我們要討論的是“正義”與“非正義”，即給這兩個詞做一個係統的闡釋。
那麽，先舉一例：
假如公民甲偷竊了公民乙的錢財，那麽我認定甲是非正義的；而若公民乙是位豪強地主，無惡不作，甲偷竊他是劫富濟貧，那麽甲還屬於非正義嗎？
因此我們說，正義或非正義，都是我們人自己的主觀判斷罷了。評析正義或是非正義，自古以來都沒有形成一個科學的解釋。那我們假設：“人是衡量正義與非正義的尺度。”
但是，假若以個人的主觀感受來判斷正義或是非正義，那麽社會則毫無秩序可言，人也毫無安全保證。因為，你隨時都會因為阻礙他人的利益而成為“非正義之人”。於是，為了保住既定利益並獲得更多利益，人與人之間便會漸漸抱團，形成所謂同盟；而隨著這個同盟的逐漸壯大，慢慢就會演變成一個國家，接著，正義與非正義的內涵就轉變了。從由人作為衡量尺度，變成了以國家利益作為尺度，即“法律”。
愚以為，古今之所以對“正義”與“非正義”的概念一直模糊，蓋尺度之暗暗轉變矣！蘇格拉底（或者是柏拉圖）認為，美德即正義。他說，美德是一個人內心深處的品質，與之相對應的是非正義的欲望。在這個方麵，他過分地強調了單獨個人價值對正義的影響，而忽略了宏觀的約束。蘇在此理論的基礎上，又提出了“非正義是不如正義的”。關於這點，是極大的謬誤。他無疑混淆了“正義”與“非正義”的界定尺度。
“法律”對本國而言是衡量“正義”與“非正義”的尺度和維護國家利益的保證；而對外，國家便通過外交或戰爭來實施“正義”。所以，“正義”或是“非正義”是國家利益的反映。稍作總結，即“正義”與“非正義”是相對的。如果硬要給它一個概念的話，要用辯證法掰開來看。
《舟子的詩》正義與非正義（集外雜說2） 正在手打中，請稍等片刻，
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假如公民甲偷竊了公民乙的錢財，那麽我認定甲是非正義的；而若公民乙是位豪強地主，無惡不作，甲偷竊他是劫富濟貧，那麽甲還屬於非正義嗎？
因此我們說，正義或非正義，都是我們人自己的主觀判斷罷了。評析正義或是非正義，自古以來都沒有形成一個科學的解釋。那我們假設：“人是衡量正義與非正義的尺度。”
但是，假若以個人的主觀感受來判斷正義或是非正義，那麽社會則毫無秩序可言，人也毫無安全保證。因為，你隨時都會因為阻礙他人的利益而成為“非正義之人”。於是，為了保住既定利益並獲得更多利益，人與人之間便會漸漸抱團，形成所謂同盟；而隨著這個同盟的逐漸壯大，慢慢就會演變成一個國家，接著，正義與非正義的內涵就轉變了。從由人作為衡量尺度，變成了以國家利益作為尺度，即“法律”。
愚以為，古今之所以對“正義”與“非正義”的概念一直模糊，蓋尺度之暗暗轉變矣！蘇格拉底（或者是柏拉圖）認為，美德即正義。他說，美德是一個人內心深處的品質，與之相對應的是非正義的欲望。在這個方麵，他過分地強調了單獨個人價值對正義的影響，而忽略了宏觀的約束。蘇在此理論的基礎上，又提出了“非正義是不如正義的”。關於這點，是極大的謬誤。他無疑混淆了“正義”與“非正義”的界定尺度。
“法律”對本國而言是衡量“正義”與“非正義”的尺度和維護國家利益的保證；而對外，國家便通過外交或戰爭來實施“正義”。所以，“正義”或是“非正義”是國家利益的反映。稍作總結，即“正義”與“非正義”是相對的。如果硬要給它一個概念的話，要用辯證法掰開來看。
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