本書的最後一章篇幅較長，所以分為上、中、下三部分更新。六百章正文結束之後，還有幾篇後記，講述在未來的歡想國發生的一些故事。
本書故事的緣起，是華真行做的一個夢，夢到了五百年後的一個歡想世界。但他並沒有在夢中穿越，而是於現實中醒來。
我從一開始就沒打算寫到五百年後，而是寫到他可以去實現夢想的起點。
書中雖然描述了華真行破妄的經曆，但是全書的故事本身，可以就是一個巨大的妄境，同時也是破妄的曆程。
好吧，老實交代，其實我原本的構思，全書的故事就是一個完整的妄境，結局是這樣的——
“這月光似能消融一切，天地萬物包括時空都在月光中化為虛無。一陣風吹過，華真行睜開了眼睛，抬頭望向低矮屋簷間的星空。
昨天晚上，他和大個子黑夏爾去了本地土著常去的酒吧，方才回來時，就在離家不遠的小巷裏，靠著牆根小坐了片刻。
非索港還是那座非索港，他站起身朝雜貨鋪走去，眼中已無醉意也不再迷惘，腳下的世界仿佛正走向新生。”
華真行自以為從夢中醒來後的一切經曆，原來都是一場妄境，包括妄境中他所謂的“破妄”。假如真那樣寫的話，可能很多讀者都會罵我的。
“看完了兩、三百萬字，你最後才告訴我，不僅是主角在開篇時做了一個夢，而且這整個故事，居然也都是主角的一場大夢！”
嘿嘿嘿，所以我並沒有那麽寫，並對連載中某些內容做了改動。否則除了很了解我的係列作品世界觀的老書友，其他讀者可能會生氣。
但我又不好解釋，夢與妄境，是兩回事。
在我此前作品中，描述了很多所謂的破妄經曆，但是對妄境的刻畫，受篇幅和故事情節所限，卻始終都似聽聲臆影，沒有讓讀者體會到那種真切。
妄境是什麽？它可能就是這樣的，它可以就是這樣的，我用這一部《歡想世界》來回答。
假如您更接受這樣的故事，請自行腦補，將我上麵寫的那個結尾添加在全書正文的最後，我自己就不寫出來了。
至於我為什麽要寫這樣一個故事，既然已經這麽不正經了，那麽正經話就不說了，隻聊一些跑題的閑篇。
網上有一個經久不衰的口水引戰貼，就是全民修仙的世界會是什麽樣子？
很多仙俠都給了架空的描述與想象，但基本都與我們所熟悉的世界不太一樣。
有時我就在想，那麽在我們生活的世界中，這種事會怎樣發生？假如它發生了，又為什麽要發生？
今人在網文中對全民修仙世界的想象，某種意義上，有點像近三千年前的古人對理想世界的想象。它可以是個純粹的烏托邦，也可以擁有能支撐信念的精神內核。
小時候讀過一段描寫神仙的話：“山川地理，人間諸事，若掌上觀文。”那時沒見識，隻覺很神奇很羨慕，此刻回想，那不就是今天的我們在刷手機嗎？
我們在手裏點幾下，甚至可以隔空攝取萬裏之物，有的會送上門，有的可能要去快遞站自提。這是曾經的古人對神仙的描述啊，但我們成仙了嗎？當然沒有。
這是科技進步和社會生產體係的演進結果，有人說是因為時代的進步。但所謂的時代不會自行進步，這一切都是人的創造。
哪怕某人成天宅在家裏什麽都不做，也能享受時代的成果，隻因為有別人為他提供了這一切。
人們一切努力的初衷，無疑是想讓自己過得更好。人們實現目的的手段更多了，能力也更強大了，那麽有沒有過得更好呢？
這個問題很難回答，因為首先要回答怎樣才算活得更好？追溯到近三千年前的文明啟蒙時代，我們會發現上古思想家們就在試圖解答它。
有一個問題或者說前提，對他們很重要，就是人類的存在有何意義？
在荒涼死寂的宇宙中，生命和智慧的誕生有何必要？甚至“意義”這個概念，又是從何而來？
這或許不是一個物理問題，因為物理可以隻研究生命的成因，許是海量樣本中出現的概率事件，去解答概率的原理。
但原理本身不是意義，甚至會導向虛無。
所以神學家才會趁虛而入，從神啟的超然角度，去構建人類存在的意義，在麵對茫茫宇宙時，可以用來安慰自已。
其後人想繞開神靈，先給人類自身的存在尋找意義時，又用了一種論證：
