反正我是發下了大願：去不了這頭疼箍，我就，我就，我就不起........
不起來,可是坐不住啊,分分鍾的難受。
唉！如果我因為頭疼，煩躁了，那麽，我就輸了！
反正我是跟你碼到底了。靈機一動，老子跟你來個，非暴力不合作運動，嗬嗬，真是天才。
有種就不吃不喝，看誰最後乖乖就範。
唉！又喝了二兩，抽了半包，怎麽弄啊。
鬥不過它，這死東西，要陪我終老麽？
老子沒有沒有跟你結拜啊，什麽時候拜了把子，還要陪我到死。莫非你還真就吃定了我了。
看來發的願還不夠大：我要為天下受苦的人謀幸福！
咦，怪哉，還真的好點了。把自己逗樂了。
兄弟，緣分啊，以前我太自私，凡人麽，人不為己天誅地滅，所以招惹了你。你看我一不為自己著想了，你就滾遠了點，你、你咋不自己去玩幾天呢？我親兄弟一年也不常在一塊啊。
怕我不理智，所以要常在邊上提醒著點！
好吧，好吧，咱們繼續。
我弄不死你......
別念了,別念了,俺老孫一定保你去西天取回真經。
說正經的。其實修心的法門比比皆是，但也要自己適用。人生處世還是關鍵，凡人在紅塵打滾，豈能無煩惱，人有三千煩惱絲，誰能超然世外？
煩惱其實是個好東西，煩惱越多，麻煩事情越多，說明你在這個世界的因果越多，事業越大。所以煩惱不是成道的妨礙，如果沒了煩惱，那和一塊石頭有什麽區別？所以通過避世隱居，躲避煩惱，是著相了！看透煩惱的本因，就沒有什麽好煩惱的。七情六欲也是如此，情感越豐富，人情越練達，上帝賦予我們七情六欲，是多麽精彩的體驗，怎麽能絕情寡欲呢。
正是煩惱，構成了範仁的生活，煩惱的一生，正是範仁的一生，天下本無事，範仁自擾之。
我不招災不惹禍，可是難道我要自絕於人民。
隻要處世，就免不了一堆煩惱。
馬總為何要說：後悔做了阿裏巴巴？
強子去美國為什麽惹了官司？
任總的女兒現在還被綁架中。
欲戴王冠，必承其重。
人的事業有大小，但人在精神上是平等的。
範仁沒有這樣的事業，但也免不了命運的擺布。煩惱如影隨形，你做事或者不做事，煩惱就在哪裏。
做事有做事的煩惱，不做事有不做事的煩惱。挨餓有挨餓的煩惱，飽食終日有飽食終日的煩惱。煩惱正是老君的八卦爐，練出俺的鋼筋鐵骨，火眼金睛。
這裏給煩惱和無名下個定義吧。把所有的負麵情緒歸之為煩惱，把抑鬱和焦慮歸之為無名。
需要克服的，其實是抑鬱和焦慮。這也是我著重寫抑鬱和焦慮的緣故。抑鬱和焦慮，找上門來，是不會打招呼的，除非問題嚴重，你根本意識不到他們的存在。
這樣如何攻破情商的這一關，就有數了，煩惱不可怕，可怕的是無名。
我們去不了煩惱，但可以消去無名。
煩惱之負麵情緒，之所以會為人誤解，人人喊打，其實是因為他們會帶來抑鬱和焦慮。正因為煩惱之不可避免，抑鬱和焦慮也是無計擺脫。
我們是不可能沒有煩惱和負麵情緒的，但通過修煉，可以完全驅除抑鬱和焦慮。才可以聖心通明，心無掛礙。
因為焦慮，所以我們的完成感不佳。
因為抑鬱，所以我們的安全感不佳。
因為無名，所以我們不能天人合一。
把情緒合並成一種，大道至簡麽。無名正是從煩惱中催發的，思之再三，還是分開來好處理一些。
情緒多屬於元神的管轄，所以我們通過識神去處理，往往不得要領。很多人不相信俺，也是因為是通過識神來判斷的。
