羅睺看了眼從濃霧中伸出來的冰凍三十三重天，然後歎了一口氣，神念一轉，元神一蕩，他的氣息就徹底改變了。
作為太上道祖性格上的優化者，魔祖占有了他的一切神通道術。
手下留情非其願，唯有邁出破繭而出的第一步，他才算是勉強滿足。
“太上道法，一氣化三清！”
羅睺一聲厲喝，屈指結印，然後一彈，那道銀白色的厲芒便一閃而出，射入封印中不見了。
要做到悄然無息地退去是不甘心的，毀掉通天教主的一切，讓仙境風雨飄搖，這才有意義可言。
而現在借助他人的力量來毀掉封印，這是最機智的方法，雖達不到陷害他人，但也算是借力打力了。
慘叫聲從霧失樓台中隱隱傳出，作為罪魁的四聖並不以為然，因為隻要能解除魔族的障眼法，一切都將是值得的。
南極仙翁和燃燈道人看似默不作聲，實則心中極不舒服。
介意別人草菅仙命，尤其是聖人所為，真是丟盡了仙類的臉。
搞不懂天道為何會讓這樣的家夥踏入聖仙之列，成就慕人的混元大羅金仙，但不認可、心不服是千真萬確的。
伶瑤仙子對任意殺戮的元貞利亨已不抱希望，或是習慣了最接近墮仙的四聖，亦或是對此種場景司空見慣了。
她寧願對人不對事，也不願對事不對人！
瀛聖嗬嗬一笑，輕蔑的道:“同類的慘叫實在是美妙，你們不欺心的做法讓我精神為之一振，連玉的品質都顯得卑微了不少呢！”
玉的品質，即華夏人心中最理想的狀態。
在舊石器時代，華夏祖先選擇美石磨製玉器，代表了舊石器時代晚期玉業的萌芽與建立。
從舊石器時代到奴隸社會，玉器的佩帶代表著人們社會地位。
從碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器隨社會的發展而發展，玉的文化隨之更加豐富———新石器時代的玉龍、玉璧、玉刀、玉戈、玉獸，開創了圖文並茂、構圖新穎、做工精湛的玉佩飾物之先河，被人們推崇備至，它為玉的文化添增了更加絢麗的色彩。
美玉之所以得到華夏人的萬般垂愛，這是他們用玉來比喻人的德性之緣故，講究“君子必佩玉”，“無故，玉不去身”的說法。
玉器脫胎於石器的母體，遠遠超越了石器。
最初隻是小玉塊鑽一孔用作垂飾，或象磨製石器一樣，磨成玉製武器或工具。
到了新石器時代晚期，玉器才有雕刻花紋或磨得光滑的製品，器形也比較大，比較複雜，可算做工藝品。
以磨製石器為主要標誌的新石器時代，加工玉石器的技術是相同的。
製石技術由打製發展到磨製，經曆了數千年，製玉技術大致也經曆了同樣的過程。
二者在使用技術和工具上可能完全相同，但玉器除實用外，還有其他的需求，因而在技術要求上比製造石器複雜。
玉器不僅要求光潔度比石器高，有的還要鐫刻各種花紋圖案，這是出於人們審美的需要，是非實用的藝術裝飾，這在石器上很少見。
新石器時代的玉器，具有實用價值的有玉斧、玉鏟、玉刀、玉戈等生產工具和武器，用作裝飾品的有玉環、玉球、玉鐲、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。
此期玉器簡單素樸，薄厚不一，造型不規則。
到了晚期，玉器才逐步脫離石器，在技術和藝術上走上獨立發展的曆程，並為後世玉器工藝的發展與提高奠定了社會的、技術的基礎。
