玄都既然是太上道祖的關門弟子，其修為不比度厄真人差。
他作為外丹道最早的嫡傳，被認為是內外丹道都悟性極高，故得傳法寶“八卦紫金爐”。
玄都大法師極又被稱為玄都仙長，縱橫詭秘、自然地理、宇宙天地玄妙；其才無所不窺，諸門無所不入，六道無所不破，眾學無所不通。證得弟子門人無數，翻雲覆雨，驚世駭俗，後皆大有作為。
共堪稱萬聖先師，萬聖之祖，也不為過，就是燃燈道人和南極仙翁也壓不住他的鋒芒。
玄都站了起來，開啟殿門，然後一閃而逝消失了。
勁風將殿門“嘭”的一聲關上，隻留下風動之聲。
他還是放不下蓬萊那上萬的仙人。
魔族，終歸是魔族，他豈能孰視無睹。
八景宮的太上道祖正在蒲團上專心打坐，緊閉的雙眼突然睜開了，然後喃喃自語道:“玄都，你的心中還是一絲執念，大道無為，有為怎能近大道呢？”語訖，他又閉上了雙目。
“連鬥四大聖人，你的力量變弱了。”風泰和笑道。
“力量嗎？可能是吧。”瀛聖不置可否的道。
作用的形態是為力，力是物的精神。
物變化的呈現是力的發生，物的變化對物的環境的影響就是力的表現，物的變化影響的表現就是力的存在形式，力的存在形象了物的變化，物的變化具體了力的存在。
大自然中物的存在促進了人對空間概念的感知，所有的物都能用空間概念來描述，物總是在不停地變化著，這一切的變化就是力的作用，力的生命作用是為生命力。
影響的發生是作用的結果，作用本身是力的形式，這種作用的形式存在就是形式的力的存在。
生命是在物的環境中發生出現的，之所以會發生出現是力作用的結果。
在宇宙環境裏，某一形式的影響範圍，這範圍的影響就是力範圍的具備，這一影響的範圍之內全部具體物的存在是力範圍的存在，所有力範圍內的存在物都受環境的作用，環境的作用就是作用力，作用力作用於範圍內的所有物，所有物的範圍就是某一環境的所有，這是力的實質形式。
宇宙環境形式作用於環境的物產生繁衍變化的形式表現，是生命力的具備，這種力的作用在於造就生命的環境，在這一環境裏條件的具備就有了生命物的出現。
形式存在的力來自於具體存在的物，當物以力的形式發生作用的時候，是物的本身精神具備的時候，物在力的精神裏，造就著各自的範圍環境，存在於環境裏的所有物的形式，都會受到環境力的形式的影響。
程度的標定是為量，量是一切的尺度。
事物就是人的尺度，尺度的產生在於程度的認識，任何程度裏的事物都是量化的表達。
環境的也是量化的，意義的也是量化的，隻要是形式上的範圍內的程度裏的，都是量化的。
意義是程度的情感，量是尺度的一切，量的尺度的科學性在於，當一切抽象的事物在量的尺度裏都變得具體的具備。
作用的尺度影響是為力量。力量是影響形式的形成。
作用的影響沒有發生的時候，也就是力量不存在的時候，當某形式的具備成就了作用的影響時，就是力量的產生時。
國之力量就是國的形式對國的世界產生了作用的影響，作用的影響越大，力量就越大，這種越大的力量，始終都是以存在的實際形式來發生的。
這就要求了實際的存在不一定是力量的形式，而力量的形式一定是存在實際的作用，隻有在實際的存在條件裏，才發生了力量的形式，而要發生力量的形式，隻有實際的存在對其它存在的發生的作用的影響時才擁有。
當某一實際事物對其它實際事物發生力量的作用時，就是其它事物跟隨著影響的變化時，這變化是主客體形式的變化發生，在文化的表現上是文化的交融，這種交融在某一範圍裏全部進行時，就是環境的影響發生時，當某一事物形成了環境的影響力時，就是力量形式形成之時。
