“夫陰陽者，天地萬物之理也，陰陽和合，萬物萌生，此先王之教，先聖之訓！故儒、法、黃老、墨，皆以仁義道德、忠孝廉恥為本，以治國安天下為業。子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。所以君任察，則臣畏覺而不能欺；為君任德，則臣感義而不忍欺；君任刑，則臣畏罪而不敢欺。”
雋終溫又道：“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。工墨鄧陵穀河洛之說，遷都洛陽，建萬世之安！瑕丘江公希世度務，製禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。今我天朝治天下，該當何如？”
公孫卿道：“萬物之始，大道至簡，大音希聲，大象無形。雪霜雨露，萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。餘閱黃老四經，乃知道法之真。事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效。聖王無好惡而民不惑，無為而民自化，無事而民自富，無欲而民自樸，貴清而民自定，好靜而民自正。黃老之道，垂拱而治，順民之情與之休息，聖王用此，天下乃服。”
“秦席卷宇內，疆域東至海暨朝鮮，西至臨洮、河西，南至北向戶，北據河為塞，並陰山，至遼東。兵馬雄壯，人才鼎盛，貨殖廩實，倉存麥黍可支十數年，何以國滅？”長者為尊，年逾七旬的浮丘伯第一個發言，“暴秦害典籍，疾格言，焚《詩》《書》，禮樂崩壞，聖道不修，民心思變，一夫揭竿，天下影從。至匜興，廢挾書律，覓長者口授經文，方使典籍重現世間，施仁政，輕刑法，民心歸附。周公之得，河海潤千裏，宗周之禮，天下大同。”
黃恢道：“聞黃帝之時，皋陶之五刑五教，獬豸治獄，明刑弼教，觸不直，抵不正，，是以尊卑有序，天下大順，群賢畢至，嫘祖教桑，寧封製陶，杜康造酒，倉頡造字，大橈作甲子，容成製曆，隸首作數術，伶倫作樂，牟夷造矢，張揮作弓，曹胡作衣，伯餘造裳，於則製履，胲作牛車，岐伯論醫……賢生聖，聖生道，道生法。君無為，法無不為，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，見知天下而不惑矣。”
黃老、儒學、法家，三派互有相爭，非隻一日，開場便是激烈爭鋒。
《禮記》博士後蒼道：“唐虞之時，畫地為牢而民不犯，畫象為刑而民不悖。犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯髕者以墨蒙其髕，犯宮者扉，草屨也，大辟者布衣無領。此之謂刑錯不用，德及鳥獸，教通四海。今日應當上參堯、舜，下配夏禹、商湯、周文三王，克己複禮。”
《尚書》博士根牟賢道：“善鑿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以堯舜之道為殷國基,子孫紹位，百代不絕。商鞅以重刑峭法為秦國基,故二世而奪。刑既嚴峻矣，又為相坐之法，造誹謗，增肉刑，百姓齋栗，不知所措手足也。賦斂既煩數矣，又外禁山澤之原，內設百倍之利，崇利而簡義，高力而尚功，非不廣壤進地也，然猶人之病水，益水而疾深，知其為秦開帝業，不知其為秦致亡道也。”
“諸位所言甚是！”穀粱派之首瑕丘江公道：“我赫赫天匜上應天意，下順民心，誅暴秦，滅西楚，四海歸心。十年來黎庶無繇，天下鹹撫，海內艾安，男樂其疇，女修其業，事各有序，惠被諸產，久並來田，莫不安所。天匜當貴禮賤兵，去武行文，廢力尚德，罷關梁，除障塞，北垂無寇虜之憂，中國無幹戈之事。天匜又當更秦法以立匜製，去殘刻刑法，隆禮樂之風，揚親親之道，則惠民如沛雨甘霖，大匜運泰時康，大穰連年，福祚萬萬世……”
忽然一陣大喝之聲打斷了瑕丘江公的話。
“這一番歌功頌德、五氣呈祥之言，令吾輩汗顏，愧不自如啊！太學令曲學阿世，非兵羞戰，和親狄夷，毫無羞恥，妄談虛妄仁德。《詩經》雲：蛇蛇碩言,出自口矣。巧言如簧,顏之厚矣。正是謂此也！”