那麽修煉便是修元神，道理就在這裏了。
“我”學習了再多的經書理論，灌下再多的雞湯，都是識神在進步，並不能像騎自行車一樣，把技能教給元神。或者說元神一般隻憑直覺做判斷。
所以所謂的頓悟，並不是指“我”又懂得了什麽大道理，因為識神通過學習，什麽道理不明白。難就難在讓元神領悟。隻有元神領悟了，才是頓悟。
比如無我的境界，就這二個字，解釋再多也是白搭，誰看不懂，誰不懂誰是智障。但元神是個元嬰啊，怎麽能讓他明白？
比如佛祖舍身飼鷹，慧可斷臂求法，如何能做到？識神是做不到的，但元神可以做到，因為痛覺是元神控製的。
那麽人隻有在我心通明的情況下，與元神才是最緊密的。當然初生的嬰兒是天生道體，但識神和元神都太弱小，而識神和元神越壯大，關係就越疏離，修煉的意義便是回歸親密無間的關係。
也就是說，如果元神能夠徹底擺脫抑鬱和焦慮，完成感和安全感最佳，你會感覺到全新的世界，完全不同的時空，達到無畏的境界，這就是道境。
靜坐也要靜的下來，入得了定境。
關於靜坐，也是比較私人的體驗，每個人的感觸都會不同，而且也不好論述，難以著筆，沒有標準之法門。我也是頭疼亂求醫，病急瞎問道。
靜坐的曆史非常久遠，儒釋道都有各自的方法。最早總結法訣的好像是明代的袁了凡，了凡了凡，真的了凡了麽？了凡先生最為人所知的還是他的“了凡四訓”，是勸人向善的，了凡先生學究天人，年壽74，在哪個年代也算難得了。
近代首倡靜坐的是蔣維喬，因是子靜坐法是最早用科學的態度來分析,是流傳最廣的靜坐法門。蔣先生年少多病，堅持靜坐修煉幾十載，也是佛道兼修，在各方麵都有所成就，在靜坐的體驗記錄也都是真實可信的，可惜在58年自殺，享年85歲。
至於現代的氣功熱還有大師們，沒什麽可稱道的了。
我有一個疑惑，從道德經來看，得道應該是“甚易知甚易行”才對，但其後演變出無數流派，無數丹法、口訣，如果都要通覽一遍，恐怕半生都不夠，簡單的問題複雜化，是否就是“博者不知、知者不博”呢？
現代人的浮躁，社會生活節奏不斷加快，恐怕離道更遠之又遠。
如之奈何？
現代社會的特點是物質極大豐富，文化充分的展現，精神追求也更多樣。抱殘守缺，墨守成規都不足以論道。難道先賢之後，並沒有人能開辟一條新路，以解我之煩惱？
不起來,可是坐不住啊,分分鍾的難受。
唉！如果我因為頭疼，煩躁了，那麽，我就輸了！
反正我是跟你碼到底了。靈機一動，老子跟你來個，非暴力不合作運動，嗬嗬，真是天才。
有種就不吃不喝，看誰最後乖乖就範。
唉！又喝了二兩，抽了半包，怎麽弄啊。
鬥不過它，這死東西，要陪我終老麽？
老子沒有沒有跟你結拜啊，什麽時候拜了把子，還要陪我到死。莫非你還真就吃定了我了。
看來發的願還不夠大：我要為天下受苦的人謀幸福！
咦，怪哉，還真的好點了。把自己逗樂了。
兄弟，緣分啊，以前我太自私，凡人麽，人不為己天誅地滅，所以招惹了你。你看我一不為自己著想了，你就滾遠了點，你、你咋不自己去玩幾天呢？我親兄弟一年也不常在一塊啊。
怕我不理智，所以要常在邊上提醒著點！
好吧，好吧，咱們繼續。
我弄不死你......
