提起神佛，我們往往都會心存敬畏。逢年過節，也更是不忘向神佛祭拜，祈求護佑。
而作為從漢朝便傳入我國的一個宗教，佛教更是由無到有，由有到盛。杜牧更是曾在詩裏言道“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”也就看出佛教在南朝之盛，發展之速。而佛教之教旨，從某種善惡因果與道德而言，也對人的行為規範進行了約束，從而適用了統治階級的需要，也成就其野蠻生長。
但中國曆史上卻發生了四次大規模的滅佛運動。
而作為五代第一明主的柴榮便主導了其中之一，我們稱之為柴榮滅佛
作為一位在曆代史家記載中，無可否認的五代第一明主，其可謂是集萬千史家之所厚愛，慨然於其早逝。
其英武之材可謂雄傑，及其虛心聽納，用人不疑，豈非所謂賢主哉!其北取三關，兵不血刃，而史家猶譏其輕社稷之重，而僥幸一勝於倉卒，殊不知其料強弱、較彼我而乘述律之殆，得不可失之機，此非明於決勝者，孰能至哉?誠非史氏之所及也!"《新五代史》若周世宗，可謂仁矣!不愛其身而愛民;若周世宗，可謂明矣!不以無益廢有益。""世宗以信令禦群臣，以正義責諸國，王環以不降受賞，劉仁贍以堅守蒙褒，嚴續以盡忠獲存，蜀兵以反覆就誅，馮道以失節被棄，張美以私恩見疏。江南未服，則親犯矢石，期於必克，既服，則愛之如子，推誠盡言，為之遠慮。其宏規大度，豈得與莊宗同日語哉!《書》曰:''無偏無黨，王道蕩蕩。''又曰:''大邦畏其力，小邦懷其德。''世宗近之矣!"《資治通鑒》
其在五代紛繁亂世中，曾立誓"若如卿所言，朕當以十年開拓天下，十年養百姓，十年致太平足矣!"。
但他卻僅僅在位六年，年僅39歲便溘然長逝。事業未竟，於是就有了說法，柴榮是得罪了神佛。其所下詔的滅佛運動，讓其:"周世宗固英主，然用刑峻急，誅殺過當，享祚不永，豈不由此乎。"都是刑法嚴峻，誅殺太多，作孽太重，才導致如此啊。
可事實當真如此嗎？此言大謬。而持有柴榮滅佛報應說的，更不是真正的佛家弟子，更不是真正的信佛。
佛教在傳入中國後，與中國的傳統文化相互借鑒，融合，形成了中國的佛教，一個有血有肉的教派。從我們十三棍僧救秦王到以後的曆朝曆代無一不與時代使命相契合。佛曰：佛是過來人，人是未來佛。這才是佛應有的道，這才是真正的因果輪回。
可到了五代末期，佛教更盛
釋氏貞宗，聖人妙道，助世勸善，其利甚優。前代以來，累有條貫，近年已降，頗紊規繩。近覽諸州奏聞，繼有緇徒犯法，蓋無科禁，遂至尤違，私度僧尼，日增猥雜，創修寺院，漸至繁多，鄉村之中其弊轉甚。漏網背軍之輩，苟剃削以逃刑；行奸為盜之徒，托住持而隱惡。將隆教法，須辨否臧，宜舉舊章，用革前弊。《舊五代史》
本是助世勸善的佛教，卻成為了藏汙納垢的場所，逃避軍役，勞役之人；作奸犯科之人比比皆是。民間更是毀壞銅錢築造銅像，本身寺廟所享有的免稅、田地等特權下，寺廟集中了大量的社會財富，嚴重的危及到了國家經濟的發展。
倘若是您，您位帝王，您會不下令滅佛嗎？
幽雲十六州之痛，軍士征伐，那一項不需要錢？
而作為有道明君，他也不是一如其他三位滅佛之君之所為，而是有尺度，分寸的滅佛。
