修道其次是要過恩愛關。
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知，昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍，此教人看淡世事恩愛，急修大道也。
人生在世，萬般皆假，惟有性命是真，大病臨身，臥床不起，雖有孝子賢孫，替不得患難，代不得苦楚，生平恩愛，到此一無所恃，然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中，為父者亦必做出為父的道理，為子者亦必做出為子的道理，為夫者亦必做出為夫的道理，為婦者亦必做出為婦的道理，當知各盡道理。
在自己本分中應當如是，但不過心中明白是逢場作戲，大家合夥，將這一本戲順順序序作個完結，彼此便了事，如是應去，既不傷天倫，又不昧本性，便是在家出家，在塵出塵，能大成其道者，無牽無扯，灑灑脫脫，一心學道，自有進益。
三、榮貴關
富與貴，是人之所欲，榮貴，有天爵與人爵之榮貴，天爵者，道德仁義，人爵者，功名祿位，修天爵者，飽仁義而味道德，斂浮華而就樸實，蓄精神而養正氣，不是教避榮貴，是要於榮貴境遇處，做出不貪榮貴的實落工夫。
若處榮貴而恃榮貴，或居榮貴而貪榮貴，或出榮貴而不忘榮貴，或見榮貴而知是榮貴，或遇榮貴而諂媚榮貴，皆是不曾打通關口，如可以出入榮貴之中，而不為榮貴所傷，借世法而修道法，不得誌則獨善其身，修道立德，行其道以救世，處榮貴者忘其榮貴，無榮貴者莫羨榮貴，則道法可成。
四、財利關
財有世財與法財之分別，世財者，貝幣珠玉，法財者，功德精誠，積法財者，重功德而輕錢財，以性命為珠寶，以仁義為圭玉，以惜氣養神為貨利，以存誠保真為富有，以清淨無為為家業。
雖修行，此身未離塵世，不能全廢世財，亦當見利思義隨其自然，受之而禱雨救旱，禳災扶國，修造宮觀，大興教門，皆用財得當，先積法財，而後借世財立功。
五、窮困關
修真之道，與世法相反，處窮困而不為貧困所移，去奢華而守恬淡，若受不得窮困，遇饑寒而生煩惱，值艱難而起無明，便是以饑渴之害為心害，若重衣食而輕性命，如何修性命？
圖衣食者，可養皮肉，修性命者，卻能保天真，天真若失，雖身肥體壯，如豬如牛。
學人，受不得困苦，耐不得饑寒，稍遇艱難，受些淡泊，即便自生煩惱，恨天怨地，邪思亂想，不守本分，如此行為，便是擋路高山，害道大魔，寸步難移，若以道為己任，聖真暗裏自有安排，決不餓壞真正學道人。
否則，豐衣足食，作事受不得一些苦難，當不得一些貧淡，妄想明道，難矣。
六、色身關
真神無形，真性無體，真法無相，莫執此身雲是道，此身之外有真身，自古成道仙，皆不重色身，而修法身，圖貴顯以榮此身，積財貨以養此身，吃肉飲酒以肥此身，華衣美服以飾此身，以此色身為真。
怕苦此身，勞此身，餓著此身，涼此身，天地萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身之假，而不窮性命之真，大限一到，身與人兩不相幹，愛色身而不醒悟，妄想明道。
七、傲氣關
君子以虛受人，蓋學道者，先要虛心下氣，自卑自小，不滿不盈，隻見己短，不見己長，敏而好學，不恥下問，尊師敬友，毫無高傲浮躁之氣，方能感動真師指點，良友勸勉，真正有誌之士，不恃才，不逞能，如愚如訥。
明眼者一見，暗中留心，不肯棄舍，日久試確，即便提攜，若是自矜自是之輩，縱然聰明過人，學問出眾，置於不問而已。即遇明人，不肯低頭，弄得大病臨身，方知自錯，其病在於氣傲自足，氣傲自足便是沒有真心，既無真心學道，誰肯真心指道？
須作個虛心屈弱的人，未聞道者，即能聞道，已聞道者，即能成道，蓋以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虛故能實也。
八、嫉妒關
自未得度先度他。