就算不清楚人類的存在對世界有何意義，但是我的存在，對我本身是有意義的，乃至對我而言就是全部的意義。
這裏又引出另一個前提設問，什麽是“我”？
對此解答基礎上，論證正因為我存在，才會思考什麽是意義；又演進到存在就是意義本身；再演進到生命的意義，就在於可以決定自己怎樣存在。
當有人指出“怎樣存在”才是“存在的意義”時，論述過程是精妙的，但是還需要進一步回答——我們究竟應當怎樣存在？
孔孟與馬恩，都在做這件事。
將視角切換到東方，或者說中國的啟蒙時代，會發現那時幾乎所有的思想家，從一開始就是在解答“人們應當怎樣存在”，演進了上述的所有過程。
意識乃至智慧的出現，是宇宙演變中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生萬物”中，二所生出的三。
人類對這個世界的意義，是“反者道之動”。
諸子百家學說在分歧之外，有什麽共同的精神內核嗎？墨尚同、楊特紅、柯孟朝為什麽能坐在一個酒桌上吵架，學習兩千多年後的見知，同時讓華真行給他們做菜？
先秦“子學”盡管有各自不同的主張，但幾乎都有共同的內核——
他們不先決“理念世界”，不先驗“絕對精神”，不隔離感性與理性，而是將感性視為理性的源頭，論證人類理性的誕生，就是感性發展的內在要求。
在他們看來，理性來源於感性，所謂“理念世界”與“絕對精神”也都是感性的派生，是感性的妄境。（這隻是我的總結，妄境也是我自己構建的概念，或偏頗謬誤。）
妄境並非沒有意義，它是感性的極致；理性是感性的反思，是破妄的過程。
他們進而指出，對欲望的理解、節製以及運用，就是欲望得以實現的內在需求。在此基礎上推演出各家不同的主張，然後尋求實現的方法，對“怎樣存在”做出解答。
他們在那個時代給出的答案也許不是最重要的，解題思路才是更重要的。
我一直很想專門做這方麵的課題，但自覺學識還遠遠不夠，所以隻能先講故事，比如這個華真行的故事，貌似正經的荒誕故事。
人人都有一個歡想世界。
本書故事的緣起，是華真行做的一個夢，夢到了五百年後的一個歡想世界。但他並沒有在夢中穿越，而是於現實中醒來。
我從一開始就沒打算寫到五百年後，而是寫到他可以去實現夢想的起點。
書中雖然描述了華真行破妄的經曆，但是全書的故事本身，可以就是一個巨大的妄境，同時也是破妄的曆程。
好吧，老實交代，其實我原本的構思，全書的故事就是一個完整的妄境，結局是這樣的——
“這月光似能消融一切，天地萬物包括時空都在月光中化為虛無。一陣風吹過，華真行睜開了眼睛，抬頭望向低矮屋簷間的星空。
昨天晚上，他和大個子黑夏爾去了本地土著常去的酒吧，方才回來時，就在離家不遠的小巷裏，靠著牆根小坐了片刻。
非索港還是那座非索港，他站起身朝雜貨鋪走去，眼中已無醉意也不再迷惘，腳下的世界仿佛正走向新生。”
華真行自以為從夢中醒來後的一切經曆，原來都是一場妄境，包括妄境中他所謂的“破妄”。假如真那樣寫的話，可能很多讀者都會罵我的。
“看完了兩、三百萬字，你最後才告訴我，不僅是主角在開篇時做了一個夢，而且這整個故事，居然也都是主角的一場大夢！”
嘿嘿嘿，所以我並沒有那麽寫，並對連載中某些內容做了改動。否則除了很了解我的係列作品世界觀的老書友，其他讀者可能會生氣。
但我又不好解釋，夢與妄境，是兩回事。
在我此前作品中，描述了很多所謂的破妄經曆，但是對妄境的刻畫，受篇幅和故事情節所限，卻始終都似聽聲臆影，沒有讓讀者體會到那種真切。
妄境是什麽？它可能就是這樣的，它可以就是這樣的，我用這一部《歡想世界》來回答。
假如您更接受這樣的故事，請自行腦補，將我上麵寫的那個結尾添加在全書正文的最後，我自己就不寫出來了。
至於我為什麽要寫這樣一個故事，既然已經這麽不正經了，那麽正經話就不說了，隻聊一些跑題的閑篇。
網上有一個經久不衰的口水引戰貼，就是全民修仙的世界會是什麽樣子？