別念了,別念了,俺老孫一定保你去西天取回真經。
說正經的。其實修心的法門比比皆是，但也要自己適用。人生處世還是關鍵，凡人在紅塵打滾，豈能無煩惱，人有三千煩惱絲，誰能超然世外？
煩惱其實是個好東西，煩惱越多，麻煩事情越多，說明你在這個世界的因果越多，事業越大。所以煩惱不是成道的妨礙，如果沒了煩惱，那和一塊石頭有什麽區別？所以通過避世隱居，躲避煩惱，是著相了！看透煩惱的本因，就沒有什麽好煩惱的。七情六欲也是如此，情感越豐富，人情越練達，上帝賦予我們七情六欲，是多麽精彩的體驗，怎麽能絕情寡欲呢。
正是煩惱，構成了範仁的生活，煩惱的一生，正是範仁的一生，天下本無事，範仁自擾之。
我不招災不惹禍，可是難道我要自絕於人民。
隻要處世，就免不了一堆煩惱。
馬總為何要說：後悔做了阿裏巴巴？
強子去美國為什麽惹了官司？
任總的女兒現在還被綁架中。
欲戴王冠，必承其重。
人的事業有大小，但人在精神上是平等的。
範仁沒有這樣的事業，但也免不了命運的擺布。煩惱如影隨形，你做事或者不做事，煩惱就在哪裏。
做事有做事的煩惱，不做事有不做事的煩惱。挨餓有挨餓的煩惱，飽食終日有飽食終日的煩惱。煩惱正是老君的八卦爐，練出俺的鋼筋鐵骨，火眼金睛。
這裏給煩惱和無名下個定義吧。把所有的負麵情緒歸之為煩惱，把抑鬱和焦慮歸之為無名。
需要克服的，其實是抑鬱和焦慮。這也是我著重寫抑鬱和焦慮的緣故。抑鬱和焦慮，找上門來，是不會打招呼的，除非問題嚴重，你根本意識不到他們的存在。
這樣如何攻破情商的這一關，就有數了，煩惱不可怕，可怕的是無名。
我們去不了煩惱，但可以消去無名。
煩惱之負麵情緒，之所以會為人誤解，人人喊打，其實是因為他們會帶來抑鬱和焦慮。正因為煩惱之不可避免，抑鬱和焦慮也是無計擺脫。
我們是不可能沒有煩惱和負麵情緒的，但通過修煉，可以完全驅除抑鬱和焦慮。才可以聖心通明，心無掛礙。
因為焦慮，所以我們的完成感不佳。
因為抑鬱，所以我們的安全感不佳。
因為無名，所以我們不能天人合一。
把情緒合並成一種，大道至簡麽。無名正是從煩惱中催發的，思之再三，還是分開來好處理一些。
情緒多屬於元神的管轄，所以我們通過識神去處理，往往不得要領。很多人不相信俺，也是因為是通過識神來判斷的。
那麽修煉便是修元神，道理就在這裏了。
“我”學習了再多的經書理論，灌下再多的雞湯，都是識神在進步，並不能像騎自行車一樣，把技能教給元神。或者說元神一般隻憑直覺做判斷。
所以所謂的頓悟，並不是指“我”又懂得了什麽大道理，因為識神通過學習，什麽道理不明白。難就難在讓元神領悟。隻有元神領悟了，才是頓悟。
比如無我的境界，就這二個字，解釋再多也是白搭，誰看不懂，誰不懂誰是智障。但元神是個元嬰啊，怎麽能讓他明白？
比如佛祖舍身飼鷹，慧可斷臂求法，如何能做到？識神是做不到的，但元神可以做到，因為痛覺是元神控製的。
那麽人隻有在我心通明的情況下，與元神才是最緊密的。當然初生的嬰兒是天生道體，但識神和元神都太弱小，而識神和元神越壯大，關係就越疏離，修煉的意義便是回歸親密無間的關係。
也就是說，如果元神能夠徹底擺脫抑鬱和焦慮，完成感和安全感最佳，你會感覺到全新的世界，完全不同的時空，達到無畏的境界，這就是道境。
靜坐也要靜的下來，入得了定境。
關於靜坐，也是比較私人的體驗，每個人的感觸都會不同，而且也不好論述，難以著筆，沒有標準之法門。我也是頭疼亂求醫，病急瞎問道。
靜坐的曆史非常久遠，儒釋道都有各自的方法。最早總結法訣的好像是明代的袁了凡，了凡了凡，真的了凡了麽？了凡先生最為人所知的還是他的“了凡四訓”，是勸人向善的，了凡先生學究天人，年壽74，在哪個年代也算難得了。
近代首倡靜坐的是蔣維喬，因是子靜坐法是最早用科學的態度來分析,是流傳最廣的靜坐法門。蔣先生年少多病，堅持靜坐修煉幾十載，也是佛道兼修，在各方麵都有所成就，在靜坐的體驗記錄也都是真實可信的，可惜在58年自殺，享年85歲。
至於現代的氣功熱還有大師們，沒什麽可稱道的了。
我有一個疑惑，從道德經來看，得道應該是“甚易知甚易行”才對，但其後演變出無數流派，無數丹法、口訣，如果都要通覽一遍，恐怕半生都不夠，簡單的問題複雜化，是否就是“博者不知、知者不博”呢？
現代人的浮躁，社會生活節奏不斷加快，恐怕離道更遠之又遠。
如之奈何？
現代社會的特點是物質極大豐富，文化充分的展現，精神追求也更多樣。抱殘守缺，墨守成規都不足以論道。難道先賢之後，並沒有人能開辟一條新路，以解我之煩惱？