諸道府州縣鎮村坊，應有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者，並仰停廢，所有功德佛像及僧尼，並騰並於合留寺院內安置。天下諸縣城郭內，若無敕額寺院，隻於合停廢寺院內，選功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若無尼住，隻留僧寺院一所。…………遭官司刑責之人，及棄背父母、逃亡奴婢、奸人細作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負罪潛竄人等，並不得出家剃頭。如有寺院輒容受者，其本人及師主、三綱、知事僧尼、鄰房同住僧，並仰收捉禁勘，申奏取裁。《舊五代史卷一百一十五》
麵對朝野反對，佛教勢盛，他更是一幹到底“且吾聞佛誌在利人，雖頭目猶舍以布施，若朕身可以濟民，亦非所惜也。”
皇帝都說到“舍身”這個份上了，誰還敢再說什麽呢，他更是自己親自搗毀佛像。“天子一言九鼎，豈可因一佛像而廢之，朕必親往探之。”
為君如此，何愁周之不興？據此滅佛之後“是歲，所存寺院凡二千六百九十四所，廢寺院凡三萬三百三十六，僧尼係籍者六萬一千二百人”。
此次滅佛可謂是極大的為其征伐天下，提供了財力，人力支持。英明練達、果敢敏捷、開明偉岸，卻壯年而逝，卻被人說成是佛教的因果報應，信則有矣，不信則無。當真是對曆史，對這位明君的不敬。
而他的死可以用現代醫學的過勞死來解釋，哪來的報應之說。史載，其“以留心政事，朝夕不倦”，在攻伐北漢，取秦隴，平淮右後更是親力親為，禦駕親征，攻打幽雲十六州。不費一兵一卒，挾天子之威，便收複三關三州。
倘使其合理作息，好生休養，又何來鐵血大宋（“貼血搭送”）的幽雲十六州之痛，及其以後的靖康之恥。
後周世宗柴榮在位時期雖然短暫，但他的治國確讓中原之地重新煥發了新生。自唐末以來中原陷入亂世，各方軍閥和節度使互相征伐，國家的勢力被不斷的削弱。尤其是後晉取後唐而代之後，幽雲十六州被兒皇帝石敬瑭送給了契丹人，中原與北方少數民族之間的最後屏障丟失，使得中原隨時都處於契丹軍隊侵略的鐵蹄之下。再加上北漢等北方漢人政權不能自強不息，反而向契丹人稱臣納貢，使得中原越發積弱。這使得中原形勢急轉直下，朝廷軍隊無力抵擋契丹人的入侵，百姓們生活困苦，中原大地滿目瘡痍。
在此極端不利的曆史條件下，後周世宗柴榮勵精圖治。他對外擊退了北漢、契丹和南唐三方聯軍的入侵，對內任用王樸、範質等文臣使得國力開始恢複。然後他又改革軍閥治國的弊病，開創了文人政治的先河，使得後周後來居上成為中原最為強大的國家。在這些改革的過程中，朝廷自然會觸及到各個軍閥集團的利益，甚至有可能引發國內的動亂。然而柴榮高明的利用文人政治的優點，通過各種政治利益的交換，平衡了國家和軍閥勳貴的利益關聯，使得國家能夠在平穩的政治環境下得到發展和壯大。
柴榮被後世稱為"五代第一明君"，其最大的功績便是這一係列的改革在四五年時間便得以完成，而且沒有引起內部衝突和動亂，這顯示出他極其高明的政治手腕。不僅如此，他手下能人輩出，有王樸這樣天才的政治家為相，也有趙匡胤、高懷德、張永德、李重進等一大批能征善戰的朝廷新貴，也得到了符彥卿等老一輩的軍閥節度使支持，國家的環境得到很大的改善。然而柴榮在治國上被稱道的同時，他在宗教方麵的態度卻被後世人所詬病。尤其是他在崇佛滅道方麵采取的一係列措施引起佛教徒的不滿，至今人就是被人談論的汙點。