大喝者乃一名三十歲左右的士子，濃眉細眼，獅鼻黃麵，泛黃麻布單襦，頭戴黑幘垂冠結纓，腰懸長劍，一幅跅弢不羈的模樣，高舉木板，上書“複仇雪恥，春秋大義”八字。
瑕丘江公乃穀梁派領袖，太學祭酒、博士領光祿大夫，素來威望隆重，竟有人對他如此無禮。雋終溫首次主持辯會，突遭此變，有些惛懵，錯愕發問：“汝乃何人？”
“吾乃鞏縣良家子晁榘，遊學於轂城黃石公，熟通法家拂士之書，昨日獻策文於丞相府，奈何穀梁派言語挑釁譏諷，侮我師門，拋吾策文於溝渠。凡為士，受此折辱，如若不報，則是無恥之恥，傷春秋之義也！今日特來發難於穀梁。”
匜朝官學有太學、宮邸學、鴻都學門。
太學歸太常直屬，設《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《論語》博士，收太學生一百名，以明經為博士弟子；以祖先蔭任成為博士弟子；以公卿子弟為博士弟子。年滿十八歲，其次需要“儀狀端正者”“好文學，敬長上，肅政教，順鄉裏，出入不悖”。博士弟子一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第者可以為郎中。太常籍奏，即有秀才異等，輒以名聞，其不事學若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸能稱者。”
宮邸學，主要指的是專為貴族子弟開設的貴族學校和宮廷教育，僅限皇族和皇甫、司馬等列侯子弟。
鴻都門學位於南宮的鴻都門而得名，由州、郡舉薦“能為尺牘、辭賦及工書鳥篆者”，由蘭台寺管理教學。不同於太學、宮邸學，鴻都門學的學生多寒門子弟，但是蘭台寺作為皇帝中府禦用之屬，也簡拔青年才俊，多中府為尚書、侍中，其大能者出為刺史、將軍，甚至有封侯賜爵者”。
私學，民間的學者或者大儒，私開講學，招收弟子。即蒙學教育為書館，經書學習為鄉塾，專經傳授為精廬或精舍。大匜朝的長歌門、嵩陽書院等，皆名聲震宇一方。諸子百家各有精廬，弟子眾多，令人仰慕。晁榘不過蒙學書師，自然是最受鄙夷之列。
雋終溫道：“士，從一從十，推十合一者為士。聞先王之教，知聖王之禮，當為民則表率。汝不可失儀喧嘩。”
公羊派胡毋升道：“九世之仇不可忘，猶百世可也。居父母之仇，當寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。古有伍子胥伐楚使吳首兵，以複父兄之仇。辱其學及父母靈牌，今日晁榘發難複仇，春秋之義也。”
晁榘挑釁穀梁派，公羊派以及諸子百家莫不自然樂觀其成。
瑕丘江公內心明了，晁榘乃公羊派的棋子，卻也不惱怒，好整以暇道：“素聞狂生喜為異說而不讓，敢為高論而不顧，請問以何題發難於穀梁？”
晁榘道：“父母無恩論。”
瑕丘江公心中不由暗笑：公羊派真是大錯特錯。五倫之親，孝為先。孝道乃諸家共執，儒家更是封為要義之首。晁榘否認孝道便是否認儒學，公羊派也難脫身。
瑕丘江公道：“馬或奔踶而致千裏，士或有負俗之累而立功名。願聞高論！”
晁榘道：“父之於子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳！子之於母，譬如寄物瓶中，出則離矣！夫婦合氣，非欲得生子，情欲動而合，合而生子矣！”
瑕丘江公道：“汝曷不思汝父，何以得汝乎？”
晁榘道：“夫婦不生子，天地不生人哉？”
《詩經》博士韓穎道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！父母人倫乃天地大道，永錫不匱。生育之恩，豈可無視？”
晁榘道：“生於誰家，不可預！父母生誰，不可知！生育乃常事爾，父母以之市恩於子女，誠為可笑也。”
浮丘伯道：“孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。孝如烏鴉反哺，天性也。仁者，人也，親親為大。立愛惟親，立敬惟長。父慈而教，子孝而箴，民之本教也。”
晁榘道：“今田野百姓，例隻養二男一女，過此輒溺殺。司隸兩都，溺嬰棄嬰之陋俗，蔚然成風！生子不舉，養而不教，亂父子之序，癢序之教也！此所謂頑父嚚母，犁生騂角，與易子而食者無異也！如此之父母，攜虛妄之恩，索剖心食肉之報，罪之大也！”