某一形成的力量不環境隻有在環境的作用力形成的時候，都是改變這種力範圍的時候，任何單獨的存在都形不成改變環境力的程度。
也就是說，力的形式隻能以形式的力來改變，其它一切進行改變的方式方法都隻是達成這種形式繼續的附加作用。
力量的形式就是作用的影響，力量形成就是環境的影響作用形成。
團結是任何力量強大的本源，人們追求強大的力量，但卻很少考慮如何去顯示它。
“聖人的力量是源源不斷的，用泉湧來形容也絲毫不為過。紫青劍氣並不會消耗太多的力量，那個經綸手是關鍵所在吧？”伶瑤仙子倒是很了解。
“我隻關心五色天消失的氣，至於自己，我並不擔心。”瀛聖居高臨下的打量著霧失樓台道。
天地氣合，萬物自生，太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
氣分陰陽，提示質與能的統一，以及萬物由氣所化的原理。
反映於人，則生命的維持全賴於氣，它是一切組織活動的營養所係，如精氣、津氣、水穀之氣、呼吸之氣等。
又是一切組織器官的機能活力，如髒腑之氣、經絡之氣等。
在生理上，大致可分原氣、衛氣、營氣和宗氣等。
但一般概念均以氣作陽氣，強調機能方麵，故在病機上，氣亢指機能過盛的火熱之證；氣虛即為機能衰退、陰寒彌漫之證；氣的障礙則為氣鬱、氣逆或變生閉厥瘀滯諸證。
此外，氣的概念還引申於各個方麵，如致病物質的邪氣、濕氣、癘氣等；病機或病證的厥氣、肝氣、水氣等；藥物性質的寒熱溫涼四氣和針灸效應的得氣等。
醫學上的氣學說，是研究人體之氣的概念、生成、分布、功能及其與髒腑、精、血、津液之間關係的係統理論，與古代哲學的氣學說有著明顯的區別。
氣是人體內活力很強運行不息的極精微物質，是構成人體和維持人體生命活動的基本物質之一。
氣運行不息，推動和調控著人體內的新陳代謝，維係著人體的生命進程。
氣的運動停止，則意味著生命的終止。
醫學的氣概念，可能源於古人對人體生命現象的觀察。
古人通過對人體自身某些顯而易見且至關重要的生命現象，如呼吸時氣的出入、活動時隨汗而出的蒸蒸熱氣等的觀察，產生了對氣的樸素而直觀的認識，加之在氣功鍛煉中體悟到的氣在體內的流動，於是在樸素認識逐漸積累的基礎上進行推測、聯想、抽象和純化，逐漸形成了人體之氣是人體中的能流動的細微物質的概念。
隨著認識的深入，對人體之氣的來源、功能、運動規律和形式以及與髒腑的關係有了較係統的認識，建立了醫學的氣學理論。
醫學氣概念的形成，自然受到古代哲學氣學說的滲透和影響。
氣是運動不息的細微物質的概念，氣升降聚散運動推動和調控宇宙萬物發生發展和變化的思想，對中醫學的氣是運行不息的精微物質概念的形成，氣升降出入運動推動和調控著人體生命活動等理論的構建，都具有重要的方法學意義。
但醫學的氣是客觀存在於人體中的具體的氣，是在體內不斷升降出入運動的精微物質，既是構成人體的基本物質，又對生命活動起著推動和調控作用。
醫學的氣理論有其固有的研究對象和範圍，而古代哲學的氣學說是一種古代的宇宙觀和方法論，因此醫學的氣概念與古代哲學的氣概念是有嚴格區別的。
精與氣的概念在醫學中是有嚴格區別的。
精是構成人體的最基本物質，也是維持人體生命活動的基本物質。
“人始生，先成精。”
氣是由精化生的極細微物質，即“精化為氣。”精為髒腑功能活動的物質基礎，氣是推動和調控髒腑生理活動的動力。