中國古代沒有出現過政教合一的國家，但是佛道兩教對國家的影響力卻非常大。曆朝曆代的皇帝們都有信教的傳統，比如唐朝的皇帝大多信奉道教，唐太宗李世民甚至宣稱李唐皇室是太上老君李耳的後人。而唐朝的皇後卻大多信奉佛教，女皇帝武則天在修建龍門石窟時，便讓工匠將自己的容貌刻到這些佛教雕塑上。這樣的傳統使得朝廷對宗教非常優待，出了很多麵除徭役、稅賦等特權政策，使得宗教弟子們在民間有著高人一等的地位。這種情況最為極端的便是在南梁的時候，梁武帝蕭衍居然以出家為名逼迫朝廷支持佛教，可謂是荒唐之極。
由於宗教在國家政策中占有特權的地位，他們所占有的資源漸漸的便侵蝕到了國家的根基。很多地方土豪地主為了借助宗教的特權政策，他們和寺廟和道觀的主持勾結起來無序擴張，對當地百姓進行巧取豪奪，加劇了貧富分化和土地兼並等社會矛盾，成為寄生在國家血脈上的毒瘤。為了鏟除這些毒瘤，皇帝和朝廷都會想辦法限製宗教的無序擴張，其中最為著名便是"三武一宗滅佛"事件。這四次"滅佛"事件的主導者分別是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及後周世宗柴榮。
五代時民間信佛之風極盛，很多人通過捐錢修建私家寺廟，私自剃度僧尼等措施來獲取朝廷在宗教方麵的特權政策。他們甚至大量收購銅器，並熔錢鑄佛，逃避各種應該繳納的稅賦。為了改變這種不良風氣，柴榮從即位的第二年開始就發布了一係列排斥佛教的政策，對"私度僧尼，日增猥雜，創修寺院"等一係列民間行為進行了管製。除了一些曆史悠久的重點寺院，或者是官辦的宗教場所，其它的都在關停之列。
即便是被保留下來的官辦寺院，對於其中的僧侶也有一定的要求。這些僧侶都要求有一定的佛學基礎，能夠背誦和解釋一定量的佛經，並得到家族長輩的允許。而且柴榮對家庭和寺廟中私自鑄造銅佛進行了打擊，一旦發現輕則沒收，重則死刑。這樣一來熔錢鑄佛的風氣得到遏製，被收繳的銅佛也投入火爐鑄為銅錢，增加了國家的財富。經過這一係列的整治，後周全國的佛教寺院被大幅度削減，最後僅僅剩下兩千餘所。當然那些依托著佛教的毒瘤家族也跟著被消滅，後周的國力得到加強，社會環境也得到改善
與對道佛教的嚴酷不同，柴榮在對待道教方麵是非常推崇的。他對道士煉丹和點石成金的法術很感興趣，還派人將道教隱仙派的大宗師陳摶老祖請到宮中居住。陳摶老祖並沒有傳授柴榮煉丹的法門，而是勸他集中精力在治國理政上麵，不要想這些虛無縹緲的事情。柴榮接受了陳摶老祖的建議，並任命對方為諫議大夫。後來陳摶老祖離開汴梁回終南山，柴榮也進行了一番賞賜，並且下令當地的官員年節時期要對陳摶老祖進行慰問。後來成州刺史朱憲赴任，離開汴梁時柴榮讓他順道給陳摶老祖帶去布帛和茶葉，以表達自己的思念之情。
由於對待佛教和道教的不同態度，柴榮在兩教之中的評價截然相反。在佛教弟子眼中，柴榮就是那個"佞佛"的惡魔，恨不得"食其肉，寢其皮"。而道教弟子則非常推崇柴榮，後世還將其塑造成為了神仙角色。由於後周太祖郭威在創業初期非常艱難，柴榮負責打理後勤事務，還要通過做行商掙錢來貼補軍費，所以柴榮便成為了道教神仙中的財神皇帝。這種風氣在中原地區的道教中頗為盛行，柴榮也就成為老百姓心中經營瓷器、茶葉、雨傘、礦石、磚瓦等行業的保護神。這種祭祀傳統至今都還有保留，過年時候在鄉下也能看到。
