由於人過度追求口腹之欲而導致膳食不合理，會造成營養不良或熱量過剩，隨之而來的就是肥胖症、動脈硬化、骨質疏鬆症等各種病症發病率的激增。
而酗酒、通宵玩樂這些極不健康的生活方式，也在不知不覺中消耗了人身體的元氣，與道門清靜無為、仙道貴生的思想相違背，無形中也與三屍神對人體的戕害相暗符。
五、守庚申
守庚申是殺三屍最重要的途徑，乃是綜合了上述四項要素的係統活動。其具體做法，首先是在平時就要“絕粒為宗”，“服氣為本”，“齋戒為先”。
在庚申之日，先擇一靜室，安置床榻，並清淨心意，齋戒存想，以求得神氣的外助內補。
靜室需“好土香泥，泥飾明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢汙，輒到其中”。
地須深鋤二尺，篩去滓礫，除去穢物，增添好土，搗踏平實，再揚細土，拍踏使之緊實平穩，然後掃灑幹淨。
然後在室內備一香台焚香，每焚一次，則念玄元無上天尊，又念太一真君，呼三一、三元五髒六靈、一身之神，冥心叩齒，靜默思之也，通宵達旦。
若身體疲倦難忍，也可以伏床小睡數覺，但不能睡熟，“此屍即不得上告天帝”。
守庚申時忌諱與異性說笑共處，吃“葷膩、五辛、留滯、冷滑之物”，忌入一切穢惡之處，忌爭是非，忌欺罔，此為“太一真君五誡，誠心依之，克獲神應”。
夜不歸知道，人的心靈若是清靜無染，即使身處困苦的境界，也不會有眾多的煩憂；一個人的心靈若是不安煩亂，即使天天身在深山老林，也是如同身處鬧市，不得安寧。
因此，太上老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。
執著之者，不名道德，眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。
但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
真正的清靜，不在它方，也並不遙遠，就是一顆幹幹淨淨的心。
人一味追求擁有財富、名利，遲早會被身外之物所擁有。
一味追逐遙不可及的奢望而不珍惜身邊幸福，等你恍然大悟之時，就是人生快要結束之日。
珍惜當下，珍惜身邊的人，幸福來得實實在在，不然，你會被貪婪洗劫一空。
順境和逆境，好事和壞事，都是成就的助力，都是修行中必須的過程。
就像人要有兩隻腳才能行走，靠一隻腳很難。我們總想追求順境，逃避逆境，順利了就高興，有坎坷就難過，這叫動心。
其實在修行的道路上，遇到什麽都一樣。
好事壞事，順境逆境，在哪個境界中都一樣，這叫平等。
欲動，則心動；心動，自然煩惱叢生。得與失、榮與辱、起與落，這些東西，在乎的越多，心裏就會越痛苦。舍棄的越多，內心就會越清靜。
分擔別人的痛苦，可以消解自己的痛苦。拿出自己的溫暖，可以得到別人溫暖的饋贈。這就是愛的神奇力量。放不下、心底無愛、閑得無聊，這些都是增長煩惱的根源。
天之道，不爭而善勝。人性本善，上進之心，人皆有之。然人當有所必為，有所不為而後可以有為。
至於求道修丹最大的阻礙，夜不歸也四條。
第一為功利境，又可稱為凡夫境。
凡沉溺於富貴功名與物質境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫境。
能用存養省察正心養性及克己歸仁功夫，力自修養以向上者，即可由凡夫而為君子以致聖人。
修養之道在能去人欲而存天理，去人心而存道心。
人類大都為物塵所蒙蔽，為名利所陷，生於斯，死於斯，代代相傳，愈陷愈深，靈命喪盡，幾難有人迷途知返，能毅然超脫功利境界者。
凡在功利之境中者，陷於舍得交換，因其欲得故而要舍，其目的性明確，若不能得，則不會去舍，一切行為在於交易，舍與得亦在等價交換，與大道交換與天地交易，故去道遠矣。
一旦其舍不能換來預想之得，則心生憤恨，嗔懟他人，甚至詛咒，仁義道德在此刻轟然倒塌，人心之中再無敬畏，活潑潑一副滿口道義的小人嘴臉，即所謂假仁假義，俗世中惡言此類人等則為“滿嘴仁義道德一肚子男盜女娼”者即是如此。
道門所言此類人為行仁義，行字在前，仁義在後，故“行”在內心主觀，我欲去行也。
通過學道明道而知，人若要得天道所酬，當多做仁義之事以讚算籌。故強迫自己去做仁義之事，以舍為籌碼易其所欲得，其行為與達道者無異但其心性修養境界則天壤之別耳！
第二為道德境
由功利境進而進入道德境，主在能解脫功利境界、無止境界之束縛，盡心盡性，立德養氣以修道，使氣質變化超世獨立，動心起念不墮凡俗觀念中，保其本性靈根全其天真即是全真。
人皆有聖性，返璞歸真，以存其本來赤子之心與聖性，擴而充之，上登聖境。