修證之法，須求明師指引，借良友資益，明師須要誠求，良友亦當尊敬，良友之益，有半師之功，借彼之有知，以益我之無知，借彼之所能，以濟我之不能，況同堂學道，是性命之友，道義之交，理宜親愛如氣，彼有所得，如我之得，彼有所失，如我之失，方是同心學道之士。
自己不肯鑽研道理，久無所知，見他人殷勤用功，能解能悟，師尊見喜，暗生嫉妒，不悔自己無能，反忌他人有能，既不信道，何必入道？
要存大公無私，與人為善之慈心，利人利己，方有進益，尊人之長，示己之短，低頭作事，誠心前進。
九、暴躁關
心有所憤捷，則不得其正，暴氣燥性有害於道，必須用心除去，學道之士，以柔弱為先，以和平為本，以因物付物為應世，以饒人讓人為要著，心既慕於道，則外來惡言惡行等等不順境遇，盡置度外。
若隻愛人順己，自不去順人，稍有磕撞，燥性發作，怒由此而起，忿由此而生，暴氣躁性一發，元神出室，大火燒身，津液涸而正氣散，三寶受傷，五德歸空，內而喪真，外而敗德，性亂命搖，未得於人，已傷其己。
暴躁之為害，豈小焉哉？
做個有氣死人，裝個無心癡漢，心似冷灰，性如凍冰，以能下於人者，方能上於人，能弱於人者，方能強於人。
十、口舌關
口舌者，出納之門戶，是非之根苗，關乎人之節操，係乎人之德行，學人不知利害，以善辨為得意，或說人之短，誇己之長，或謊言詭語，說是論非，或前言而後失信，或空言而行不速，或狂言而起禍端，或高談而無實事，或白日咒詛巧語讒佞以言敗事，或以言傷人。
凡此皆是有損無益之言，口莫妄開，舌莫妄動，非禮勿言，言必以禮，言者心之聲，舌者心之苗，口舌之動不正，即知心田不正，心田不正，根本已壞，性昧命搖，精神暗傷，妄想明道。
十一、瞋恨關
無論福與智，先且驅貪瞋，瞋不除，忍不改，墮入生死輪迴海，地之醇厚，無物不長，無物不載，泰岱至重能負，江河溪澗能受，學道者能如地之厚，海之寬，便是無事仙人，神氣不傷，性情如平，大道可冀。
十二、人我關
施諸己而不願，亦勿施於人，修道必須無人我之見，然欲無人，先須無我，有我，則私心起，既無彼此之分，則我如人，人亦如我，守此心、此道、此法而行持之，便是聖賢胚胎。
分彼此，輕乎人而重乎我，應事接物，處處爭勝，事事好強，有利處探手，無利處縮身，殊不知三寸氣斷萬有皆空，應視萬物為一體，視天下為一家。
見人有喜如我之喜，見人有憂，如我之憂，見人有得，若我之得，見人有失，若我之失，得饒人時且饒人，宜退步處即退步，方是修道人的舉止。
十三、冷熱關
修道為人生第一大事，豈可因冷熱之小事而誤修道之大事，寒暑冷熱，何足在意，隨時將就，到處安身，冷可也熱可也，不至凍死熱死便休，不因冷熱而起無明。
十四、懶惰關
入道修持，當勇猛精進，不可懶惰偷安，如能攻苦殷勤，誌念堅固，有始有終，方能進益，正理不明而日究夜究，災難困苦而誌氣倍加，見有一善而即為，見有一惡而即去，時時勉力，刻刻用功，若隻圖安樂怕受辛苦，見出力之事而遠避，遇行功之處而退步，飽食終日，無所用心，如此行為妄想明道。
十五、才智關
有才不使，有智不用，方能成其才，全其智，何謂才？聰明技巧是也，何謂智？謀慮變通是也，應事接物皆以才智為先，然究其實，人人俱被才智喪其生，恃才而目中無人，或用智而苟圖衣食，自恃才智，誤用聰明，真正慕道之士，黜聰毀智，韜光養晦，不在塵緣中出頭，不於俗事中爭勝，一切假才假智，絲毫不用矣，以誠而入，以柔而用，學道有望，否則，恃才用智，機謀詭詐，本欲向前，則反落於後。
十六、任性關
虛心求教，借人之高明，以破我之迷惘，借人之磨礪，以去我之瑕疵，學人不知任性之害，既要學道，而又縱性，不肯學好，或欺大壓小而不能和眾，或度量狹窄而不能容物，凡此皆任性之弊，外而惹人嫌惡，內則自種陰毒，若能靜坐常思己過，閑談不論人非，順人順理，隨方就圓，低頭行事，柔弱安身，把以往一切固執偏病、自見自是條款，漸漸革去，學個無性道人，裝個愚癡聾啞呆漢，則道可成。