隨著青銅器的使用或金石並用，生產工具有了很大改進，社會生產力得到提高，物質財富的增值和積累，促使了階級的形成和國家的出現。
玉器種類很多，據不同形製和用途可大致分為禮器、儀仗、工具、用具、裝飾品、藝術品以及雜器等七類。
用做禮器的有大琮、組琮、圭、璧、環、瑗、璜、玦、簋、盤等；供儀仗用的有戈、矛、戚、鉞、刀等；屬生產工具器形的有斧、鑿、锛、鋸、刀、紡輪、鏟、鐮等；日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等；裝飾品的數量最多，有佩帶飾物、笄、釧、墜飾、串珠等。
玉器的流變過程及其所取得的成就，可以看出玉曆史悠久，用途廣泛，形式繁多，質地瑩潤，碾琢精湛，風格獨特，具有鮮明的民族特點，在玉器工藝領域中獨樹一幟，充分表現出勞動人民的聰明智慧和創造才能。
作為玉器史重要組成部分的傳世古玉，也是華夏民族文化寶庫中的珍貴遺產和藝術瑰寶，像一顆明珠那樣永遠放射著燦爛的光芒，照耀著正在蓬勃發展中的玉器工藝的寬廣路程。
人們認為玉有以下幾個方麵的含義：一.萬物主宰說：認為玉能代表天地四方神明以及人間君王，能夠增進神與人之間的交流，傳達上天的信息和意誌，是天地宇宙和人間禍福的主宰。
二.天地精華說：這種觀點認為玉由天地萬物的精華形成，具有神奇的力量。
三.玉有五德說：石中玉，土中石，具有包容性、溫潤性。
四.辟邪除崇說：認為玉有超自然的力量。人們隨身佩玉，可以增加抵邪氣侵襲的能力，因為玉能辟邪除崇，保障佩玉人的安全和吉祥。
五.延年益壽說：認為玉具有能使人長壽的功能，人們通過佩玉，食玉等可以永駐青春。
玉的保養也是必須的。
避免玉與硬物碰撞。
玉件受碰撞後很容易裂紋，有時雖然肉眼看不出裂紋，其實玉表層內有暗裂紋，這就大大損害其完美度和經濟價值。
玉器要避免陽光的暴曬，防止影響到玉的質地和色澤。
化學劑會給玉石帶來一定的損傷，若不小心沾上，應及時抹除後清洗，不要讓它對玉石造成損傷。
盡可能避免灰塵、油汙。若有汙垢或油漬等附於玉麵，應用清水衝淨。
新玉一般也應在清水中浸泡幾小時後，用軟毛清潔，然後用幹淨的布擦幹再佩戴。
佩掛件最好用清潔、柔軟的白布抹拭，不宜用染色布、纖維質硬的布料，這樣有助保養和維持原質。
玉件要定期清洗，一般隔一段時間要進行一次清洗。
玉佩等懸吊飾物，應經常檢查係繩，防止丟失或損傷。
元辰、貞吉康、利劍、亨通雖有佩玉，但其性尚堅，為硬過度。
就像他們的性格寫照一樣，表現出來的強硬態度就不具備君子之風，至於包容性，就更差了一丁點。恩怨分明、嫉惡如仇並非有過，隻是剛則易折，沒有柔軟的身心，縱使大道在手，也會為三界帶來太多的有為。
過分的依仗修為生殺予奪，這不僅失去了玉的品質，水的柔善，還讓不必要的弊亂延續，何利天地的清泰，更別說長治久安。
鑒人與鑒玉其實別無二致。
玉的鑒別常規的可靠的辨別方法首先是：看、聽、測試。
其次玉的詳細鑒別有三個內容，一是鑒別玉質，二是鑒別人工處理，三是鑒別仿冒品甚至合成品。
看，主要看晶體透明度，真玉透明度較強，油脂光澤；聽，真玉聲音清脆，反之聲音悶啞；測試，真玉從玻璃上劃過，玻璃上留下劃痕，而玉石本身則絲毫無損。
鑒人也如此，觀其德，聽其言，測其行。