道德境界心性修養較之功利境界高出不知凡幾，行事出言未曾思考斟酌率性而發本性而行，但事事言言無一不和道德仁義，無心去行道德但處處符合道德，此所謂道德行、仁義行，此處行在後麵，與功利境相較少了交易，得與不得與其無關，舍才是關鍵所在。
舍出之物之言之行，不再關心是否有得，得到所酬也不再分析是何處之舍，一行一動不求回報不再存交易心，此時即為道德境中人，便在此境界中潛修不改可成聖人。
第三乃神人境
此境界超越道德境界，丹道派稱之為真人境界，於超凡入聖後，自聖人起修，向上邁進一步，而超聖入神，久而久之可以期待神化登真。
此一段功夫除變化氣質外尚需變化心性，其著手處在於人心與天心合一，人性與天性同流。
何謂天心？
《易》曰：天行健，君子以自強不息。天心者，俱在於此。
一曰能行，行變化而生生不息，一曰能健，天不私覆，不以個人好惡而降恩澤，而是普降恩澤於世間，不再擇其善惡美醜遠近親疏，無欲無求無意無念無人無我無物無相。
人心能和欲此，即天人合一。在此境界中人，尚需超思想、超知見，超信仰，超生死。
第四乃造化境
最上一層則為造化境界，即超神入化之境。
太上老君曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然”即是指此。
道門丹道派在超聖入神後尚有超神入化一步功夫，在丹家煉精化氣，煉氣化神，修出出神功夫後，尚需修煉煉神還虛、煉虛合道功夫，之後更有粉碎虛空羽化為徒（徒，即上與造物者為徒之謂）的功夫。
至此境界據傳可變化形骸，變化萬有，變化天地之能，無時空、無相對、無絕對、無形相、無聖亦無神，無生也無死之大法。
渾而為一，至此便可人與道和，故也稱之為“人道合一”。
長生不死者，非形體不死，實乃其神不死，其化機與生機不死。
天地之大德曰生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出於無，更入於無；神人化化不已，其化也出於無極而入於無極。
修我之生化以應宇宙之生化，據宇宙之生化而養我之生化，則宇宙天地生生不息則我自生生不息；宇宙天地之不滅而我亦不滅！
然而修道者不計其數，能得此境界者鳳毛麟角，可見人心難修，人性難修，人身亦難修也。
紅塵世人限於功利境不能破繭而出，則為修道修丹最大阻礙，破名障，破利障、破欲障，即可衝破功利境之枷鎖，進入道德境，道德境難在持之以恒永不退轉，難在能破知見障。
而酗酒、通宵玩樂這些極不健康的生活方式，也在不知不覺中消耗了人身體的元氣，與道門清靜無為、仙道貴生的思想相違背，無形中也與三屍神對人體的戕害相暗符。
五、守庚申
守庚申是殺三屍最重要的途徑，乃是綜合了上述四項要素的係統活動。其具體做法，首先是在平時就要“絕粒為宗”，“服氣為本”，“齋戒為先”。
在庚申之日，先擇一靜室，安置床榻，並清淨心意，齋戒存想，以求得神氣的外助內補。
靜室需“好土香泥，泥飾明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢汙，輒到其中”。
地須深鋤二尺，篩去滓礫，除去穢物，增添好土，搗踏平實，再揚細土，拍踏使之緊實平穩，然後掃灑幹淨。
然後在室內備一香台焚香，每焚一次，則念玄元無上天尊，又念太一真君，呼三一、三元五髒六靈、一身之神，冥心叩齒，靜默思之也，通宵達旦。
若身體疲倦難忍，也可以伏床小睡數覺，但不能睡熟，“此屍即不得上告天帝”。
守庚申時忌諱與異性說笑共處，吃“葷膩、五辛、留滯、冷滑之物”，忌入一切穢惡之處，忌爭是非，忌欺罔，此為“太一真君五誡，誠心依之，克獲神應”。
夜不歸知道，人的心靈若是清靜無染，即使身處困苦的境界，也不會有眾多的煩憂；一個人的心靈若是不安煩亂，即使天天身在深山老林，也是如同身處鬧市，不得安寧。
因此，太上老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。
執著之者，不名道德，眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。
但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
真正的清靜，不在它方，也並不遙遠，就是一顆幹幹淨淨的心。
人一味追求擁有財富、名利，遲早會被身外之物所擁有。
一味追逐遙不可及的奢望而不珍惜身邊幸福，等你恍然大悟之時，就是人生快要結束之日。
珍惜當下，珍惜身邊的人，幸福來得實實在在，不然，你會被貪婪洗劫一空。
順境和逆境，好事和壞事，都是成就的助力，都是修行中必須的過程。