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知，昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍，此教人看淡世事恩愛，急修大道也。
人生在世，萬般皆假，惟有性命是真，大病臨身，臥床不起，雖有孝子賢孫，替不得患難，代不得苦楚，生平恩愛，到此一無所恃，然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中，為父者亦必做出為父的道理，為子者亦必做出為子的道理，為夫者亦必做出為夫的道理，為婦者亦必做出為婦的道理，當知各盡道理。
在自己本分中應當如是，但不過心中明白是逢場作戲，大家合夥，將這一本戲順順序序作個完結，彼此便了事，如是應去，既不傷天倫，又不昧本性，便是在家出家，在塵出塵，能大成其道者，無牽無扯，灑灑脫脫，一心學道，自有進益。
三、榮貴關
富與貴，是人之所欲，榮貴，有天爵與人爵之榮貴，天爵者，道德仁義，人爵者，功名祿位，修天爵者，飽仁義而味道德，斂浮華而就樸實，蓄精神而養正氣，不是教避榮貴，是要於榮貴境遇處，做出不貪榮貴的實落工夫。
若處榮貴而恃榮貴，或居榮貴而貪榮貴，或出榮貴而不忘榮貴，或見榮貴而知是榮貴，或遇榮貴而諂媚榮貴，皆是不曾打通關口，如可以出入榮貴之中，而不為榮貴所傷，借世法而修道法，不得誌則獨善其身，修道立德，行其道以救世，處榮貴者忘其榮貴，無榮貴者莫羨榮貴，則道法可成。
四、財利關
財有世財與法財之分別，世財者，貝幣珠玉，法財者，功德精誠，積法財者，重功德而輕錢財，以性命為珠寶，以仁義為圭玉，以惜氣養神為貨利，以存誠保真為富有，以清淨無為為家業。
雖修行，此身未離塵世，不能全廢世財，亦當見利思義隨其自然，受之而禱雨救旱，禳災扶國，修造宮觀，大興教門，皆用財得當，先積法財，而後借世財立功。
五、窮困關
修真之道，與世法相反，處窮困而不為貧困所移，去奢華而守恬淡，若受不得窮困，遇饑寒而生煩惱，值艱難而起無明，便是以饑渴之害為心害，若重衣食而輕性命，如何修性命？
圖衣食者，可養皮肉，修性命者，卻能保天真，天真若失，雖身肥體壯，如豬如牛。
學人，受不得困苦，耐不得饑寒，稍遇艱難，受些淡泊，即便自生煩惱，恨天怨地，邪思亂想，不守本分，如此行為，便是擋路高山，害道大魔，寸步難移，若以道為己任，聖真暗裏自有安排，決不餓壞真正學道人。
否則，豐衣足食，作事受不得一些苦難，當不得一些貧淡，妄想明道，難矣。
六、色身關
真神無形，真性無體，真法無相，莫執此身雲是道，此身之外有真身，自古成道仙，皆不重色身，而修法身，圖貴顯以榮此身，積財貨以養此身，吃肉飲酒以肥此身，華衣美服以飾此身，以此色身為真。
怕苦此身，勞此身，餓著此身，涼此身，天地萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身之假，而不窮性命之真，大限一到，身與人兩不相幹，愛色身而不醒悟，妄想明道。
七、傲氣關
君子以虛受人，蓋學道者，先要虛心下氣，自卑自小，不滿不盈，隻見己短，不見己長，敏而好學，不恥下問，尊師敬友，毫無高傲浮躁之氣，方能感動真師指點，良友勸勉，真正有誌之士，不恃才，不逞能，如愚如訥。
明眼者一見，暗中留心，不肯棄舍，日久試確，即便提攜，若是自矜自是之輩，縱然聰明過人，學問出眾，置於不問而已。即遇明人，不肯低頭，弄得大病臨身，方知自錯，其病在於氣傲自足，氣傲自足便是沒有真心，既無真心學道，誰肯真心指道？
須作個虛心屈弱的人，未聞道者，即能聞道，已聞道者，即能成道，蓋以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虛故能實也。
八、嫉妒關
自未得度先度他。