肆意波及仙人，其行非也，即使身為聖仙，身佩寶玉，也是金玉其外，敗絮其中。
作為太上道祖性格上的優化者，魔祖占有了他的一切神通道術。
手下留情非其願，唯有邁出破繭而出的第一步，他才算是勉強滿足。
“太上道法，一氣化三清！”
羅睺一聲厲喝，屈指結印，然後一彈，那道銀白色的厲芒便一閃而出，射入封印中不見了。
要做到悄然無息地退去是不甘心的，毀掉通天教主的一切，讓仙境風雨飄搖，這才有意義可言。
而現在借助他人的力量來毀掉封印，這是最機智的方法，雖達不到陷害他人，但也算是借力打力了。
慘叫聲從霧失樓台中隱隱傳出，作為罪魁的四聖並不以為然，因為隻要能解除魔族的障眼法，一切都將是值得的。
南極仙翁和燃燈道人看似默不作聲，實則心中極不舒服。
介意別人草菅仙命，尤其是聖人所為，真是丟盡了仙類的臉。
搞不懂天道為何會讓這樣的家夥踏入聖仙之列，成就慕人的混元大羅金仙，但不認可、心不服是千真萬確的。
伶瑤仙子對任意殺戮的元貞利亨已不抱希望，或是習慣了最接近墮仙的四聖，亦或是對此種場景司空見慣了。
她寧願對人不對事，也不願對事不對人！
瀛聖嗬嗬一笑，輕蔑的道:“同類的慘叫實在是美妙，你們不欺心的做法讓我精神為之一振，連玉的品質都顯得卑微了不少呢！”
玉的品質，即華夏人心中最理想的狀態。
在舊石器時代，華夏祖先選擇美石磨製玉器，代表了舊石器時代晚期玉業的萌芽與建立。
從舊石器時代到奴隸社會，玉器的佩帶代表著人們社會地位。
從碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器隨社會的發展而發展，玉的文化隨之更加豐富———新石器時代的玉龍、玉璧、玉刀、玉戈、玉獸，開創了圖文並茂、構圖新穎、做工精湛的玉佩飾物之先河，被人們推崇備至，它為玉的文化添增了更加絢麗的色彩。
美玉之所以得到華夏人的萬般垂愛，這是他們用玉來比喻人的德性之緣故，講究“君子必佩玉”，“無故，玉不去身”的說法。
玉器脫胎於石器的母體，遠遠超越了石器。
最初隻是小玉塊鑽一孔用作垂飾，或象磨製石器一樣，磨成玉製武器或工具。
到了新石器時代晚期，玉器才有雕刻花紋或磨得光滑的製品，器形也比較大，比較複雜，可算做工藝品。
以磨製石器為主要標誌的新石器時代，加工玉石器的技術是相同的。
製石技術由打製發展到磨製，經曆了數千年，製玉技術大致也經曆了同樣的過程。
二者在使用技術和工具上可能完全相同，但玉器除實用外，還有其他的需求，因而在技術要求上比製造石器複雜。
玉器不僅要求光潔度比石器高，有的還要鐫刻各種花紋圖案，這是出於人們審美的需要，是非實用的藝術裝飾，這在石器上很少見。
新石器時代的玉器，具有實用價值的有玉斧、玉鏟、玉刀、玉戈等生產工具和武器，用作裝飾品的有玉環、玉球、玉鐲、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。
此期玉器簡單素樸，薄厚不一，造型不規則。
到了晚期，玉器才逐步脫離石器，在技術和藝術上走上獨立發展的曆程，並為後世玉器工藝的發展與提高奠定了社會的、技術的基礎。
隨著青銅器的使用或金石並用，生產工具有了很大改進，社會生產力得到提高，物質財富的增值和積累，促使了階級的形成和國家的出現。