很多仙俠都給了架空的描述與想象，但基本都與我們所熟悉的世界不太一樣。
有時我就在想，那麽在我們生活的世界中，這種事會怎樣發生？假如它發生了，又為什麽要發生？
今人在網文中對全民修仙世界的想象，某種意義上，有點像近三千年前的古人對理想世界的想象。它可以是個純粹的烏托邦，也可以擁有能支撐信念的精神內核。
小時候讀過一段描寫神仙的話：“山川地理，人間諸事，若掌上觀文。”那時沒見識，隻覺很神奇很羨慕，此刻回想，那不就是今天的我們在刷手機嗎？
我們在手裏點幾下，甚至可以隔空攝取萬裏之物，有的會送上門，有的可能要去快遞站自提。這是曾經的古人對神仙的描述啊，但我們成仙了嗎？當然沒有。
這是科技進步和社會生產體係的演進結果，有人說是因為時代的進步。但所謂的時代不會自行進步，這一切都是人的創造。
哪怕某人成天宅在家裏什麽都不做，也能享受時代的成果，隻因為有別人為他提供了這一切。
人們一切努力的初衷，無疑是想讓自己過得更好。人們實現目的的手段更多了，能力也更強大了，那麽有沒有過得更好呢？
這個問題很難回答，因為首先要回答怎樣才算活得更好？追溯到近三千年前的文明啟蒙時代，我們會發現上古思想家們就在試圖解答它。
有一個問題或者說前提，對他們很重要，就是人類的存在有何意義？
在荒涼死寂的宇宙中，生命和智慧的誕生有何必要？甚至“意義”這個概念，又是從何而來？
這或許不是一個物理問題，因為物理可以隻研究生命的成因，許是海量樣本中出現的概率事件，去解答概率的原理。
但原理本身不是意義，甚至會導向虛無。
所以神學家才會趁虛而入，從神啟的超然角度，去構建人類存在的意義，在麵對茫茫宇宙時，可以用來安慰自已。
其後人想繞開神靈，先給人類自身的存在尋找意義時，又用了一種論證：
就算不清楚人類的存在對世界有何意義，但是我的存在，對我本身是有意義的，乃至對我而言就是全部的意義。
這裏又引出另一個前提設問，什麽是“我”？
對此解答基礎上，論證正因為我存在，才會思考什麽是意義；又演進到存在就是意義本身；再演進到生命的意義，就在於可以決定自己怎樣存在。
當有人指出“怎樣存在”才是“存在的意義”時，論述過程是精妙的，但是還需要進一步回答——我們究竟應當怎樣存在？
孔孟與馬恩，都在做這件事。
將視角切換到東方，或者說中國的啟蒙時代，會發現那時幾乎所有的思想家，從一開始就是在解答“人們應當怎樣存在”，演進了上述的所有過程。
意識乃至智慧的出現，是宇宙演變中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生萬物”中，二所生出的三。
人類對這個世界的意義，是“反者道之動”。
諸子百家學說在分歧之外，有什麽共同的精神內核嗎？墨尚同、楊特紅、柯孟朝為什麽能坐在一個酒桌上吵架，學習兩千多年後的見知，同時讓華真行給他們做菜？
先秦“子學”盡管有各自不同的主張，但幾乎都有共同的內核——
他們不先決“理念世界”，不先驗“絕對精神”，不隔離感性與理性，而是將感性視為理性的源頭，論證人類理性的誕生，就是感性發展的內在要求。
在他們看來，理性來源於感性，所謂“理念世界”與“絕對精神”也都是感性的派生，是感性的妄境。（這隻是我的總結，妄境也是我自己構建的概念，或偏頗謬誤。）
妄境並非沒有意義，它是感性的極致；理性是感性的反思，是破妄的過程。
他們進而指出，對欲望的理解、節製以及運用，就是欲望得以實現的內在需求。在此基礎上推演出各家不同的主張，然後尋求實現的方法，對“怎樣存在”做出解答。
他們在那個時代給出的答案也許不是最重要的，解題思路才是更重要的。
我一直很想專門做這方麵的課題，但自覺學識還遠遠不夠，所以隻能先講故事，比如這個華真行的故事，貌似正經的荒誕故事。
人人都有一個歡想世界。