他作為外丹道最早的嫡傳，被認為是內外丹道都悟性極高，故得傳法寶“八卦紫金爐”。
玄都大法師極又被稱為玄都仙長，縱橫詭秘、自然地理、宇宙天地玄妙；其才無所不窺，諸門無所不入，六道無所不破，眾學無所不通。證得弟子門人無數，翻雲覆雨，驚世駭俗，後皆大有作為。
共堪稱萬聖先師，萬聖之祖，也不為過，就是燃燈道人和南極仙翁也壓不住他的鋒芒。
玄都站了起來，開啟殿門，然後一閃而逝消失了。
勁風將殿門“嘭”的一聲關上，隻留下風動之聲。
他還是放不下蓬萊那上萬的仙人。
魔族，終歸是魔族，他豈能孰視無睹。
八景宮的太上道祖正在蒲團上專心打坐，緊閉的雙眼突然睜開了，然後喃喃自語道:“玄都，你的心中還是一絲執念，大道無為，有為怎能近大道呢？”語訖，他又閉上了雙目。
“連鬥四大聖人，你的力量變弱了。”風泰和笑道。
“力量嗎？可能是吧。”瀛聖不置可否的道。
作用的形態是為力，力是物的精神。
物變化的呈現是力的發生，物的變化對物的環境的影響就是力的表現，物的變化影響的表現就是力的存在形式，力的存在形象了物的變化，物的變化具體了力的存在。
大自然中物的存在促進了人對空間概念的感知，所有的物都能用空間概念來描述，物總是在不停地變化著，這一切的變化就是力的作用，力的生命作用是為生命力。
影響的發生是作用的結果，作用本身是力的形式，這種作用的形式存在就是形式的力的存在。
生命是在物的環境中發生出現的，之所以會發生出現是力作用的結果。
在宇宙環境裏，某一形式的影響範圍，這範圍的影響就是力範圍的具備，這一影響的範圍之內全部具體物的存在是力範圍的存在，所有力範圍內的存在物都受環境的作用，環境的作用就是作用力，作用力作用於範圍內的所有物，所有物的範圍就是某一環境的所有，這是力的實質形式。
宇宙環境形式作用於環境的物產生繁衍變化的形式表現，是生命力的具備，這種力的作用在於造就生命的環境，在這一環境裏條件的具備就有了生命物的出現。
形式存在的力來自於具體存在的物，當物以力的形式發生作用的時候，是物的本身精神具備的時候，物在力的精神裏，造就著各自的範圍環境，存在於環境裏的所有物的形式，都會受到環境力的形式的影響。
程度的標定是為量，量是一切的尺度。
事物就是人的尺度，尺度的產生在於程度的認識，任何程度裏的事物都是量化的表達。
環境的也是量化的，意義的也是量化的，隻要是形式上的範圍內的程度裏的，都是量化的。
意義是程度的情感，量是尺度的一切，量的尺度的科學性在於，當一切抽象的事物在量的尺度裏都變得具體的具備。
作用的尺度影響是為力量。力量是影響形式的形成。
作用的影響沒有發生的時候，也就是力量不存在的時候，當某形式的具備成就了作用的影響時，就是力量的產生時。
國之力量就是國的形式對國的世界產生了作用的影響，作用的影響越大，力量就越大，這種越大的力量，始終都是以存在的實際形式來發生的。
這就要求了實際的存在不一定是力量的形式，而力量的形式一定是存在實際的作用，隻有在實際的存在條件裏，才發生了力量的形式，而要發生力量的形式，隻有實際的存在對其它存在的發生的作用的影響時才擁有。
當某一實際事物對其它實際事物發生力量的作用時，就是其它事物跟隨著影響的變化時，這變化是主客體形式的變化發生，在文化的表現上是文化的交融，這種交融在某一範圍裏全部進行時，就是環境的影響發生時，當某一事物形成了環境的影響力時，就是力量形式形成之時。