就像人要有兩隻腳才能行走，靠一隻腳很難。我們總想追求順境，逃避逆境，順利了就高興，有坎坷就難過，這叫動心。
其實在修行的道路上，遇到什麽都一樣。
好事壞事，順境逆境，在哪個境界中都一樣，這叫平等。
欲動，則心動；心動，自然煩惱叢生。得與失、榮與辱、起與落，這些東西，在乎的越多，心裏就會越痛苦。舍棄的越多，內心就會越清靜。
分擔別人的痛苦，可以消解自己的痛苦。拿出自己的溫暖，可以得到別人溫暖的饋贈。這就是愛的神奇力量。放不下、心底無愛、閑得無聊，這些都是增長煩惱的根源。
天之道，不爭而善勝。人性本善，上進之心，人皆有之。然人當有所必為，有所不為而後可以有為。
至於求道修丹最大的阻礙，夜不歸也四條。
第一為功利境，又可稱為凡夫境。
凡沉溺於富貴功名與物質境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫境。
能用存養省察正心養性及克己歸仁功夫，力自修養以向上者，即可由凡夫而為君子以致聖人。
修養之道在能去人欲而存天理，去人心而存道心。
人類大都為物塵所蒙蔽，為名利所陷，生於斯，死於斯，代代相傳，愈陷愈深，靈命喪盡，幾難有人迷途知返，能毅然超脫功利境界者。
凡在功利之境中者，陷於舍得交換，因其欲得故而要舍，其目的性明確，若不能得，則不會去舍，一切行為在於交易，舍與得亦在等價交換，與大道交換與天地交易，故去道遠矣。
一旦其舍不能換來預想之得，則心生憤恨，嗔懟他人，甚至詛咒，仁義道德在此刻轟然倒塌，人心之中再無敬畏，活潑潑一副滿口道義的小人嘴臉，即所謂假仁假義，俗世中惡言此類人等則為“滿嘴仁義道德一肚子男盜女娼”者即是如此。
道門所言此類人為行仁義，行字在前，仁義在後，故“行”在內心主觀，我欲去行也。
通過學道明道而知，人若要得天道所酬，當多做仁義之事以讚算籌。故強迫自己去做仁義之事，以舍為籌碼易其所欲得，其行為與達道者無異但其心性修養境界則天壤之別耳！
第二為道德境
由功利境進而進入道德境，主在能解脫功利境界、無止境界之束縛，盡心盡性，立德養氣以修道，使氣質變化超世獨立，動心起念不墮凡俗觀念中，保其本性靈根全其天真即是全真。
人皆有聖性，返璞歸真，以存其本來赤子之心與聖性，擴而充之，上登聖境。
道德境界心性修養較之功利境界高出不知凡幾，行事出言未曾思考斟酌率性而發本性而行，但事事言言無一不和道德仁義，無心去行道德但處處符合道德，此所謂道德行、仁義行，此處行在後麵，與功利境相較少了交易，得與不得與其無關，舍才是關鍵所在。
舍出之物之言之行，不再關心是否有得，得到所酬也不再分析是何處之舍，一行一動不求回報不再存交易心，此時即為道德境中人，便在此境界中潛修不改可成聖人。
第三乃神人境
此境界超越道德境界，丹道派稱之為真人境界，於超凡入聖後，自聖人起修，向上邁進一步，而超聖入神，久而久之可以期待神化登真。
此一段功夫除變化氣質外尚需變化心性，其著手處在於人心與天心合一，人性與天性同流。
何謂天心？
《易》曰：天行健，君子以自強不息。天心者，俱在於此。
一曰能行，行變化而生生不息，一曰能健，天不私覆，不以個人好惡而降恩澤，而是普降恩澤於世間，不再擇其善惡美醜遠近親疏，無欲無求無意無念無人無我無物無相。
人心能和欲此，即天人合一。在此境界中人，尚需超思想、超知見，超信仰，超生死。
第四乃造化境
最上一層則為造化境界，即超神入化之境。
太上老君曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然”即是指此。
道門丹道派在超聖入神後尚有超神入化一步功夫，在丹家煉精化氣，煉氣化神，修出出神功夫後，尚需修煉煉神還虛、煉虛合道功夫，之後更有粉碎虛空羽化為徒（徒，即上與造物者為徒之謂）的功夫。
至此境界據傳可變化形骸，變化萬有，變化天地之能，無時空、無相對、無絕對、無形相、無聖亦無神，無生也無死之大法。
渾而為一，至此便可人與道和，故也稱之為“人道合一”。
長生不死者，非形體不死，實乃其神不死，其化機與生機不死。
天地之大德曰生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出於無，更入於無；神人化化不已，其化也出於無極而入於無極。
修我之生化以應宇宙之生化，據宇宙之生化而養我之生化，則宇宙天地生生不息則我自生生不息；宇宙天地之不滅而我亦不滅！
然而修道者不計其數，能得此境界者鳳毛麟角，可見人心難修，人性難修，人身亦難修也。
紅塵世人限於功利境不能破繭而出，則為修道修丹最大阻礙，破名障，破利障、破欲障，即可衝破功利境之枷鎖，進入道德境，道德境難在持之以恒永不退轉，難在能破知見障。