進一步講，人體和大地一樣，大地在外周有一圈大氣層，這個大氣層對大地有很強的保護作用。
很多流星要撞擊大地，在大氣層中就燃燒分解了，這樣就傷害不到大地，否則的話，大地早就千瘡百孔了。
同樣，人體外周也有一層氣，道醫上講，叫衛氣，保衛的衛。這層衛氣是人體之天。
那麽當人的精氣充足了，體外的衛氣也越來越強大，衛氣強大了，可以保護自身，稍微的風吹草動，影響不了自身的健康，對風寒暑濕燥火的抵抗力，也會大大加強。
當然，除了修行，伏羲力還必須懂草藥。
一個修道的人之所以要懂草藥，並不是因為他學了什麽，而是因為萬物都不離開這個理，萬物運行都在五行之內，都在那個大道之內。
一、把自己變成一個空杯
真正入了道門之後，一切的一切就聽師父的了，切不可自作主張，真正要做的是把自己洗掉，把自己以往的知識，經驗包括世界觀，把它打碎，勇敢的打碎，這樣子才是一個空杯，一個學習的人，才是一個真正的誠心。
要做的準備是這個，而不是塞得滿滿當當的，還想再塞一些。
現在的人太貪了，把名、把利貪完了，又想貪經，萬事不離一個“貪”字。
最終終歸是個吃苦的事，罪要自己受。
能舍的大膽地去舍，人世間其實也沒什麽重要的事，日月輪轉，一百年以後，人在哪兒？有什麽值得較真的？
多替自己的呼吸擔擔心，多替自己的性命擔擔心。
正所謂“恐失於性命”。把自己洗幹淨之後，師父會把握徒兒的火候，該教規矩教規矩，該改毛病改毛病，改了之後器皿打掃幹淨了，就像人要給一個客人倒茶一樣，先得被杯子洗幹淨，杯子還要溫一溫才能倒茶，否則茶味就變了，影響人的品鑒。
杯子好了之後才是倒茶的事，人們現在在這兒不打掃，隻是貪，殊不知打掃自己的器皿比什麽都重要。
有了這個器皿之後，誰都想往裏麵倒真東西，好杯子配好茶。
好茶倒在人身體裏的時候，師父會告訴徒兒。而且道門中傳經，要麽是剝蔥，要麽是魚頭、魚尾、魚肚子分開給。
它跟別的宗教經不一樣，人看到的就是全部。
道門繼承了長生不死、修真成仙，成為道教的主要思想和修煉目的，因此十分重視醫藥和養生之術。
人在醫藥學方麵的成就，並從服食、辟穀、導引、行氣、房中五個方麵直接影響了道門的養生健身之術。
學道之人必須通醫術、藥物，這樣有助於
修行，但不能執著，以醫為業，甚至借醫藥來貪取財貨。
因為這種不道德的行為，當然有損陰功，不可能修真成仙了。
修道之所以重視醫藥的原因有二:
其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫藥則是服食煉丹的重要手段。
其二，醫藥可以濟世活人，利用醫藥來治病救人，接近並度化民眾。
二、不通藥，無以助道。
道門強調一個修道之人對於草藥的通識性，如不通的話無以助道。
有兩個原因，一個原因是修道的人心性是通透的，很多得道的一些體會，他往往不是說和學出來的。
不是像人們醫學怎麽看理論，怎麽背經典，按照經典再加上心得體會，辨症施治，而是道融匯於心之後，它自然對於萬物有一個體係，遇到問題就看出這個路子該怎麽辦，該怎麽去解決。
修道是悟出來的，是修出來的！
一位修道的人之所以懂草藥，並不是因為他學了什麽，而是因為萬物都不離開這個理。
萬物運行都在五行之內，它都在那個大道之內。
一位端正身心的人，他符合於大道，他自然一看這個事情，未來的危機就知道該怎麽辦。
這個人走的路對不對？遇到的問題應該怎麽去處理，別人在局中分不清自己身在何處，迷茫、困頓。
對於修道人而言清靜，他就告訴迷茫者該往哪兒走，該怎麽辦，什麽該舍，什麽該勇猛，什麽是你的問題，什麽是別人的問題，遇到這個問題該怎麽應對。
這隻是因為他清靜而已，因為他簡單。
君王將相治理國家，當束手無策的時候，就到山中去尋訪。
廟宇、道觀是藏書閣，是知識的傳承者。
道人不會看很多信息，甚至於很少走動，反而天下一動一靜，明明白白，為什麽呢？
因為他觀察細微的東西，同時又能抓住根本，抓住大道。
