夜不歸的師尊丘山真人一直認為修道是一件最樸素的事情。
他認為修道，一開始人們的目的隻是想方設法延年益壽，達到所謂的“仙”的境界。
但是隨著時間的推移，漸漸地，人們的目標產生了變化，最樸素的仙道文化遭受到了強列的衝擊。
人們樸素的仙道觀念，轉變為一種對於神通、法術的追求。
傳統的修仙方式已不能滿足修道之士們日益膨脹的欲望，於是乎，各種各樣的法術修煉，成為了大多數人修煉的目標。
而丘山真人的目的就是重新找回樸素的修道方式。
“道可道，非常道”“大道至簡”“天機一決”等話語表明了“道”的樸素，但是，作為修道者，應該具有廣博的學識，因為“一決天機”需要有深厚的學識來理解。
否則，就是給了修道者道法真訣，他仍然不知，甚至會懷中抱著真訣，口中感歎是旁門法假。
那麽，究竟什麽才是最樸素的道法呢？人們不得不探尋道教功修的真諦。
許多年來，人們的修道方法就是內丹術。
記得曾經有修道者說內丹術不如他的地仙術好，丘山真人卻不敢苟同。
眾人都知道，無論任何事物，都是在不斷發展變化的，沒有一成不變的，內丹術是道門先輩智慧的結晶，不能因為修道者的修煉成就，作為仙術的衡量標準。
內丹術作為千餘年來道門修煉學的最高峰，是有著身後的修練養生經驗作為依據的。
首先，道門的內丹術在道學的層麵上，對道門的修煉進行了本質性的闡釋。而這個本質性的闡釋，使得人們在修行的途中少了諸多疑惑，為修煉者鋪平了道路。
其次，作為道門最古老的修煉方法，它最注重傳承問題，如果沒有師道傳承，即使得到了全套修煉方法，也屬枉然。
但是，內丹術，作為升仙之捷徑，針對傳承問題，反而更加的寬鬆，不管師傳如何，隻要修道者擁有真訣，能篤信道法，刻苦修行，便都能得到一定的收獲。
但是，為什麽有修道者會說內丹術不好呢？
原因很簡單，就是功效。
是不是真的內丹術的功效不如古仙之術？
不是這樣的，隻是由於多數修道者中，許多人忘記了那種靈魂深處的亙古傳承的樸素。
太上老君曾揭示修道之途徑“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其實，修道本就是一種自然而然之事情，但是大多數人修道，確實是為了修道而修道。
莫為修道而修道，
修道本是自然成，
若能通曉修道事，
衣食住行在其中。
許多求道者，抱著金碗去求道，還說別人道門保守。由於修道功法太易得到，導致許多修道者今天練這個功，明天練那個功，不能專心而一，不將道法當成珍貴的東西。
更有許多修道者，隻看不練，曆代丹經，由於門徑不同，其中名詞，術語自然有所差別，更由於派別傳承，導致功法的發展方向不同，所以，許多修道者拘泥於“理法不通”，而不能刻苦修煉，從而好高騖遠。
更有甚者，一味追求所謂的神功道術，對於一些基本的東西置之不理，不屑一顧，這樣的道學風氣下怎會有大成就呢？
或許有人會問究竟什麽才是真正的“樸素道教”？
其實，真正的“樸素道教”就是“真”。修道，又叫修仙，修真。
那麽，究竟什麽才是真？丘山真人認為“仙道貴生，仙道樂生”，這就是真。
人們修道以致長生成仙，就是要求人們以積極和超脫的生活態度來生活。
人的生命乃是由天地的靈秀之氣而化生，得之不易，應該格外珍惜。
有些修道者常說別人將生命浪費在了功名利祿之上，其實他自己的修道又何嚐不是將生命浪費在了打坐修煉之上？
修道主要由心性品德的修養和身形性命的修煉兩個方麵，而心性品德的提高，是修煉物質生命的基礎。
修養心性的品德標準，是學修“道”一樣的德行，去除一切私心嗜欲，淡泊名利，精神不要為外物所累，使生命得到保養，這就是修道養生。
同時修道者還應廣行善舉，利物濟人，積功累德，生命的修煉則是以品德修養為根基，通過一定順應養生之道的練功方法來促進生命的健康長久，最後達到神形同一而得到成仙。
反觀許多修道者，將打坐苦悟作為人生最重要之事，早上天不亮就起身打坐，晚上熬到子時打坐，甚至出現許多“夜不倒丹”的現象。
冬練三伏，夏練三暑，他們的生活除了打坐就沒有別的事情可做。
那麽他們修的究竟是什麽？
丘山真人認為這是“心魔”。
因為他們的生活本就不符合養生規律，單憑打坐練氣就能長生？這是癡人說夢！
其實真正的修道，應該修的是一種生活處世態度，外加一點養生法則，而不是神通、法術。
