接下來的幾天，徐晨天天早出晚歸的忙碌開荒的事。
期間季族也前來交換陶器，同樣想要留下一些人幫忙修房子換陶器，徐晨十分爽快的答應下來，留下了五個。
眼下有了漁網，幾乎每天都能捕到幾十甚至上百斤魚，再加上山藥資源豐富，眼下並不缺食物，完全養得起一支龐大的建築隊伍。
他眼下缺的就是人和時間。
這些部落願意用勞動換陶器，實際上也是給他幫了一個大忙。
當然，前提是巴族的陶器對這些部落擁有足夠的誘惑力。
巴族一群獵人如今已經徹底迷上了捕魚，每天扛著漁網出門，基本上半天時間就能弄不少大魚回來，當然，幾乎每天回來漁網都是破的，因此徐晨也不得不趁著忙碌空閑的時間教他們結網補網。
一群獵人回來的早，徐晨自然也不能讓他們閑著，上午捕魚，下午便跟著去清理防火帶。
而在吃過美味的魚丸和生魚片這兩種與眾不同的食物之後，所有人都極度喜歡上了這兩道美食。
在葉和徐晨的指導下，一群女人學會了製作魚丸和魚片。
於是每天晚上所有人都能飽餐一頓魚肉盛宴。
雖然酒精抗性幾乎為零，但用藤果酒糟醃製過的生魚片的美味卻讓一群男人欲罷不能，每天晚上大家都還是會爭搶著要吃幾口，吃完自然是一片暈暈乎乎，抗性好的興趣大增，趁著酒興吹牛逼，也有性趣大增的，哼哼唧唧向女人示愛要求歡好，得到回應之後自然就互相摸著屁股進洞快活。
女人們吃飽喝足安撫好一群男人，依舊會圍著火塘紡線織布。
徐晨則誨狼不倦的繼續訓練兩頭小狼，訓練到天黑之後，如果今天有些想法和收獲，就會寫一下日記。
如今山洞的的洞壁上，已經密密麻麻已經寫了幾百個字了，不光有根據日常用語發明的字，比如日、月、星、山、水、石、土、火、木、果等基礎文字，還有大量是他創新的語言文字。
除開這些單獨的簡單文字，有時候他還會用簡單的一句話來記錄做過的事，重要的還會在後麵記錄上時間。
除開文字，他還在洞壁上寫下了一些簡單的加減法運算，其中還有些是葉寫上去了，另外他前幾天還寫了九九乘法表，但因為太難懂，簡單教了葉幾次，她也隻能算到五乘五，更難的就沒辦法了。
之所以要教乘法，是因為和烏族木牙族的兩次交易讓他有一種吐血而亡的衝動，他不希望巴族以後也一直這麽蠢下去，不然不利於他以後的王圖霸業。
除開文字和計算，洞壁上還有兩副圖形。
一副是月相圖，如今葉已經能夠完整看懂，並且根據每天的月亮變化來推算時間。
另一幅則是一副簡單的地圖，畫的是巴族和烏族這一帶的山水分布和幾個族群的大致位置。
眼下這個六個部落都分布在大河北岸一大片山嶺河穀地帶。
烏族的位置在中間，往北是巴族，往西是木牙族，往東南大河下遊一天路程是胡族，季族和蒼族在西南方向更遠一些的位置，整體生活區域縱橫不會超過五十公裏。
根據在巫主大會上的了解和最近與烏族木牙族的交流來看，順大河越往下，地勢就越發開闊，山勢也變得越來越平緩。
因此徐晨猜測巴族和烏族生活的這片區域界於平原和大山之間，順河往下估計幾百裏之後就是平原地帶了。
不過這些說起來太遠。
眼下他的互動範圍還被局限在來回一天時間的半徑之內，甚至說他們主要的活動範圍是局限在大河向東南單向的河灘這片區域範圍，至於西方北方都是更大的山，裏麵有沒有部落不知道，但地勢更加危險複雜，對於巴族來說，根本就不會去探索。
而隨著洞壁上的文字數字圖形越來越多，這片石壁慢慢在所有族人眼中都變得越發神秘起來。
所有人如今看這麵洞壁，都不知不覺有一種敬畏感。
主要是這些密密麻麻的文字、數字和圖形看起來太過晦澀複雜，多看幾眼就會頭暈腦脹。
甚至在母巴看來，徐晨留下來的這些東西，遠比大巫居住的山洞上麵的神秘圖案符號更加神秘和重要。
她每年都會帶人去烏族參加兩次聚會，一次是秋天的巫祝大會，一次是春天的故母祭祀。
而大巫此前一直都是她最為敬重甚至害怕的人。
直到徐晨出現，特別是這次巫祝大會之後，她不僅對烏族開始不滿，對大巫也隱隱有些不滿。
智慧而公正的大巫，竟然也不會徐晨發明的東西，而且她還堅持不肯承認徐晨巫的身份。