所以對於修道人看天下眾生，有時候很難融入，原因就在於，大眾之間玩的一些手段，有時候自我蒙蔽，有時候大眾是裝糊塗，可是對於修道者而言，世間民眾都是他一目就張了然的透明人。
三、“濟世利人”是“十道九醫”的本質原因。
第二個原因是因為修行人最大的一個修行的板塊就是外行。
除了自我了性、了命之後，還要做很多利於人類、利於萬物的事情，而所有的善業之中，救命是最大的。
而救命莫過於醫術，所以不懂草藥很難成大道，這是“十道九醫”的一個本質原因。
“道醫相同”隻是“十道九醫”的一個原因，但不是本質原因。本質原因還是源於修行這件事本事，“濟世利人”是“十道九醫”的本質原因，因此，很多祖師都選了這個法門。
但修道者又不能執著於醫藥，一執著就不是借假修真了。
本來是隨緣，治病救人，不取財物。因為執著花費心血太多，或者花費精力太多，就消耗自己的神氣，另外也會貪外物。
浪費了自己的精氣神，是世間最大的惡。
萬般大惡莫過於耗神，萬般大善莫過於養神。
修道者如果功德大的話，如此這般倒還可以，倘若功德不大，常給別人治個病還收一點錢財，說“今生招愆，切忌來生再報”，不但與修行無益，無以助道，反而還欠了眾生的債，來世要還，生生世世在六道之中打轉，又何苦來哉？
除此之外，伏羲力還懂風水天機。
他從流傳和古簡中知曉了一些風水理論，經過多年的苦苦追尋和驗證，發現風水的確能為修道起到一定的作用。
民間有種說法：一命二運三風水，四積陰功五讀書。
前三種是天定，後兩種是人為。
風水的作用被劃為天定，遠遠超過讀書改變命運的說法。
在華夏曆史中，風水已經溶入人們生活，成了重要的組成部分。從君王將相到平民百姓，從王宮大院到街頭巷裏，幾乎人人都和風水打過交道。
不管是王城的選址布局、城市的設計建造，還是陰宅陽宅的定位取向，家具擺設等等，都要找人看看風水，算算運程，以便天人合一，趨吉避凶。
一、淺談風水
談起風水，肯定很多人有很多疑問，比如風水到底是什麽、風水為什麽能起作用、以及風水來源等等。
這些基礎問題不講清楚，會障礙很多人認識風水，特別是一些人，會簡單的把其歸納為迷信從而排斥。
“風水”來源於“葬者，藏也，乘生氣也……氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。
“氣”的概念，很簡潔的抽取了風與水這兩種元素外形之展現，認識其所說“氣”之來與止聚。
古人為“胥宇”時而“陟岡”、時而“降原”、時而“逝水”、時而“觀京”，其過程與風水者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處。
風水又叫堪輿，那堪輿這種說法其含義為天地運行的道理。
風水還有叫地理的，地理一詞最早出現於《易》的《係辭》，有“易於天地準，故能弭綸天地之道。仰以關於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”之說。
風水，即“問卜天意，勘天測地”。
不管是氣功，還是風水，都講到了“氣”，很多人把它理解為氣流，其實不然。
這裏的“氣”理解為“炁”（無火）更為準確一點，這是來源於華夏古老的道門文化，代表的是能量。
自民眾廣泛了解“風水”並普及以來，在世間小道上流傳出來的皮毛的東西，成為了一種術類的流傳，有“玄空”、“六爻”、“理氣”等眾多風水之別。
人們能看到的風水主要有兩大類別，一為形法，一為理氣。
形法主要是指巒頭，龍、穴、砂、水、向五要訣；理氣類則是在此基礎上又加入了九宮八卦、陰陽五行等易學理論。
其實它們不過是曆代風水師們總結了自己的一些經驗，如果沒有得到真傳，隻是憑這些經驗的推斷，那些經驗的總結，就隻知“形”而不知“神”，在“外形”上繞圈子，甚至鬧出風水派別之爭。
如同一個地方，“玄空”派說有地，可以葬，“理氣”派說不行，但葬後確實有發；另一個地方”理氣”派說可以，“玄空”說不行，但葬後同樣能發。究竟是”玄空”對還是“理氣”對呢？