修證之法，須求明師指引，借良友資益，明師須要誠求，良友亦當尊敬，良友之益，有半師之功，借彼之有知，以益我之無知，借彼之所能，以濟我之不能，況同堂學道，是性命之友，道義之交，理宜親愛如氣，彼有所得，如我之得，彼有所失，如我之失，方是同心學道之士。
自己不肯鑽研道理，久無所知，見他人殷勤用功，能解能悟，師尊見喜，暗生嫉妒，不悔自己無能，反忌他人有能，既不信道，何必入道？
要存大公無私，與人為善之慈心，利人利己，方有進益，尊人之長，示己之短，低頭作事，誠心前進。
九、暴躁關
心有所憤捷，則不得其正，暴氣燥性有害於道，必須用心除去，學道之士，以柔弱為先，以和平為本，以因物付物為應世，以饒人讓人為要著，心既慕於道，則外來惡言惡行等等不順境遇，盡置度外。
若隻愛人順己，自不去順人，稍有磕撞，燥性發作，怒由此而起，忿由此而生，暴氣躁性一發，元神出室，大火燒身，津液涸而正氣散，三寶受傷，五德歸空，內而喪真，外而敗德，性亂命搖，未得於人，已傷其己。
暴躁之為害，豈小焉哉？
做個有氣死人，裝個無心癡漢，心似冷灰，性如凍冰，以能下於人者，方能上於人，能弱於人者，方能強於人。
十、口舌關
口舌者，出納之門戶，是非之根苗，關乎人之節操，係乎人之德行，學人不知利害，以善辨為得意，或說人之短，誇己之長，或謊言詭語，說是論非，或前言而後失信，或空言而行不速，或狂言而起禍端，或高談而無實事，或白日咒詛巧語讒佞以言敗事，或以言傷人。
凡此皆是有損無益之言，口莫妄開，舌莫妄動，非禮勿言，言必以禮，言者心之聲，舌者心之苗，口舌之動不正，即知心田不正，心田不正，根本已壞，性昧命搖，精神暗傷，妄想明道。
十一、瞋恨關
無論福與智，先且驅貪瞋，瞋不除，忍不改，墮入生死輪迴海，地之醇厚，無物不長，無物不載，泰岱至重能負，江河溪澗能受，學道者能如地之厚，海之寬，便是無事仙人，神氣不傷，性情如平，大道可冀。
十二、人我關
施諸己而不願，亦勿施於人，修道必須無人我之見，然欲無人，先須無我，有我，則私心起，既無彼此之分，則我如人，人亦如我，守此心、此道、此法而行持之，便是聖賢胚胎。
分彼此，輕乎人而重乎我，應事接物，處處爭勝，事事好強，有利處探手，無利處縮身，殊不知三寸氣斷萬有皆空，應視萬物為一體，視天下為一家。
見人有喜如我之喜，見人有憂，如我之憂，見人有得，若我之得，見人有失，若我之失，得饒人時且饒人，宜退步處即退步，方是修道人的舉止。
十三、冷熱關
修道為人生第一大事，豈可因冷熱之小事而誤修道之大事，寒暑冷熱，何足在意，隨時將就，到處安身，冷可也熱可也，不至凍死熱死便休，不因冷熱而起無明。
十四、懶惰關
入道修持，當勇猛精進，不可懶惰偷安，如能攻苦殷勤，誌念堅固，有始有終，方能進益，正理不明而日究夜究，災難困苦而誌氣倍加，見有一善而即為，見有一惡而即去，時時勉力，刻刻用功，若隻圖安樂怕受辛苦，見出力之事而遠避，遇行功之處而退步，飽食終日，無所用心，如此行為妄想明道。
十五、才智關
有才不使，有智不用，方能成其才，全其智，何謂才？聰明技巧是也，何謂智？謀慮變通是也，應事接物皆以才智為先，然究其實，人人俱被才智喪其生，恃才而目中無人，或用智而苟圖衣食，自恃才智，誤用聰明，真正慕道之士，黜聰毀智，韜光養晦，不在塵緣中出頭，不於俗事中爭勝，一切假才假智，絲毫不用矣，以誠而入，以柔而用，學道有望，否則，恃才用智，機謀詭詐，本欲向前，則反落於後。
十六、任性關
虛心求教，借人之高明，以破我之迷惘，借人之磨礪，以去我之瑕疵，學人不知任性之害，既要學道，而又縱性，不肯學好，或欺大壓小而不能和眾，或度量狹窄而不能容物，凡此皆任性之弊，外而惹人嫌惡，內則自種陰毒，若能靜坐常思己過，閑談不論人非，順人順理，隨方就圓，低頭行事，柔弱安身，把以往一切固執偏病、自見自是條款，漸漸革去，學個無性道人，裝個愚癡聾啞呆漢，則道可成。