雖然母巴不太願意承認自己的想法，似乎這樣會褻瀆神明甚至給巴族帶來災禍，但的的確確心裏已經有了一些裂痕，而且無法彌合。
正因為這種心理變化，她越發堅信徐晨是得到神靈幫助才活過來，並且得到神明的指引來幫助巴族的。
因此在前幾天徐晨和葉睡了一夜的事發生之後。
族內的成年女人心中開始彌漫一股無法描述的氣氛。
按照族群規矩，這種事情是不允許發生的。
葉平日和母巴以及一群帶孩子的女人睡在一起，和有交配權的成年男女之間是完全分開的，而徐晨和古、舉這些半成年男人，則睡在母巴等人的外側，距離一群成年男女還要近一些。
但那天大家都有些醉了，早早入睡，徐晨抱著葉進去睡覺的時候，幾個忙碌的孕婦也沒注意到，直到天亮才發現這件事。
事情發生之後，母巴和一群成年女人在感到有些棘手的同時，卻又心照不宣的都沒有戳破這件事。
因為一旦戳破，徐晨就必須接受部落的懲罰，要麽驅逐，要麽送去別的部落交換回來一個年齡相仿的男人。
但現在誰舍得趕徐晨離開呢？
莫說他們不趕，其他幾個部落還巴不得徐晨離開巴族，隻要巴族開口說要換人，其他四個部落會搶著把他接回去。
在巴族的生存和利益麵前，母巴等人情願接受這個看似不倫的結局，寧可破壞族群相傳的古老規矩。
而之所以她們能夠接受和承認這幾件事，那是因為從母巴母親到晨和葉這一代，已經繁衍到了第四代人，實則血緣關係已經非常淡薄。
若是巴族足夠大的話，像烏族那樣大，部落內部已經分散成為十多個家族，其實已經開始內部通婚，隻是他們並沒有完全脫離部落像巴族一樣獨立尋找家園生活而已。
要不然像烏族這麽大的部落，四周根本就沒有足夠外族男子進行婚配。
按照古老的傳統，母係三代之內的血親不許通婚。
而晨和葉已經跨越了這個時間和血緣界限。
兩人若是真的能夠婚配，那麽巴族也可以和烏族內部一樣，重新分裂一個新的家族，然後繼續組成一個統一的部落繁衍生存。
徐晨自然不知道母巴和一群女人的想法。
他隻想當一個安安靜靜的原始發明家，布局自己一統九州的宏偉計劃。
因此日記照記，果酒照吃，絲毫都沒把這件事放在心上。
自從參加巫祝大會回來，他基本上斷了找一個母野人當老婆的打算，一門心思的開始搞建設，努力為人類的文明升級添磚加瓦。
酒，這是前幾天才發明的一個字，左邊是水，右邊是陶罐的組合象形圖案。
另外學會了結網捕魚之後，族人又陸續學會了網、魚丸和魚生等一些新的字詞，而在工地生活的交流之中，烏族、木牙族和胡族人也陸續學會了這些新的字詞。
這是一種擴散性的文化傳播。
人類文明就是通過這種相互之間的交流和學習，慢慢形成更廣泛的語言和文字體係，然後依托這些相同的語言文字交流形成更大型的部落群體認同感，最終這些部落和群體就會慢慢融合成為一種更高級的文明新式。
所以，語言和文字，就是人類除開血緣關係之外，最為重要的傳承，等達到一定的規模和高度之後，就會超越血緣成為一種廣泛的種族認同感。
不過要達到這種地步，還需要依托語言和文字，形成一種成熟的思想體係。
比如古老神話故事的傳承，神明體係的創建，對天地自然的認知等等。
就比如華夏傳承，從遠古神話到百家爭鳴再到儒學成為封建王朝的統治思想，其核心實質就是關於道德的追求和認同。
這個過程非常漫長。
但追根溯源這種傳承的核心，可能就和最古老的太極八卦易經等這些還沒有文字時期就已經開始出現和形成的原始理論有關。
文以載道。
有了文字，就能去闡述、解釋和記錄這些理論形成一種思想體係，經過傳播，繼而獲得廣泛認同，一個擁有廣泛思想認同的群體，自然會形成一種超越血緣關係的組成更加廣泛的社會結構。
因此對於創造文字，徐晨是非常認真的。
相對於搓繩編筐製陶織布這些明麵可見的技術性傳播，他更看重語言文字在交流上帶來的便利和以此形成的文化認同。
隨著烏族和木牙族、胡族、季族這些留下來幫工的野人把從巴族學到的新語言文字帶回去，徐晨敢相信以後幾個部落之間的交流會越來越順暢。
