跟隨朱元璋轉過屏風，朱塬立刻看到那幅相比自己手稿放大了幾十倍的‘華夏曆朝人口變化走勢圖’，連簡體的各種標注都一絲不差。
朱元璋負手而立，安靜望著眼前圖卷。
這些時日積累了太多疑惑，但經曆剛剛被朱塬主導的問對，朱元璋一時不知從何問起，幹脆等那小秀才自己說話。
朱塬稍作等待，再次主動開口：“殿下觀看此圖，是否有種單腿之人跳躍前行的起伏之感？”
朱元璋之前並沒有類似聯想，但經過朱塬提醒，腦海中也便產生了相應的畫麵，問道：“何解？”
朱塬道：“以小人之見，自夏商以降，我華夏之所以王朝更替，數千年輪回不休，其症結就在於，若以人喻我華夏，此人隻有一條腿。既是單腿之人，又如何能平穩前行，自會顛簸起伏。”
單腿前行之人的比喻過於貼切，朱元璋再看眼前圖卷，雖然還不能立刻明白其中關節，卻預料到，朱塬接下來要說的，應該就是補全‘另一條腿’的問題。
如此想著，扭頭看了眼站在自己側後的朱塬，朱元璋故作不悅地催促道：“小秀才莫要磨磨唧唧，給俺爽利些則個。”
這是完全不裝文雅了啊。
朱塬抑住難免泛起的一絲笑意，表麵拱手做忐忑狀，說道：“殿下應該有所猜測，然則，請容小人娓娓道來，先從這已有的一條腿開始。”
朱元璋也發覺自己剛剛有些失態，重新收起表情，微微點頭。
朱塬轉向壁上圖卷，說道：“這已有的一條腿，可用一個字概括，曰‘禮’，所謂‘禮’者，乃我華夏綿延數千年所形成之無形規矩。規矩起於三皇五帝，經春秋戰國之百家爭鳴，至漢時，雖獨尊儒術，實則又融百家所長，逐漸完善。直到如今，上至君王，下至百姓，行為舉止皆有所依，國家由是得以運轉，生生不息。”
朱元璋認真聽著，微微頷首，又產生了一種身邊該有個人全程記錄的念頭。
並沒有付之行動。
因為想起之前徐達手書中的那句話：此乃帝王之學也。
這些年，朱元璋讀過不少諸如《商君書》、《韓非子》之類的所謂帝王之學，卻對其中很多論點都不甚認可。但此時，朱塬所言學問，他一時還不想讓其他人知曉。
朱塬等待朱元璋稍作消化，接著道：“然則，‘禮’之一字，隻是定我華夏百姓心之所向，卻不可保億萬生民身之所存。而身之所存之道，正是小人剛剛所說，華夏數千年前行，缺少的一條腿。”
朱元璋若有所悟，又扭頭看了眼朱塬，卻沒有開口。
朱塬突然轉了話題：“殿下可曾讀過《資治通鑒》？”
朱元璋正聽得興起，見朱塬話語轉向，耐著急躁穩聲道：“閑暇讀過一些。”
朱塬道：“司馬君實撰《資治通鑒》，期宋皇‘鑒前世之興衰，考當今之得失’，以求治世。然則，以小人之見，司馬君實此書，最該鑒考者，僅五字而已。”
朱元璋內心不想被這小秀才帶著走，卻還是忍不住問道：“哪五字？”
朱塬微微提高聲音，肅然道：“大饑，人相食！”
朱元璋一時沉默。
朱塬稍微整理腦海中的信息，接著道：“《資治通鑒》起於周威烈王二十三年，終於五代後周世宗顯德六年，凡一千三百六十二年之曆史，總計三百餘萬言。在此之間，‘大饑’二字，有四十一處，‘人相食’三字，有三十三處。可見我華夏數千年，隻史書所載，每三四十年，都有人間至慘之事發生。管子曰‘倉廩實而知禮儀’，若天下已至‘人相食’之境地，禮儀又如何能存？禮儀不存，天下自動蕩矣！”
朱塬說著說著，語氣裏不知不覺已透出幾分愴然，朱元璋更是感同身受，一時間忽略了這小秀才如何能知道《資治通鑒》洋洋數百萬言裏有幾處‘大饑’，幾處‘人相食’。
不知不覺放下了背負雙手，朱元璋轉向朱塬，語帶傷感道：“小秀才，俺當年就是餓得活不下去，才當了和尚，又轉投義軍，以致今日。你所言之事，俺如何能不明白。若你真能確保這天下萬民‘身之所存’，想要甚麽榮華富貴，俺都予你。”
朱塬長揖而拜，起身後，再次轉向壁上圖卷，說道：“此圖所蘊者，正是小人要獻給殿下，解決困擾我華夏萬民數千年身之所存的另一條腿，曰‘經濟之學’。”
朱元璋輕聲重複：“經濟之學？”
朱塬點頭：“經濟者，經世濟民也！”
聽到‘經世濟民’之語，朱元璋第一反應是朱塬有些誇口。不過，想起自己之前觀看壁上圖卷的種種感悟，又忽地了然，這應該正是自己期待了好些時日的那種他從來沒有聽說過的學問。
