第一百零一章 南蠻寺
穿越在日本戰國遊戲世界 作者：煙本是道 投票推薦 加入書簽 留言反饋
覲見過朝廷和將軍之後，佐竹義重總算有了段空閑的日子.
接下去就是老和尚負責的事務，他需要和朝廷及將軍大人派來的人手進行商討，最終討論出佐竹家會付出什麽樣的代價來獲取所需要的大義名分和常陸國守護大名職位的正式認定.
這是需要反複扯皮和彼此互相退讓的一件事，佐竹家不可能答應付出過多的代價，雖然需要這個守護大名的職位認定和大義名分，但佐竹家不會容忍幕府將軍和朝廷的過分要求和勒索.
換句話說，大不了不要這個職位認定和大義名分了，難道佐竹家就不是常陸國守護大名了嗎?這是戰國時代，實力為尊，有朝廷和幕府將軍的認可無非是錦上添花，沒有其實也無所謂......
朝廷和幕府派來的人手自然知曉這一點，所以他們需要在佐竹家所能容忍的範圍內為朝廷或是幕府爭取最大的利益份額.而這時，老和尚又將變成調停者的身份，使雙方不會因為鬥氣而一拍兩散.
這就是幕府失去權威的後果，否則朝廷隻能仰其鼻息，乖乖聽從安排.現在幕府將軍卻要仰仗朝廷的公卿為其說話，好讓幕府能在三好家的淫威下維持下去，所以朝廷麵對幕府將軍就多了份底氣.
老和尚忙著會晤和商談，抽空還要去拜訪那些朝廷公卿拉攏人脈關係，木下小一郎自然要跟在他身邊長見識.
真壁氏幹和增田長盛繼續去上課，老頭每天都忙著去指導那些小大名修練劍術，他的三男則繼續跟在他身邊被老頭操練得生不如死......
距離八月二十八日佐竹義重在劍豪將軍麵前舉行出師印可比試還有十天，老頭對佐竹義重沒什麽要求，隻是讓他這段時間調節下身心，爭取以最好的狀態來麵對出師印可比試.
一時間沒了瑣事纏身的佐竹義重便決定去一趟界之町，這是目前全日本唯一一個由商人把持的港口市町，也是目前全日本商業最繁華的市町.
據說在界之町，你能找到日本全國各地的特產，還有來自西洋和南蠻的商品，以及各種各樣來自世界各地千奇百怪的珍品貨物，那裏還有西洋人和南蠻人開設的商館.
除了平戶之町，界之町是第二個允許西洋人和南蠻人在本地定居並開設商館的港口市町.
注:這時期的日本人將西方白人簡單的分為兩種，一種是來傳教的西洋人，另一種則是在南洋進行殖民活動的西方商人，他們運送到日本的商品大多是南洋的出產，比如白糖這些，因此也被稱之為南蠻人.
實際上這時期前往日本的不是西班牙人，就是荷蘭人，還有少數的葡萄牙人也會行船抵達日本進行貿易.而在日本傳教的大多數都是西班牙人......
佐竹義重想去界之町也隻是想見識下那裏的繁華，順便了解下界之町的情況是否和遊戲裏的描述有沒有大的差別.
至於在界之町開展商業活動插上一腳，比如和西洋人或者是南蠻人進行交易活動什麽的，佐竹義重可沒這個想法.
原因很簡單，管理界之町的商人聯合會的那幾個巨商，已經差不多將西洋人和南蠻人的商品全部進行了壟斷，想插上一手就意味著從這些巨商的口中搶食，也意味著成為這些巨商的敵人......
佐竹義重還記得穿越前看過的一本日本戰國小說，主角也是來自天朝的穿越者，他穿越到了尾張，成為織田信長的部下.
書中主角掙錢的途徑就是和界之町的南蠻商人進行貨幣交易，用金銀一比十的兌換南蠻商人手中的銅錢.而日本這時期的兌換比率卻是一比四，這一進一出就掙了大筆的利潤.
事實上這是不可能會發生的事，首先界之町的商人不是傻子，會眼睜睜的放棄這筆收益，其次那些西洋南蠻商人也不是白癡，他們要是弄不清楚這方麵的兌換比率也不會來做商人了，沒有人願意吃虧.
記得遊戲論壇上就有過和西洋南蠻人做生意方麵的帖子，上麵就列舉了不少成功的例子.但在界之町開商行直接和西洋南蠻商人進行交易，卻被公認為不合算和不明智的舉動，不建議這麽做......
做為穿越者的佐竹義重心中自有盤算，和西洋南蠻人做交易並不急在一時.不過在去界之町之前，他在京都還得先去一個地方.
這次佐竹義重讓兩個親隨侍從背上了畫板，帶上了畫具，然後就往京都唯一的一所南蠻寺廟，也就是西洋教堂行去.
沒錯，京都有一所西洋教堂，這是西洋傳教士佛羅伊斯在近畿奔波四年的最大成果.