期間季族也前來交換陶器，同樣想要留下一些人幫忙修房子換陶器，徐晨十分爽快的答應下來，留下了五個。
眼下有了漁網，幾乎每天都能捕到幾十甚至上百斤魚，再加上山藥資源豐富，眼下並不缺食物，完全養得起一支龐大的建築隊伍。
他眼下缺的就是人和時間。
這些部落願意用勞動換陶器，實際上也是給他幫了一個大忙。
當然，前提是巴族的陶器對這些部落擁有足夠的誘惑力。
巴族一群獵人如今已經徹底迷上了捕魚，每天扛著漁網出門，基本上半天時間就能弄不少大魚回來，當然，幾乎每天回來漁網都是破的，因此徐晨也不得不趁著忙碌空閑的時間教他們結網補網。
一群獵人回來的早，徐晨自然也不能讓他們閑著，上午捕魚，下午便跟著去清理防火帶。
而在吃過美味的魚丸和生魚片這兩種與眾不同的食物之後，所有人都極度喜歡上了這兩道美食。
在葉和徐晨的指導下，一群女人學會了製作魚丸和魚片。
於是每天晚上所有人都能飽餐一頓魚肉盛宴。
雖然酒精抗性幾乎為零，但用藤果酒糟醃製過的生魚片的美味卻讓一群男人欲罷不能，每天晚上大家都還是會爭搶著要吃幾口，吃完自然是一片暈暈乎乎，抗性好的興趣大增，趁著酒興吹牛逼，也有性趣大增的，哼哼唧唧向女人示愛要求歡好，得到回應之後自然就互相摸著屁股進洞快活。
女人們吃飽喝足安撫好一群男人，依舊會圍著火塘紡線織布。
徐晨則誨狼不倦的繼續訓練兩頭小狼，訓練到天黑之後，如果今天有些想法和收獲，就會寫一下日記。
如今山洞的的洞壁上，已經密密麻麻已經寫了幾百個字了，不光有根據日常用語發明的字，比如日、月、星、山、水、石、土、火、木、果等基礎文字，還有大量是他創新的語言文字。
除開這些單獨的簡單文字，有時候他還會用簡單的一句話來記錄做過的事，重要的還會在後麵記錄上時間。
除開文字，他還在洞壁上寫下了一些簡單的加減法運算，其中還有些是葉寫上去了，另外他前幾天還寫了九九乘法表，但因為太難懂，簡單教了葉幾次，她也隻能算到五乘五，更難的就沒辦法了。
之所以要教乘法，是因為和烏族木牙族的兩次交易讓他有一種吐血而亡的衝動，他不希望巴族以後也一直這麽蠢下去，不然不利於他以後的王圖霸業。
除開文字和計算，洞壁上還有兩副圖形。
一副是月相圖，如今葉已經能夠完整看懂，並且根據每天的月亮變化來推算時間。
另一幅則是一副簡單的地圖，畫的是巴族和烏族這一帶的山水分布和幾個族群的大致位置。
眼下這個六個部落都分布在大河北岸一大片山嶺河穀地帶。
烏族的位置在中間，往北是巴族，往西是木牙族，往東南大河下遊一天路程是胡族，季族和蒼族在西南方向更遠一些的位置，整體生活區域縱橫不會超過五十公裏。
根據在巫主大會上的了解和最近與烏族木牙族的交流來看，順大河越往下，地勢就越發開闊，山勢也變得越來越平緩。
因此徐晨猜測巴族和烏族生活的這片區域界於平原和大山之間，順河往下估計幾百裏之後就是平原地帶了。
不過這些說起來太遠。
眼下他的互動範圍還被局限在來回一天時間的半徑之內，甚至說他們主要的活動範圍是局限在大河向東南單向的河灘這片區域範圍，至於西方北方都是更大的山，裏麵有沒有部落不知道，但地勢更加危險複雜，對於巴族來說，根本就不會去探索。
而隨著洞壁上的文字數字圖形越來越多，這片石壁慢慢在所有族人眼中都變得越發神秘起來。
所有人如今看這麵洞壁，都不知不覺有一種敬畏感。
主要是這些密密麻麻的文字、數字和圖形看起來太過晦澀複雜，多看幾眼就會頭暈腦脹。
甚至在母巴看來，徐晨留下來的這些東西，遠比大巫居住的山洞上麵的神秘圖案符號更加神秘和重要。
她每年都會帶人去烏族參加兩次聚會，一次是秋天的巫祝大會，一次是春天的故母祭祀。
而大巫此前一直都是她最為敬重甚至害怕的人。
直到徐晨出現，特別是這次巫祝大會之後，她不僅對烏族開始不滿，對大巫也隱隱有些不滿。
智慧而公正的大巫，竟然也不會徐晨發明的東西，而且她還堅持不肯承認徐晨巫的身份。