很多流星要撞擊大地，在大氣層中就燃燒分解了，這樣就傷害不到大地，否則的話，大地早就千瘡百孔了。
同樣，人體外周也有一層氣，道醫上講，叫衛氣，保衛的衛。這層衛氣是人體之天。
那麽當人的精氣充足了，體外的衛氣也越來越強大，衛氣強大了，可以保護自身，稍微的風吹草動，影響不了自身的健康，對風寒暑濕燥火的抵抗力，也會大大加強。
當然，除了修行，伏羲力還必須懂草藥。
一個修道的人之所以要懂草藥，並不是因為他學了什麽，而是因為萬物都不離開這個理，萬物運行都在五行之內，都在那個大道之內。
一、把自己變成一個空杯
真正入了道門之後，一切的一切就聽師父的了，切不可自作主張，真正要做的是把自己洗掉，把自己以往的知識，經驗包括世界觀，把它打碎，勇敢的打碎，這樣子才是一個空杯，一個學習的人，才是一個真正的誠心。
要做的準備是這個，而不是塞得滿滿當當的，還想再塞一些。
現在的人太貪了，把名、把利貪完了，又想貪經，萬事不離一個“貪”字。
最終終歸是個吃苦的事，罪要自己受。
能舍的大膽地去舍，人世間其實也沒什麽重要的事，日月輪轉，一百年以後，人在哪兒？有什麽值得較真的？
多替自己的呼吸擔擔心，多替自己的性命擔擔心。
正所謂“恐失於性命”。把自己洗幹淨之後，師父會把握徒兒的火候，該教規矩教規矩，該改毛病改毛病，改了之後器皿打掃幹淨了，就像人要給一個客人倒茶一樣，先得被杯子洗幹淨，杯子還要溫一溫才能倒茶，否則茶味就變了，影響人的品鑒。
杯子好了之後才是倒茶的事，人們現在在這兒不打掃，隻是貪，殊不知打掃自己的器皿比什麽都重要。
有了這個器皿之後，誰都想往裏麵倒真東西，好杯子配好茶。
好茶倒在人身體裏的時候，師父會告訴徒兒。而且道門中傳經，要麽是剝蔥，要麽是魚頭、魚尾、魚肚子分開給。
它跟別的宗教經不一樣，人看到的就是全部。
道門繼承了長生不死、修真成仙，成為道教的主要思想和修煉目的，因此十分重視醫藥和養生之術。
人在醫藥學方麵的成就，並從服食、辟穀、導引、行氣、房中五個方麵直接影響了道門的養生健身之術。
學道之人必須通醫術、藥物，這樣有助於
修行，但不能執著，以醫為業，甚至借醫藥來貪取財貨。
因為這種不道德的行為，當然有損陰功，不可能修真成仙了。
修道之所以重視醫藥的原因有二:
其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫藥則是服食煉丹的重要手段。
其二，醫藥可以濟世活人，利用醫藥來治病救人，接近並度化民眾。
二、不通藥，無以助道。
道門強調一個修道之人對於草藥的通識性，如不通的話無以助道。
有兩個原因，一個原因是修道的人心性是通透的，很多得道的一些體會，他往往不是說和學出來的。
不是像人們醫學怎麽看理論，怎麽背經典，按照經典再加上心得體會，辨症施治，而是道融匯於心之後，它自然對於萬物有一個體係，遇到問題就看出這個路子該怎麽辦，該怎麽去解決。
修道是悟出來的，是修出來的！
一位修道的人之所以懂草藥，並不是因為他學了什麽，而是因為萬物都不離開這個理。
萬物運行都在五行之內，它都在那個大道之內。
一位端正身心的人，他符合於大道，他自然一看這個事情，未來的危機就知道該怎麽辦。
這個人走的路對不對？遇到的問題應該怎麽去處理，別人在局中分不清自己身在何處，迷茫、困頓。
對於修道人而言清靜，他就告訴迷茫者該往哪兒走，該怎麽辦，什麽該舍，什麽該勇猛，什麽是你的問題，什麽是別人的問題，遇到這個問題該怎麽應對。
這隻是因為他清靜而已，因為他簡單。
君王將相治理國家，當束手無策的時候，就到山中去尋訪。
廟宇、道觀是藏書閣，是知識的傳承者。
道人不會看很多信息，甚至於很少走動，反而天下一動一靜，明明白白，為什麽呢？
因為他觀察細微的東西，同時又能抓住根本，抓住大道。
