明、巧妙、精準”的字句，將其表達出來罷了。
因此上說，藝術創作須謀篇，隱秀成敗亦關鍵；含蓄禁忌猜啞謎，突出避諱喊誓言。匠心獨運如天成，鬼斧神工若自然；彪炳文章千古事，恰似妙手偶得之。