而作為從漢朝便傳入我國的一個宗教，佛教更是由無到有，由有到盛。杜牧更是曾在詩裏言道“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”也就看出佛教在南朝之盛，發展之速。而佛教之教旨，從某種善惡因果與道德而言，也對人的行為規範進行了約束，從而適用了統治階級的需要，也成就其野蠻生長。
但中國曆史上卻發生了四次大規模的滅佛運動。
而作為五代第一明主的柴榮便主導了其中之一，我們稱之為柴榮滅佛
作為一位在曆代史家記載中，無可否認的五代第一明主，其可謂是集萬千史家之所厚愛，慨然於其早逝。
其英武之材可謂雄傑，及其虛心聽納，用人不疑，豈非所謂賢主哉!其北取三關，兵不血刃，而史家猶譏其輕社稷之重，而僥幸一勝於倉卒，殊不知其料強弱、較彼我而乘述律之殆，得不可失之機，此非明於決勝者，孰能至哉?誠非史氏之所及也!"《新五代史》若周世宗，可謂仁矣!不愛其身而愛民;若周世宗，可謂明矣!不以無益廢有益。""世宗以信令禦群臣，以正義責諸國，王環以不降受賞，劉仁贍以堅守蒙褒，嚴續以盡忠獲存，蜀兵以反覆就誅，馮道以失節被棄，張美以私恩見疏。江南未服，則親犯矢石，期於必克，既服，則愛之如子，推誠盡言，為之遠慮。其宏規大度，豈得與莊宗同日語哉!《書》曰:''無偏無黨，王道蕩蕩。''又曰:''大邦畏其力，小邦懷其德。''世宗近之矣!"《資治通鑒》
其在五代紛繁亂世中，曾立誓"若如卿所言，朕當以十年開拓天下，十年養百姓，十年致太平足矣!"。
但他卻僅僅在位六年，年僅39歲便溘然長逝。事業未竟，於是就有了說法，柴榮是得罪了神佛。其所下詔的滅佛運動，讓其:"周世宗固英主，然用刑峻急，誅殺過當，享祚不永，豈不由此乎。"都是刑法嚴峻，誅殺太多，作孽太重，才導致如此啊。
可事實當真如此嗎？此言大謬。而持有柴榮滅佛報應說的，更不是真正的佛家弟子，更不是真正的信佛。
佛教在傳入中國後，與中國的傳統文化相互借鑒，融合，形成了中國的佛教，一個有血有肉的教派。從我們十三棍僧救秦王到以後的曆朝曆代無一不與時代使命相契合。佛曰：佛是過來人，人是未來佛。這才是佛應有的道，這才是真正的因果輪回。
可到了五代末期，佛教更盛
釋氏貞宗，聖人妙道，助世勸善，其利甚優。前代以來，累有條貫，近年已降，頗紊規繩。近覽諸州奏聞，繼有緇徒犯法，蓋無科禁，遂至尤違，私度僧尼，日增猥雜，創修寺院，漸至繁多，鄉村之中其弊轉甚。漏網背軍之輩，苟剃削以逃刑；行奸為盜之徒，托住持而隱惡。將隆教法，須辨否臧，宜舉舊章，用革前弊。《舊五代史》
本是助世勸善的佛教，卻成為了藏汙納垢的場所，逃避軍役，勞役之人；作奸犯科之人比比皆是。民間更是毀壞銅錢築造銅像，本身寺廟所享有的免稅、田地等特權下，寺廟集中了大量的社會財富，嚴重的危及到了國家經濟的發展。
倘若是您，您位帝王，您會不下令滅佛嗎？
幽雲十六州之痛，軍士征伐，那一項不需要錢？
而作為有道明君，他也不是一如其他三位滅佛之君之所為，而是有尺度，分寸的滅佛。