所以對於修道人看天下眾生，有時候很難融入，原因就在於，大眾之間玩的一些手段，有時候自我蒙蔽，有時候大眾是裝糊塗，可是對於修道者而言，世間民眾都是他一目就張了然的透明人。
三、“濟世利人”是“十道九醫”的本質原因。
第二個原因是因為修行人最大的一個修行的板塊就是外行。
除了自我了性、了命之後，還要做很多利於人類、利於萬物的事情，而所有的善業之中，救命是最大的。
而救命莫過於醫術，所以不懂草藥很難成大道，這是“十道九醫”的一個本質原因。
“道醫相同”隻是“十道九醫”的一個原因，但不是本質原因。本質原因還是源於修行這件事本事，“濟世利人”是“十道九醫”的本質原因，因此，很多祖師都選了這個法門。
但修道者又不能執著於醫藥，一執著就不是借假修真了。
本來是隨緣，治病救人，不取財物。因為執著花費心血太多，或者花費精力太多，就消耗自己的神氣，另外也會貪外物。
浪費了自己的精氣神，是世間最大的惡。
萬般大惡莫過於耗神，萬般大善莫過於養神。
修道者如果功德大的話，如此這般倒還可以，倘若功德不大，常給別人治個病還收一點錢財，說“今生招愆，切忌來生再報”，不但與修行無益，無以助道，反而還欠了眾生的債，來世要還，生生世世在六道之中打轉，又何苦來哉？
除此之外，伏羲力還懂風水天機。
他從流傳和古簡中知曉了一些風水理論，經過多年的苦苦追尋和驗證，發現風水的確能為修道起到一定的作用。
民間有種說法：一命二運三風水，四積陰功五讀書。
前三種是天定，後兩種是人為。
風水的作用被劃為天定，遠遠超過讀書改變命運的說法。
在華夏曆史中，風水已經溶入人們生活，成了重要的組成部分。從君王將相到平民百姓，從王宮大院到街頭巷裏，幾乎人人都和風水打過交道。
不管是王城的選址布局、城市的設計建造，還是陰宅陽宅的定位取向，家具擺設等等，都要找人看看風水，算算運程，以便天人合一，趨吉避凶。
一、淺談風水
談起風水，肯定很多人有很多疑問，比如風水到底是什麽、風水為什麽能起作用、以及風水來源等等。
這些基礎問題不講清楚，會障礙很多人認識風水，特別是一些人，會簡單的把其歸納為迷信從而排斥。
“風水”來源於“葬者，藏也，乘生氣也……氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。
“氣”的概念，很簡潔的抽取了風與水這兩種元素外形之展現，認識其所說“氣”之來與止聚。
古人為“胥宇”時而“陟岡”、時而“降原”、時而“逝水”、時而“觀京”，其過程與風水者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處。
風水又叫堪輿，那堪輿這種說法其含義為天地運行的道理。
風水還有叫地理的，地理一詞最早出現於《易》的《係辭》，有“易於天地準，故能弭綸天地之道。仰以關於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”之說。
風水，即“問卜天意，勘天測地”。
不管是氣功，還是風水，都講到了“氣”，很多人把它理解為氣流，其實不然。
這裏的“氣”理解為“炁”（無火）更為準確一點，這是來源於華夏古老的道門文化，代表的是能量。
自民眾廣泛了解“風水”並普及以來，在世間小道上流傳出來的皮毛的東西，成為了一種術類的流傳，有“玄空”、“六爻”、“理氣”等眾多風水之別。
人們能看到的風水主要有兩大類別，一為形法，一為理氣。
形法主要是指巒頭，龍、穴、砂、水、向五要訣；理氣類則是在此基礎上又加入了九宮八卦、陰陽五行等易學理論。
其實它們不過是曆代風水師們總結了自己的一些經驗，如果沒有得到真傳，隻是憑這些經驗的推斷，那些經驗的總結，就隻知“形”而不知“神”，在“外形”上繞圈子，甚至鬧出風水派別之爭。
如同一個地方，“玄空”派說有地，可以葬，“理氣”派說不行，但葬後確實有發；另一個地方”理氣”派說可以，“玄空”說不行，但葬後同樣能發。究竟是”玄空”對還是“理氣”對呢？