雖然母巴不太願意承認自己的想法，似乎這樣會褻瀆神明甚至給巴族帶來災禍，但的的確確心裏已經有了一些裂痕，而且無法彌合。
正因為這種心理變化，她越發堅信徐晨是得到神靈幫助才活過來，並且得到神明的指引來幫助巴族的。
因此在前幾天徐晨和葉睡了一夜的事發生之後。
族內的成年女人心中開始彌漫一股無法描述的氣氛。
按照族群規矩，這種事情是不允許發生的。
葉平日和母巴以及一群帶孩子的女人睡在一起，和有交配權的成年男女之間是完全分開的，而徐晨和古、舉這些半成年男人，則睡在母巴等人的外側，距離一群成年男女還要近一些。
但那天大家都有些醉了，早早入睡，徐晨抱著葉進去睡覺的時候，幾個忙碌的孕婦也沒注意到，直到天亮才發現這件事。
事情發生之後，母巴和一群成年女人在感到有些棘手的同時，卻又心照不宣的都沒有戳破這件事。
因為一旦戳破，徐晨就必須接受部落的懲罰，要麽驅逐，要麽送去別的部落交換回來一個年齡相仿的男人。
但現在誰舍得趕徐晨離開呢？
莫說他們不趕，其他幾個部落還巴不得徐晨離開巴族，隻要巴族開口說要換人，其他四個部落會搶著把他接回去。
在巴族的生存和利益麵前，母巴等人情願接受這個看似不倫的結局，寧可破壞族群相傳的古老規矩。
而之所以她們能夠接受和承認這幾件事，那是因為從母巴母親到晨和葉這一代，已經繁衍到了第四代人，實則血緣關係已經非常淡薄。
若是巴族足夠大的話，像烏族那樣大，部落內部已經分散成為十多個家族，其實已經開始內部通婚，隻是他們並沒有完全脫離部落像巴族一樣獨立尋找家園生活而已。
要不然像烏族這麽大的部落，四周根本就沒有足夠外族男子進行婚配。
按照古老的傳統，母係三代之內的血親不許通婚。
而晨和葉已經跨越了這個時間和血緣界限。
兩人若是真的能夠婚配，那麽巴族也可以和烏族內部一樣，重新分裂一個新的家族，然後繼續組成一個統一的部落繁衍生存。
徐晨自然不知道母巴和一群女人的想法。
他隻想當一個安安靜靜的原始發明家，布局自己一統九州的宏偉計劃。
因此日記照記，果酒照吃，絲毫都沒把這件事放在心上。
自從參加巫祝大會回來，他基本上斷了找一個母野人當老婆的打算，一門心思的開始搞建設，努力為人類的文明升級添磚加瓦。
酒，這是前幾天才發明的一個字，左邊是水，右邊是陶罐的組合象形圖案。
另外學會了結網捕魚之後，族人又陸續學會了網、魚丸和魚生等一些新的字詞，而在工地生活的交流之中，烏族、木牙族和胡族人也陸續學會了這些新的字詞。
這是一種擴散性的文化傳播。
人類文明就是通過這種相互之間的交流和學習，慢慢形成更廣泛的語言和文字體係，然後依托這些相同的語言文字交流形成更大型的部落群體認同感，最終這些部落和群體就會慢慢融合成為一種更高級的文明新式。
所以，語言和文字，就是人類除開血緣關係之外，最為重要的傳承，等達到一定的規模和高度之後，就會超越血緣成為一種廣泛的種族認同感。
不過要達到這種地步，還需要依托語言和文字，形成一種成熟的思想體係。
比如古老神話故事的傳承，神明體係的創建，對天地自然的認知等等。
就比如華夏傳承，從遠古神話到百家爭鳴再到儒學成為封建王朝的統治思想，其核心實質就是關於道德的追求和認同。
這個過程非常漫長。
但追根溯源這種傳承的核心，可能就和最古老的太極八卦易經等這些還沒有文字時期就已經開始出現和形成的原始理論有關。
文以載道。
有了文字，就能去闡述、解釋和記錄這些理論形成一種思想體係，經過傳播，繼而獲得廣泛認同，一個擁有廣泛思想認同的群體，自然會形成一種超越血緣關係的組成更加廣泛的社會結構。
因此對於創造文字，徐晨是非常認真的。
相對於搓繩編筐製陶織布這些明麵可見的技術性傳播，他更看重語言文字在交流上帶來的便利和以此形成的文化認同。
隨著烏族和木牙族、胡族、季族這些留下來幫工的野人把從巴族學到的新語言文字帶回去，徐晨敢相信以後幾個部落之間的交流會越來越順暢。