三好家終於允許他在京都買下一塊地，用來修建西洋教堂，以方便那些前來京都做生意的西洋商人有地方進行他們自己的宗教活動.
所以，被京都人稱之為南蠻寺的這所西洋教堂，與其說是一個宗教場所，不如說是西洋人在京都的聚居地.
它不但是教堂，也兼職旅館，餐廳，租房等各種西洋居所的功能，服務的也是前來京都的西洋商人.
傳教士佛羅伊斯是葡萄牙人，出身於裏斯本，從小就讀於神學院.長大後懷著將基督教傳遍天下的崇高理想，不遠萬裏的來到了日本，準備在這個傳說中東方的黃金國度將基督神聖的光芒散遍四方.
理想很豐滿，現實卻很骨感，先是在九州活動的佛羅伊斯接連碰壁，傳教活動受到了限製，經常性的遭到地方領主，寺廟，神社和當地農民的驅趕，沒人願意聽他胡扯什麽上帝的事......
於是他來到了日本的中心，在京都和近畿地區活動，一邊了解地方情況，一邊交好那些對他這個西洋人很好奇的地方領主和小大名們.
經過四年的努力，他終於被京都當地民眾和三好家的人認定是個無害又和善的西洋人，也正因如此，他才獲得允許，在京都買地修建了一所西洋教堂，做為其傳教的大本營.???.23sk.
隻是讓他遺憾的是，日本民眾或許會因為好奇去南蠻寺逛一逛，卻沒人願意聽他講基督的神聖，甚至把他宣講的聖經當成是聽天方夜譚，把他當成是西洋來的會講故事的人......
京都的西洋教堂並不大，很可能是京都的奉行所限製了其修建的規模，所以這所西洋教堂並沒佐竹義重記憶中的西方教堂那種高大恢弘的樣子，反而顯得有些小巧精致.
教堂的大門敞開著，佐竹義重進去一看，裏麵大廳布置很簡陋，一個主講台，牆壁上掛著一個十字架，十字架上是耶穌受難的雕刻.主講台下排列著七八排的長凳，最多也就容納三四十來人......
這或許就是西方和東方在宗教方麵最大的不同，西方人講的是耶穌受難的偉大和死後複活的奇跡.
而東方人一看，這個所謂的神被人釘在十字架上怎麽還好意思擺出來說.誰會去相信並祈求這樣的神明庇護啊，他連自己都拯救不了......
所以東方宗教所崇拜的神都是無所不能的，就算是那些最低級的神明，也不可能被人活生生的釘在十字架上，那簡直是丟盡了神明的臉麵......
接下去就是老和尚負責的事務，他需要和朝廷及將軍大人派來的人手進行商討，最終討論出佐竹家會付出什麽樣的代價來獲取所需要的大義名分和常陸國守護大名職位的正式認定.
這是需要反複扯皮和彼此互相退讓的一件事，佐竹家不可能答應付出過多的代價，雖然需要這個守護大名的職位認定和大義名分，但佐竹家不會容忍幕府將軍和朝廷的過分要求和勒索.
換句話說，大不了不要這個職位認定和大義名分了，難道佐竹家就不是常陸國守護大名了嗎?這是戰國時代，實力為尊，有朝廷和幕府將軍的認可無非是錦上添花，沒有其實也無所謂......
朝廷和幕府派來的人手自然知曉這一點，所以他們需要在佐竹家所能容忍的範圍內為朝廷或是幕府爭取最大的利益份額.而這時，老和尚又將變成調停者的身份，使雙方不會因為鬥氣而一拍兩散.
這就是幕府失去權威的後果，否則朝廷隻能仰其鼻息，乖乖聽從安排.現在幕府將軍卻要仰仗朝廷的公卿為其說話，好讓幕府能在三好家的淫威下維持下去，所以朝廷麵對幕府將軍就多了份底氣.
老和尚忙著會晤和商談，抽空還要去拜訪那些朝廷公卿拉攏人脈關係，木下小一郎自然要跟在他身邊長見識.
真壁氏幹和增田長盛繼續去上課，老頭每天都忙著去指導那些小大名修練劍術，他的三男則繼續跟在他身邊被老頭操練得生不如死......
距離八月二十八日佐竹義重在劍豪將軍麵前舉行出師印可比試還有十天，老頭對佐竹義重沒什麽要求，隻是讓他這段時間調節下身心，爭取以最好的狀態來麵對出師印可比試.
一時間沒了瑣事纏身的佐竹義重便決定去一趟界之町，這是目前全日本唯一一個由商人把持的港口市町，也是目前全日本商業最繁華的市町.
據說在界之町，你能找到日本全國各地的特產，還有來自西洋和南蠻的商品，以及各種各樣來自世界各地千奇百怪的珍品貨物，那裏還有西洋人和南蠻人開設的商館.
除了平戶之町，界之町是第二個允許西洋人和南蠻人在本地定居並開設商館的港口市町.
