學道人原有常格宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來，人心絕則道心見。
此人所以撇功名勢利，棄兒女家園也，頂真學道，要把道當為貴貨，乃有效驗。
大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。
修心者，存心也；煉性者，養性也。
存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培灌溉，務使內藥成全，即煉己也。
心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。
世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。
人若有心於道，自然無事於心；人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道；自然心淡於事。
守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！
理勝欲則存，欲勝理則亡。
潛心於淵，神不外遊；心牽於事，火動於中，必搖其精。
心靜則息自調，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。
精、氣、神為內三寶；耳、目、口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。
使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。
大道從“中”字入門，所謂“中”字者，一在身中，一不在身中。
功夫須兩層做：第一尋身中之中，人雲“守中製外”，夫守中者，須要回光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也。
第二，求不在身中之中，喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，賊慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來麵目，此求不在身中之中也。
以在身中之中，求不在身中之中，然後人欲易淨，天理複明，千古聖賢仙道，皆以此為第一步功夫。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。
凝神調息，隻要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調。
心平“平”字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。
心在此中，乃不起波，此中，即丹經之玄關一竅也。
修煉不知玄關，無論其它，隻此便如入暗室一般，從何下手?
玄關者，氣穴也。
氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。
古仙雲:“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”
真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。
總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。
初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。
人能從此處立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之時，好象重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意係住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田。
日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上遊於泥丸，旋複降下絳宮，而下丹田。
神氣相守，息息相依，河車之路通矣。
功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。
古雲：“後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。”然調後天呼吸。
須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。
真息一動，玄關即不遠矣。
照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。
《道德經》中“致虛極，守靜篤”二句，可渾講亦可析講。
渾言之，隻是教人以入定之功耳。
析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。
猶言致吾神於虛無之間，而準其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄，故覓真心者，不生妄念，即是真心。
真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。
以真心理書，千條一貫;以真心尋道，萬殊一本。
然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閑，然後勞而不勞，靜而能應。
丹訣雲，心走即收回，收回又放下，用後複求安，求安即生悟也。
誰雲鬧中不可取靜耶?
遊方枯坐，固非道也。
然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內乃可，不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。
彼拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道！
保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外湍。
火不外熒，則無神搖之病，而心愈安;水不外湍，則精智涸之症，而腎愈澄。
腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。
收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。
氣之貴重，世上凡珍玉，雖極富不換一分，道人何必與世上爭利息乎?
利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留，又其甚者，連母帶予一齊飛散。
故養氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。
功名多出於意外，不可存幹祿之心。學也，祿在其中矣。
修道亦然，不可預貪效驗，每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，隻要抱住內呼吸做功夫。
煉心之法，自小及大。
如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。
自微及巨，當前即煉心之境。
從苦中求甘、死裏求生，此修道之格論也。
金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。
知苟不正，行於何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚雲口訣！
學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。
毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。
然真精動於何時，真神生於何地，真氣運於何方，真性養於何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。
氣慧者神自清，氣即人身之時神表也，有何難知?特患心不靜定耳。
進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何使得下手?
懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫?
凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。
其功夫隻宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。
此人所以撇功名勢利，棄兒女家園也，頂真學道，要把道當為貴貨，乃有效驗。
大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。
修心者，存心也；煉性者，養性也。
存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培灌溉，務使內藥成全，即煉己也。
心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。
世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。
人若有心於道，自然無事於心；人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道；自然心淡於事。
守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！
理勝欲則存，欲勝理則亡。
潛心於淵，神不外遊；心牽於事，火動於中，必搖其精。
心靜則息自調，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。
精、氣、神為內三寶；耳、目、口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。
使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。
大道從“中”字入門，所謂“中”字者，一在身中，一不在身中。
功夫須兩層做：第一尋身中之中，人雲“守中製外”，夫守中者，須要回光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也。
第二，求不在身中之中，喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，賊慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來麵目，此求不在身中之中也。
以在身中之中，求不在身中之中，然後人欲易淨，天理複明，千古聖賢仙道，皆以此為第一步功夫。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。
凝神調息，隻要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調。
心平“平”字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。
心在此中，乃不起波，此中，即丹經之玄關一竅也。
修煉不知玄關，無論其它，隻此便如入暗室一般，從何下手?
玄關者，氣穴也。
氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。
古仙雲:“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”
真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。
總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。
初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。
人能從此處立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之時，好象重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意係住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田。
日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上遊於泥丸，旋複降下絳宮，而下丹田。
神氣相守，息息相依，河車之路通矣。
功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。
古雲：“後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。”然調後天呼吸。
須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。
真息一動，玄關即不遠矣。
照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。
《道德經》中“致虛極，守靜篤”二句，可渾講亦可析講。
渾言之，隻是教人以入定之功耳。
析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。
猶言致吾神於虛無之間，而準其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄，故覓真心者，不生妄念，即是真心。
真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。
以真心理書，千條一貫;以真心尋道，萬殊一本。
然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閑，然後勞而不勞，靜而能應。
丹訣雲，心走即收回，收回又放下，用後複求安，求安即生悟也。
誰雲鬧中不可取靜耶?
遊方枯坐，固非道也。
然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內乃可，不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。
彼拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道！
保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外湍。
火不外熒，則無神搖之病，而心愈安;水不外湍，則精智涸之症，而腎愈澄。
腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。
收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。
氣之貴重，世上凡珍玉，雖極富不換一分，道人何必與世上爭利息乎?
利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留，又其甚者，連母帶予一齊飛散。
故養氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。
功名多出於意外，不可存幹祿之心。學也，祿在其中矣。
修道亦然，不可預貪效驗，每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，隻要抱住內呼吸做功夫。
煉心之法，自小及大。
如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。
自微及巨，當前即煉心之境。
從苦中求甘、死裏求生，此修道之格論也。
金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。
知苟不正，行於何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚雲口訣！
學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。
毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。
然真精動於何時，真神生於何地，真氣運於何方，真性養於何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。
氣慧者神自清，氣即人身之時神表也，有何難知?特患心不靜定耳。
進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何使得下手?
懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫?
凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。
其功夫隻宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。