朱塬已經繼續：“經濟之學隻是一個概括。正如我華夏數千年才形成之‘禮’，經濟之學，亦自古有之，隻是並未有人將其製成體係。以小人之見，大到國家賦稅收用，小至街頭商販叫賣，處處都有經濟之學相關道理。因此，哪怕如《資治通鑒》寫三百萬言，也說之不盡。”
朱元璋這次沒聽懂，疑惑道：“小秀才，照你說辭，這學問反而大到沒了說法？”
朱塬道：“小人近日讀《論語集注》，有子有言，君子務本，本立而道生。儒家禮儀之根本，曰‘孝’，曰‘悌’，儒家認為，孝悌之人，難有大惡。同樣道理，小人的經濟之學，亦有根本，且同是兩事，曰‘生產’，曰‘分配’，除此之外，將來其他所有經濟學問之分支，無出於此二事者。”
關於社會經濟根本的問題，朱塬上輩子就已經有所思考。
曾經一步步往上爬的過程中，朱塬瀏覽過大量的經濟學書籍，而隨著地位越來越高，財富日漸積累，朱塬對當時的很多主流經濟學理論也越來越充滿懷疑。
直至嗤之以鼻。
因為，看破之後就會發現，前世的很多經濟學理論，根本上隻是一種工具，一種pua工具，強國對弱國的灌輸，強者對弱者的灌輸，最終讓人相信那些所謂的經濟理論就如數學定理一樣，是自然規律。
然後通過這些理論，達到某種目的。
實際真是如此嗎？
比如……
算了，不舉例子。
不討喜。
隨著個人見識不斷積累，朱塬也逐漸擺脫了各種傳統經濟理論的束縛，開始思考一些根本性的問題。
關於‘生產’和‘分配’的論點，正是朱塬結合前世思考與之前一路總結最終得來。
簡單而言，人類社會數千年曆史，無論任何朝代，無論任何體製，社會運轉的根本，在朱塬看來，都不過是‘生產’和‘分配’兩件事。
任何一個國家，隻有生產力不斷提高，才能生產更多的物質，養活更多的人民。否則，當生產能力無法支撐民眾消耗，社會必然迎來崩潰。
任何一個國家，不斷提高生產力的同時，隻有妥善處理分配的問題，才能避免社會資源越來越向極少數人集中，以至於再高的生產力都無法讓所有人安穩生活下去。民眾活不下去，結果必然還是社會的崩潰。
朱元璋負手而立，安靜望著眼前圖卷。
這些時日積累了太多疑惑，但經曆剛剛被朱塬主導的問對，朱元璋一時不知從何問起，幹脆等那小秀才自己說話。
朱塬稍作等待，再次主動開口：“殿下觀看此圖，是否有種單腿之人跳躍前行的起伏之感？”
朱元璋之前並沒有類似聯想，但經過朱塬提醒，腦海中也便產生了相應的畫麵，問道：“何解？”
朱塬道：“以小人之見，自夏商以降，我華夏之所以王朝更替，數千年輪回不休，其症結就在於，若以人喻我華夏，此人隻有一條腿。既是單腿之人，又如何能平穩前行，自會顛簸起伏。”
單腿前行之人的比喻過於貼切，朱元璋再看眼前圖卷，雖然還不能立刻明白其中關節，卻預料到，朱塬接下來要說的，應該就是補全‘另一條腿’的問題。
如此想著，扭頭看了眼站在自己側後的朱塬，朱元璋故作不悅地催促道：“小秀才莫要磨磨唧唧，給俺爽利些則個。”
這是完全不裝文雅了啊。
朱塬抑住難免泛起的一絲笑意，表麵拱手做忐忑狀，說道：“殿下應該有所猜測，然則，請容小人娓娓道來，先從這已有的一條腿開始。”
朱元璋也發覺自己剛剛有些失態，重新收起表情，微微點頭。
朱塬轉向壁上圖卷，說道：“這已有的一條腿，可用一個字概括，曰‘禮’，所謂‘禮’者，乃我華夏綿延數千年所形成之無形規矩。規矩起於三皇五帝，經春秋戰國之百家爭鳴，至漢時，雖獨尊儒術，實則又融百家所長，逐漸完善。直到如今，上至君王，下至百姓，行為舉止皆有所依，國家由是得以運轉，生生不息。”
朱元璋認真聽著，微微頷首，又產生了一種身邊該有個人全程記錄的念頭。
並沒有付之行動。
因為想起之前徐達手書中的那句話：此乃帝王之學也。
這些年，朱元璋讀過不少諸如《商君書》、《韓非子》之類的所謂帝王之學，卻對其中很多論點都不甚認可。但此時，朱塬所言學問，他一時還不想讓其他人知曉。
朱塬等待朱元璋稍作消化，接著道：“然則，‘禮’之一字，隻是定我華夏百姓心之所向，卻不可保億萬生民身之所存。而身之所存之道，正是小人剛剛所說，華夏數千年前行，缺少的一條腿。”