注:這時期的日本人將西方白人簡單的分為兩種，一種是來傳教的西洋人，另一種則是在南洋進行殖民活動的西方商人，他們運送到日本的商品大多是南洋的出產，比如白糖這些，因此也被稱之為南蠻人.
實際上這時期前往日本的不是西班牙人，就是荷蘭人，還有少數的葡萄牙人也會行船抵達日本進行貿易.而在日本傳教的大多數都是西班牙人......
佐竹義重想去界之町也隻是想見識下那裏的繁華，順便了解下界之町的情況是否和遊戲裏的描述有沒有大的差別.
至於在界之町開展商業活動插上一腳，比如和西洋人或者是南蠻人進行交易活動什麽的，佐竹義重可沒這個想法.
原因很簡單，管理界之町的商人聯合會的那幾個巨商，已經差不多將西洋人和南蠻人的商品全部進行了壟斷，想插上一手就意味著從這些巨商的口中搶食，也意味著成為這些巨商的敵人......
佐竹義重還記得穿越前看過的一本日本戰國小說，主角也是來自天朝的穿越者，他穿越到了尾張，成為織田信長的部下.
書中主角掙錢的途徑就是和界之町的南蠻商人進行貨幣交易，用金銀一比十的兌換南蠻商人手中的銅錢.而日本這時期的兌換比率卻是一比四，這一進一出就掙了大筆的利潤.
事實上這是不可能會發生的事，首先界之町的商人不是傻子，會眼睜睜的放棄這筆收益，其次那些西洋南蠻商人也不是白癡，他們要是弄不清楚這方麵的兌換比率也不會來做商人了，沒有人願意吃虧.
記得遊戲論壇上就有過和西洋南蠻人做生意方麵的帖子，上麵就列舉了不少成功的例子.但在界之町開商行直接和西洋南蠻商人進行交易，卻被公認為不合算和不明智的舉動，不建議這麽做......
做為穿越者的佐竹義重心中自有盤算，和西洋南蠻人做交易並不急在一時.不過在去界之町之前，他在京都還得先去一個地方.
這次佐竹義重讓兩個親隨侍從背上了畫板，帶上了畫具，然後就往京都唯一的一所南蠻寺廟，也就是西洋教堂行去.
沒錯，京都有一所西洋教堂，這是西洋傳教士佛羅伊斯在近畿奔波四年的最大成果.
三好家終於允許他在京都買下一塊地，用來修建西洋教堂，以方便那些前來京都做生意的西洋商人有地方進行他們自己的宗教活動.
所以，被京都人稱之為南蠻寺的這所西洋教堂，與其說是一個宗教場所，不如說是西洋人在京都的聚居地.
它不但是教堂，也兼職旅館，餐廳，租房等各種西洋居所的功能，服務的也是前來京都的西洋商人.
傳教士佛羅伊斯是葡萄牙人，出身於裏斯本，從小就讀於神學院.長大後懷著將基督教傳遍天下的崇高理想，不遠萬裏的來到了日本，準備在這個傳說中東方的黃金國度將基督神聖的光芒散遍四方.
理想很豐滿，現實卻很骨感，先是在九州活動的佛羅伊斯接連碰壁，傳教活動受到了限製，經常性的遭到地方領主，寺廟，神社和當地農民的驅趕，沒人願意聽他胡扯什麽上帝的事......
於是他來到了日本的中心，在京都和近畿地區活動，一邊了解地方情況，一邊交好那些對他這個西洋人很好奇的地方領主和小大名們.
經過四年的努力，他終於被京都當地民眾和三好家的人認定是個無害又和善的西洋人，也正因如此，他才獲得允許，在京都買地修建了一所西洋教堂，做為其傳教的大本營.???.23sk.
隻是讓他遺憾的是，日本民眾或許會因為好奇去南蠻寺逛一逛，卻沒人願意聽他講基督的神聖，甚至把他宣講的聖經當成是聽天方夜譚，把他當成是西洋來的會講故事的人......
京都的西洋教堂並不大，很可能是京都的奉行所限製了其修建的規模，所以這所西洋教堂並沒佐竹義重記憶中的西方教堂那種高大恢弘的樣子，反而顯得有些小巧精致.
教堂的大門敞開著，佐竹義重進去一看，裏麵大廳布置很簡陋，一個主講台，牆壁上掛著一個十字架，十字架上是耶穌受難的雕刻.主講台下排列著七八排的長凳，最多也就容納三四十來人......
這或許就是西方和東方在宗教方麵最大的不同，西方人講的是耶穌受難的偉大和死後複活的奇跡.
而東方人一看，這個所謂的神被人釘在十字架上怎麽還好意思擺出來說.誰會去相信並祈求這樣的神明庇護啊，他連自己都拯救不了......
所以東方宗教所崇拜的神都是無所不能的，就算是那些最低級的神明，也不可能被人活生生的釘在十字架上，那簡直是丟盡了神明的臉麵......