道門不外傳的修心方法，即養生之法。
道門養生學對人的精神活動與疾病的密切關係，有著很多精辟的論述。如《素問》中“怒傷肝、恐傷腎、思傷脾、憂傷肺”“暴樂暴喜，始樂後喜，皆傷精氣；精氣竭絕，形體毀”等，就說明情緒可以導致疾病，影響健康。
養生有五難，名不去為一難，喜怒不去為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮不去為五難。
這些論述，都明確指出心理情緒的變化是影響養生的重要因素之一。
古人認為，元神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五髒安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。
反之，則會導致情誌內傷，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。
健康的一半是心理健康，疾病的一半是心理疾病，所謂的“百病始於心”，實際上人們的精神麵貌即心理和心靈不僅決定人們的健康，還決定人們的做事、家庭、人際適應和生活的方方麵麵，而這些又與人們的心情、心態、喜怒哀樂憂思、飲食、睡眠息息相關，進而與各種危險因素息息相關，可謂牽一發而動全身。
人有七情六欲，正常情況下並不能發病，但人的情緒的異常，就可以表現出多種病態，引發多種疾病，生活中就有許多這種故事，對人們很有啟發。
心理養生的方法主要有:
一、善良是心理養生的營養素
心存善良，就會以他人之樂為樂，樂於扶貧幫困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就會與人為善，樂於友好相處，心中就常有愉悅之感；心存善良，就會光明磊落，樂於對人敞開心扉，心中就常有輕鬆之感。
總之，心存善良的人，會始終保持泰然自若的心理狀態，這種心理狀態能把血液的流量和神經細胞的興奮度調至最佳狀態，從而提高了機體的抗病能力。
所以，善良是心理養生不可缺少的高級營養素。
他認為修道，一開始人們的目的隻是想方設法延年益壽，達到所謂的“仙”的境界。
但是隨著時間的推移，漸漸地，人們的目標產生了變化，最樸素的仙道文化遭受到了強列的衝擊。
人們樸素的仙道觀念，轉變為一種對於神通、法術的追求。
傳統的修仙方式已不能滿足修道之士們日益膨脹的欲望，於是乎，各種各樣的法術修煉，成為了大多數人修煉的目標。
而丘山真人的目的就是重新找回樸素的修道方式。
“道可道，非常道”“大道至簡”“天機一決”等話語表明了“道”的樸素，但是，作為修道者，應該具有廣博的學識，因為“一決天機”需要有深厚的學識來理解。
否則，就是給了修道者道法真訣，他仍然不知，甚至會懷中抱著真訣，口中感歎是旁門法假。
那麽，究竟什麽才是最樸素的道法呢？人們不得不探尋道教功修的真諦。
許多年來，人們的修道方法就是內丹術。
記得曾經有修道者說內丹術不如他的地仙術好，丘山真人卻不敢苟同。
眾人都知道，無論任何事物，都是在不斷發展變化的，沒有一成不變的，內丹術是道門先輩智慧的結晶，不能因為修道者的修煉成就，作為仙術的衡量標準。
內丹術作為千餘年來道門修煉學的最高峰，是有著身後的修練養生經驗作為依據的。
首先，道門的內丹術在道學的層麵上，對道門的修煉進行了本質性的闡釋。而這個本質性的闡釋，使得人們在修行的途中少了諸多疑惑，為修煉者鋪平了道路。
其次，作為道門最古老的修煉方法，它最注重傳承問題，如果沒有師道傳承，即使得到了全套修煉方法，也屬枉然。
但是，內丹術，作為升仙之捷徑，針對傳承問題，反而更加的寬鬆，不管師傳如何，隻要修道者擁有真訣，能篤信道法，刻苦修行，便都能得到一定的收獲。
但是，為什麽有修道者會說內丹術不好呢？
原因很簡單，就是功效。
是不是真的內丹術的功效不如古仙之術？
不是這樣的，隻是由於多數修道者中，許多人忘記了那種靈魂深處的亙古傳承的樸素。
太上老君曾揭示修道之途徑“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其實，修道本就是一種自然而然之事情，但是大多數人修道，確實是為了修道而修道。