朱元璋若有所悟，又扭頭看了眼朱塬，卻沒有開口。
朱塬突然轉了話題：“殿下可曾讀過《資治通鑒》？”
朱元璋正聽得興起，見朱塬話語轉向，耐著急躁穩聲道：“閑暇讀過一些。”
朱塬道：“司馬君實撰《資治通鑒》，期宋皇‘鑒前世之興衰，考當今之得失’，以求治世。然則，以小人之見，司馬君實此書，最該鑒考者，僅五字而已。”
朱元璋內心不想被這小秀才帶著走，卻還是忍不住問道：“哪五字？”
朱塬微微提高聲音，肅然道：“大饑，人相食！”
朱元璋一時沉默。
朱塬稍微整理腦海中的信息，接著道：“《資治通鑒》起於周威烈王二十三年，終於五代後周世宗顯德六年，凡一千三百六十二年之曆史，總計三百餘萬言。在此之間，‘大饑’二字，有四十一處，‘人相食’三字，有三十三處。可見我華夏數千年，隻史書所載，每三四十年，都有人間至慘之事發生。管子曰‘倉廩實而知禮儀’，若天下已至‘人相食’之境地，禮儀又如何能存？禮儀不存，天下自動蕩矣！”
朱塬說著說著，語氣裏不知不覺已透出幾分愴然，朱元璋更是感同身受，一時間忽略了這小秀才如何能知道《資治通鑒》洋洋數百萬言裏有幾處‘大饑’，幾處‘人相食’。
不知不覺放下了背負雙手，朱元璋轉向朱塬，語帶傷感道：“小秀才，俺當年就是餓得活不下去，才當了和尚，又轉投義軍，以致今日。你所言之事，俺如何能不明白。若你真能確保這天下萬民‘身之所存’，想要甚麽榮華富貴，俺都予你。”
朱塬長揖而拜，起身後，再次轉向壁上圖卷，說道：“此圖所蘊者，正是小人要獻給殿下，解決困擾我華夏萬民數千年身之所存的另一條腿，曰‘經濟之學’。”
朱元璋輕聲重複：“經濟之學？”
朱塬點頭：“經濟者，經世濟民也！”
聽到‘經世濟民’之語，朱元璋第一反應是朱塬有些誇口。不過，想起自己之前觀看壁上圖卷的種種感悟，又忽地了然，這應該正是自己期待了好些時日的那種他從來沒有聽說過的學問。
朱塬已經繼續：“經濟之學隻是一個概括。正如我華夏數千年才形成之‘禮’，經濟之學，亦自古有之，隻是並未有人將其製成體係。以小人之見，大到國家賦稅收用，小至街頭商販叫賣，處處都有經濟之學相關道理。因此，哪怕如《資治通鑒》寫三百萬言，也說之不盡。”
朱元璋這次沒聽懂，疑惑道：“小秀才，照你說辭，這學問反而大到沒了說法？”
朱塬道：“小人近日讀《論語集注》，有子有言，君子務本，本立而道生。儒家禮儀之根本，曰‘孝’，曰‘悌’，儒家認為，孝悌之人，難有大惡。同樣道理，小人的經濟之學，亦有根本，且同是兩事，曰‘生產’，曰‘分配’，除此之外，將來其他所有經濟學問之分支，無出於此二事者。”
關於社會經濟根本的問題，朱塬上輩子就已經有所思考。
曾經一步步往上爬的過程中，朱塬瀏覽過大量的經濟學書籍，而隨著地位越來越高，財富日漸積累，朱塬對當時的很多主流經濟學理論也越來越充滿懷疑。
直至嗤之以鼻。
因為，看破之後就會發現，前世的很多經濟學理論，根本上隻是一種工具，一種pua工具，強國對弱國的灌輸，強者對弱者的灌輸，最終讓人相信那些所謂的經濟理論就如數學定理一樣，是自然規律。
然後通過這些理論，達到某種目的。
實際真是如此嗎？
比如……
算了，不舉例子。
不討喜。
隨著個人見識不斷積累，朱塬也逐漸擺脫了各種傳統經濟理論的束縛，開始思考一些根本性的問題。
關於‘生產’和‘分配’的論點，正是朱塬結合前世思考與之前一路總結最終得來。
簡單而言，人類社會數千年曆史，無論任何朝代，無論任何體製，社會運轉的根本，在朱塬看來，都不過是‘生產’和‘分配’兩件事。
任何一個國家，隻有生產力不斷提高，才能生產更多的物質，養活更多的人民。否則，當生產能力無法支撐民眾消耗，社會必然迎來崩潰。
任何一個國家，不斷提高生產力的同時，隻有妥善處理分配的問題，才能避免社會資源越來越向極少數人集中，以至於再高的生產力都無法讓所有人安穩生活下去。民眾活不下去，結果必然還是社會的崩潰。