玉器種類很多，據不同形製和用途可大致分為禮器、儀仗、工具、用具、裝飾品、藝術品以及雜器等七類。
用做禮器的有大琮、組琮、圭、璧、環、瑗、璜、玦、簋、盤等；供儀仗用的有戈、矛、戚、鉞、刀等；屬生產工具器形的有斧、鑿、锛、鋸、刀、紡輪、鏟、鐮等；日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等；裝飾品的數量最多，有佩帶飾物、笄、釧、墜飾、串珠等。
玉器的流變過程及其所取得的成就，可以看出玉曆史悠久，用途廣泛，形式繁多，質地瑩潤，碾琢精湛，風格獨特，具有鮮明的民族特點，在玉器工藝領域中獨樹一幟，充分表現出勞動人民的聰明智慧和創造才能。
作為玉器史重要組成部分的傳世古玉，也是華夏民族文化寶庫中的珍貴遺產和藝術瑰寶，像一顆明珠那樣永遠放射著燦爛的光芒，照耀著正在蓬勃發展中的玉器工藝的寬廣路程。
人們認為玉有以下幾個方麵的含義：一.萬物主宰說：認為玉能代表天地四方神明以及人間君王，能夠增進神與人之間的交流，傳達上天的信息和意誌，是天地宇宙和人間禍福的主宰。
二.天地精華說：這種觀點認為玉由天地萬物的精華形成，具有神奇的力量。
三.玉有五德說：石中玉，土中石，具有包容性、溫潤性。
四.辟邪除崇說：認為玉有超自然的力量。人們隨身佩玉，可以增加抵邪氣侵襲的能力，因為玉能辟邪除崇，保障佩玉人的安全和吉祥。
五.延年益壽說：認為玉具有能使人長壽的功能，人們通過佩玉，食玉等可以永駐青春。
玉的保養也是必須的。
避免玉與硬物碰撞。
玉件受碰撞後很容易裂紋，有時雖然肉眼看不出裂紋，其實玉表層內有暗裂紋，這就大大損害其完美度和經濟價值。
玉器要避免陽光的暴曬，防止影響到玉的質地和色澤。
化學劑會給玉石帶來一定的損傷，若不小心沾上，應及時抹除後清洗，不要讓它對玉石造成損傷。
盡可能避免灰塵、油汙。若有汙垢或油漬等附於玉麵，應用清水衝淨。
新玉一般也應在清水中浸泡幾小時後，用軟毛清潔，然後用幹淨的布擦幹再佩戴。
佩掛件最好用清潔、柔軟的白布抹拭，不宜用染色布、纖維質硬的布料，這樣有助保養和維持原質。
玉件要定期清洗，一般隔一段時間要進行一次清洗。
玉佩等懸吊飾物，應經常檢查係繩，防止丟失或損傷。
元辰、貞吉康、利劍、亨通雖有佩玉，但其性尚堅，為硬過度。
就像他們的性格寫照一樣，表現出來的強硬態度就不具備君子之風，至於包容性，就更差了一丁點。恩怨分明、嫉惡如仇並非有過，隻是剛則易折，沒有柔軟的身心，縱使大道在手，也會為三界帶來太多的有為。
過分的依仗修為生殺予奪，這不僅失去了玉的品質，水的柔善，還讓不必要的弊亂延續，何利天地的清泰，更別說長治久安。
鑒人與鑒玉其實別無二致。
玉的鑒別常規的可靠的辨別方法首先是：看、聽、測試。
其次玉的詳細鑒別有三個內容，一是鑒別玉質，二是鑒別人工處理，三是鑒別仿冒品甚至合成品。
看，主要看晶體透明度，真玉透明度較強，油脂光澤；聽，真玉聲音清脆，反之聲音悶啞；測試，真玉從玻璃上劃過，玻璃上留下劃痕，而玉石本身則絲毫無損。
鑒人也如此，觀其德，聽其言，測其行。
肆意波及仙人，其行非也，即使身為聖仙，身佩寶玉，也是金玉其外，敗絮其中。