某一形成的力量不環境隻有在環境的作用力形成的時候，都是改變這種力範圍的時候，任何單獨的存在都形不成改變環境力的程度。
也就是說，力的形式隻能以形式的力來改變，其它一切進行改變的方式方法都隻是達成這種形式繼續的附加作用。
力量的形式就是作用的影響，力量形成就是環境的影響作用形成。
團結是任何力量強大的本源，人們追求強大的力量，但卻很少考慮如何去顯示它。
“聖人的力量是源源不斷的，用泉湧來形容也絲毫不為過。紫青劍氣並不會消耗太多的力量，那個經綸手是關鍵所在吧？”伶瑤仙子倒是很了解。
“我隻關心五色天消失的氣，至於自己，我並不擔心。”瀛聖居高臨下的打量著霧失樓台道。
天地氣合，萬物自生，太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
氣分陰陽，提示質與能的統一，以及萬物由氣所化的原理。
反映於人，則生命的維持全賴於氣，它是一切組織活動的營養所係，如精氣、津氣、水穀之氣、呼吸之氣等。
又是一切組織器官的機能活力，如髒腑之氣、經絡之氣等。
在生理上，大致可分原氣、衛氣、營氣和宗氣等。
但一般概念均以氣作陽氣，強調機能方麵，故在病機上，氣亢指機能過盛的火熱之證；氣虛即為機能衰退、陰寒彌漫之證；氣的障礙則為氣鬱、氣逆或變生閉厥瘀滯諸證。
此外，氣的概念還引申於各個方麵，如致病物質的邪氣、濕氣、癘氣等；病機或病證的厥氣、肝氣、水氣等；藥物性質的寒熱溫涼四氣和針灸效應的得氣等。
醫學上的氣學說，是研究人體之氣的概念、生成、分布、功能及其與髒腑、精、血、津液之間關係的係統理論，與古代哲學的氣學說有著明顯的區別。
氣是人體內活力很強運行不息的極精微物質，是構成人體和維持人體生命活動的基本物質之一。
氣運行不息，推動和調控著人體內的新陳代謝，維係著人體的生命進程。
氣的運動停止，則意味著生命的終止。
醫學的氣概念，可能源於古人對人體生命現象的觀察。
古人通過對人體自身某些顯而易見且至關重要的生命現象，如呼吸時氣的出入、活動時隨汗而出的蒸蒸熱氣等的觀察，產生了對氣的樸素而直觀的認識，加之在氣功鍛煉中體悟到的氣在體內的流動，於是在樸素認識逐漸積累的基礎上進行推測、聯想、抽象和純化，逐漸形成了人體之氣是人體中的能流動的細微物質的概念。
隨著認識的深入，對人體之氣的來源、功能、運動規律和形式以及與髒腑的關係有了較係統的認識，建立了醫學的氣學理論。
醫學氣概念的形成，自然受到古代哲學氣學說的滲透和影響。
氣是運動不息的細微物質的概念，氣升降聚散運動推動和調控宇宙萬物發生發展和變化的思想，對中醫學的氣是運行不息的精微物質概念的形成，氣升降出入運動推動和調控著人體生命活動等理論的構建，都具有重要的方法學意義。
但醫學的氣是客觀存在於人體中的具體的氣，是在體內不斷升降出入運動的精微物質，既是構成人體的基本物質，又對生命活動起著推動和調控作用。
醫學的氣理論有其固有的研究對象和範圍，而古代哲學的氣學說是一種古代的宇宙觀和方法論，因此醫學的氣概念與古代哲學的氣概念是有嚴格區別的。
精與氣的概念在醫學中是有嚴格區別的。
精是構成人體的最基本物質，也是維持人體生命活動的基本物質。
“人始生，先成精。”
氣是由精化生的極細微物質，即“精化為氣。”精為髒腑功能活動的物質基礎，氣是推動和調控髒腑生理活動的動力。