莫為修道而修道，
修道本是自然成，
若能通曉修道事，
衣食住行在其中。
許多求道者，抱著金碗去求道，還說別人道門保守。由於修道功法太易得到，導致許多修道者今天練這個功，明天練那個功，不能專心而一，不將道法當成珍貴的東西。
更有許多修道者，隻看不練，曆代丹經，由於門徑不同，其中名詞，術語自然有所差別，更由於派別傳承，導致功法的發展方向不同，所以，許多修道者拘泥於“理法不通”，而不能刻苦修煉，從而好高騖遠。
更有甚者，一味追求所謂的神功道術，對於一些基本的東西置之不理，不屑一顧，這樣的道學風氣下怎會有大成就呢？
或許有人會問究竟什麽才是真正的“樸素道教”？
其實，真正的“樸素道教”就是“真”。修道，又叫修仙，修真。
那麽，究竟什麽才是真？丘山真人認為“仙道貴生，仙道樂生”，這就是真。
人們修道以致長生成仙，就是要求人們以積極和超脫的生活態度來生活。
人的生命乃是由天地的靈秀之氣而化生，得之不易，應該格外珍惜。
有些修道者常說別人將生命浪費在了功名利祿之上，其實他自己的修道又何嚐不是將生命浪費在了打坐修煉之上？
修道主要由心性品德的修養和身形性命的修煉兩個方麵，而心性品德的提高，是修煉物質生命的基礎。
修養心性的品德標準，是學修“道”一樣的德行，去除一切私心嗜欲，淡泊名利，精神不要為外物所累，使生命得到保養，這就是修道養生。
同時修道者還應廣行善舉，利物濟人，積功累德，生命的修煉則是以品德修養為根基，通過一定順應養生之道的練功方法來促進生命的健康長久，最後達到神形同一而得到成仙。
反觀許多修道者，將打坐苦悟作為人生最重要之事，早上天不亮就起身打坐，晚上熬到子時打坐，甚至出現許多“夜不倒丹”的現象。
冬練三伏，夏練三暑，他們的生活除了打坐就沒有別的事情可做。
那麽他們修的究竟是什麽？
丘山真人認為這是“心魔”。
因為他們的生活本就不符合養生規律，單憑打坐練氣就能長生？這是癡人說夢！
其實真正的修道，應該修的是一種生活處世態度，外加一點養生法則，而不是神通、法術。
道門不外傳的修心方法，即養生之法。
道門養生學對人的精神活動與疾病的密切關係，有著很多精辟的論述。如《素問》中“怒傷肝、恐傷腎、思傷脾、憂傷肺”“暴樂暴喜，始樂後喜，皆傷精氣；精氣竭絕，形體毀”等，就說明情緒可以導致疾病，影響健康。
養生有五難，名不去為一難，喜怒不去為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮不去為五難。
這些論述，都明確指出心理情緒的變化是影響養生的重要因素之一。
古人認為，元神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五髒安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。
反之，則會導致情誌內傷，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。
健康的一半是心理健康，疾病的一半是心理疾病，所謂的“百病始於心”，實際上人們的精神麵貌即心理和心靈不僅決定人們的健康，還決定人們的做事、家庭、人際適應和生活的方方麵麵，而這些又與人們的心情、心態、喜怒哀樂憂思、飲食、睡眠息息相關，進而與各種危險因素息息相關，可謂牽一發而動全身。
人有七情六欲，正常情況下並不能發病，但人的情緒的異常，就可以表現出多種病態，引發多種疾病，生活中就有許多這種故事，對人們很有啟發。
心理養生的方法主要有:
一、善良是心理養生的營養素
心存善良，就會以他人之樂為樂，樂於扶貧幫困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就會與人為善，樂於友好相處，心中就常有愉悅之感；心存善良，就會光明磊落，樂於對人敞開心扉，心中就常有輕鬆之感。
總之，心存善良的人，會始終保持泰然自若的心理狀態，這種心理狀態能把血液的流量和神經細胞的興奮度調至最佳狀態，從而提高了機體的抗病能力。
所以，善良是心理養生不可缺少的高級營養素。