諸道府州縣鎮村坊，應有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者，並仰停廢，所有功德佛像及僧尼，並騰並於合留寺院內安置。天下諸縣城郭內，若無敕額寺院，隻於合停廢寺院內，選功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若無尼住，隻留僧寺院一所。…………遭官司刑責之人，及棄背父母、逃亡奴婢、奸人細作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負罪潛竄人等，並不得出家剃頭。如有寺院輒容受者，其本人及師主、三綱、知事僧尼、鄰房同住僧，並仰收捉禁勘，申奏取裁。《舊五代史卷一百一十五》
麵對朝野反對，佛教勢盛，他更是一幹到底“且吾聞佛誌在利人，雖頭目猶舍以布施，若朕身可以濟民，亦非所惜也。”
皇帝都說到“舍身”這個份上了，誰還敢再說什麽呢，他更是自己親自搗毀佛像。“天子一言九鼎，豈可因一佛像而廢之，朕必親往探之。”
為君如此，何愁周之不興？據此滅佛之後“是歲，所存寺院凡二千六百九十四所，廢寺院凡三萬三百三十六，僧尼係籍者六萬一千二百人”。
此次滅佛可謂是極大的為其征伐天下，提供了財力，人力支持。英明練達、果敢敏捷、開明偉岸，卻壯年而逝，卻被人說成是佛教的因果報應，信則有矣，不信則無。當真是對曆史，對這位明君的不敬。
而他的死可以用現代醫學的過勞死來解釋，哪來的報應之說。史載，其“以留心政事，朝夕不倦”，在攻伐北漢，取秦隴，平淮右後更是親力親為，禦駕親征，攻打幽雲十六州。不費一兵一卒，挾天子之威，便收複三關三州。
倘使其合理作息，好生休養，又何來鐵血大宋（“貼血搭送”）的幽雲十六州之痛，及其以後的靖康之恥。
後周世宗柴榮在位時期雖然短暫，但他的治國確讓中原之地重新煥發了新生。自唐末以來中原陷入亂世，各方軍閥和節度使互相征伐，國家的勢力被不斷的削弱。尤其是後晉取後唐而代之後，幽雲十六州被兒皇帝石敬瑭送給了契丹人，中原與北方少數民族之間的最後屏障丟失，使得中原隨時都處於契丹軍隊侵略的鐵蹄之下。再加上北漢等北方漢人政權不能自強不息，反而向契丹人稱臣納貢，使得中原越發積弱。這使得中原形勢急轉直下，朝廷軍隊無力抵擋契丹人的入侵，百姓們生活困苦，中原大地滿目瘡痍。
在此極端不利的曆史條件下，後周世宗柴榮勵精圖治。他對外擊退了北漢、契丹和南唐三方聯軍的入侵，對內任用王樸、範質等文臣使得國力開始恢複。然後他又改革軍閥治國的弊病，開創了文人政治的先河，使得後周後來居上成為中原最為強大的國家。在這些改革的過程中，朝廷自然會觸及到各個軍閥集團的利益，甚至有可能引發國內的動亂。然而柴榮高明的利用文人政治的優點，通過各種政治利益的交換，平衡了國家和軍閥勳貴的利益關聯，使得國家能夠在平穩的政治環境下得到發展和壯大。
柴榮被後世稱為"五代第一明君"，其最大的功績便是這一係列的改革在四五年時間便得以完成，而且沒有引起內部衝突和動亂，這顯示出他極其高明的政治手腕。不僅如此，他手下能人輩出，有王樸這樣天才的政治家為相，也有趙匡胤、高懷德、張永德、李重進等一大批能征善戰的朝廷新貴，也得到了符彥卿等老一輩的軍閥節度使支持，國家的環境得到很大的改善。然而柴榮在治國上被稱道的同時，他在宗教方麵的態度卻被後世人所詬病。尤其是他在崇佛滅道方麵采取的一係列措施引起佛教徒的不滿，至今人就是被人談論的汙點。
中國古代沒有出現過政教合一的國家，但是佛道兩教對國家的影響力卻非常大。曆朝曆代的皇帝們都有信教的傳統，比如唐朝的皇帝大多信奉道教，唐太宗李世民甚至宣稱李唐皇室是太上老君李耳的後人。而唐朝的皇後卻大多信奉佛教，女皇帝武則天在修建龍門石窟時，便讓工匠將自己的容貌刻到這些佛教雕塑上。這樣的傳統使得朝廷對宗教非常優待，出了很多麵除徭役、稅賦等特權政策，使得宗教弟子們在民間有著高人一等的地位。這種情況最為極端的便是在南梁的時候，梁武帝蕭衍居然以出家為名逼迫朝廷支持佛教，可謂是荒唐之極。
由於宗教在國家政策中占有特權的地位，他們所占有的資源漸漸的便侵蝕到了國家的根基。很多地方土豪地主為了借助宗教的特權政策，他們和寺廟和道觀的主持勾結起來無序擴張，對當地百姓進行巧取豪奪，加劇了貧富分化和土地兼並等社會矛盾，成為寄生在國家血脈上的毒瘤。為了鏟除這些毒瘤，皇帝和朝廷都會想辦法限製宗教的無序擴張，其中最為著名便是"三武一宗滅佛"事件。這四次"滅佛"事件的主導者分別是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及後周世宗柴榮。
五代時民間信佛之風極盛，很多人通過捐錢修建私家寺廟，私自剃度僧尼等措施來獲取朝廷在宗教方麵的特權政策。他們甚至大量收購銅器，並熔錢鑄佛，逃避各種應該繳納的稅賦。為了改變這種不良風氣，柴榮從即位的第二年開始就發布了一係列排斥佛教的政策，對"私度僧尼，日增猥雜，創修寺院"等一係列民間行為進行了管製。除了一些曆史悠久的重點寺院，或者是官辦的宗教場所，其它的都在關停之列。
即便是被保留下來的官辦寺院，對於其中的僧侶也有一定的要求。這些僧侶都要求有一定的佛學基礎，能夠背誦和解釋一定量的佛經，並得到家族長輩的允許。而且柴榮對家庭和寺廟中私自鑄造銅佛進行了打擊，一旦發現輕則沒收，重則死刑。這樣一來熔錢鑄佛的風氣得到遏製，被收繳的銅佛也投入火爐鑄為銅錢，增加了國家的財富。經過這一係列的整治，後周全國的佛教寺院被大幅度削減，最後僅僅剩下兩千餘所。當然那些依托著佛教的毒瘤家族也跟著被消滅，後周的國力得到加強，社會環境也得到改善
與對道佛教的嚴酷不同，柴榮在對待道教方麵是非常推崇的。他對道士煉丹和點石成金的法術很感興趣，還派人將道教隱仙派的大宗師陳摶老祖請到宮中居住。陳摶老祖並沒有傳授柴榮煉丹的法門，而是勸他集中精力在治國理政上麵，不要想這些虛無縹緲的事情。柴榮接受了陳摶老祖的建議，並任命對方為諫議大夫。後來陳摶老祖離開汴梁回終南山，柴榮也進行了一番賞賜，並且下令當地的官員年節時期要對陳摶老祖進行慰問。後來成州刺史朱憲赴任，離開汴梁時柴榮讓他順道給陳摶老祖帶去布帛和茶葉，以表達自己的思念之情。
由於對待佛教和道教的不同態度，柴榮在兩教之中的評價截然相反。在佛教弟子眼中，柴榮就是那個"佞佛"的惡魔，恨不得"食其肉，寢其皮"。而道教弟子則非常推崇柴榮，後世還將其塑造成為了神仙角色。由於後周太祖郭威在創業初期非常艱難，柴榮負責打理後勤事務，還要通過做行商掙錢來貼補軍費，所以柴榮便成為了道教神仙中的財神皇帝。這種風氣在中原地區的道教中頗為盛行，柴榮也就成為老百姓心中經營瓷器、茶葉、雨傘、礦石、磚瓦等行業的保護神。這種祭祀傳統至今都還有保留，過年時候在鄉下也能看到。