《尚書》博士根牟賢道：“君要臣死，臣不得不死，為忠。父要子亡，子不得不亡，為孝。冠雖敝，禮加於首；履雖新，必貫於足，法以踐地。此乃上下之分也。夫孝，始於事親，終於事君。父慈子孝、君義臣行乃六順之首。君為臣綱，父為子綱，乃三綱之要！”
晁榘問：“居父母之仇當何如？”
《禮記》博士後蒼道：“《曲禮》雲：父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國。”
“餘聞若事君猶事父。然西伯卒，武王載木主，東伐紂。父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”
黃恢道：“湯武非受命，乃弑也。”
浮丘伯道：“夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”
雋終溫又道：“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。工墨鄧陵穀河洛之說，遷都洛陽，建萬世之安！瑕丘江公希世度務，製禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。今我天朝治天下，該當何如？”
公孫卿道：“萬物之始，大道至簡，大音希聲，大象無形。雪霜雨露，萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。餘閱黃老四經，乃知道法之真。事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效。聖王無好惡而民不惑，無為而民自化，無事而民自富，無欲而民自樸，貴清而民自定，好靜而民自正。黃老之道，垂拱而治，順民之情與之休息，聖王用此，天下乃服。”
“秦席卷宇內，疆域東至海暨朝鮮，西至臨洮、河西，南至北向戶，北據河為塞，並陰山，至遼東。兵馬雄壯，人才鼎盛，貨殖廩實，倉存麥黍可支十數年，何以國滅？”長者為尊，年逾七旬的浮丘伯第一個發言，“暴秦害典籍，疾格言，焚《詩》《書》，禮樂崩壞，聖道不修，民心思變，一夫揭竿，天下影從。至匜興，廢挾書律，覓長者口授經文，方使典籍重現世間，施仁政，輕刑法，民心歸附。周公之得，河海潤千裏，宗周之禮，天下大同。”
黃恢道：“聞黃帝之時，皋陶之五刑五教，獬豸治獄，明刑弼教，觸不直，抵不正，，是以尊卑有序，天下大順，群賢畢至，嫘祖教桑，寧封製陶，杜康造酒，倉頡造字，大橈作甲子，容成製曆，隸首作數術，伶倫作樂，牟夷造矢，張揮作弓，曹胡作衣，伯餘造裳，於則製履，胲作牛車，岐伯論醫……賢生聖，聖生道，道生法。君無為，法無不為，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，見知天下而不惑矣。”
黃老、儒學、法家，三派互有相爭，非隻一日，開場便是激烈爭鋒。
《禮記》博士後蒼道：“唐虞之時，畫地為牢而民不犯，畫象為刑而民不悖。犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯髕者以墨蒙其髕，犯宮者扉，草屨也，大辟者布衣無領。此之謂刑錯不用，德及鳥獸，教通四海。今日應當上參堯、舜，下配夏禹、商湯、周文三王，克己複禮。”
《尚書》博士根牟賢道：“善鑿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以堯舜之道為殷國基,子孫紹位，百代不絕。商鞅以重刑峭法為秦國基,故二世而奪。刑既嚴峻矣，又為相坐之法，造誹謗，增肉刑，百姓齋栗，不知所措手足也。賦斂既煩數矣，又外禁山澤之原，內設百倍之利，崇利而簡義，高力而尚功，非不廣壤進地也，然猶人之病水，益水而疾深，知其為秦開帝業，不知其為秦致亡道也。”
“諸位所言甚是！”穀粱派之首瑕丘江公道：“我赫赫天匜上應天意，下順民心，誅暴秦，滅西楚，四海歸心。十年來黎庶無繇，天下鹹撫，海內艾安，男樂其疇，女修其業，事各有序，惠被諸產，久並來田，莫不安所。天匜當貴禮賤兵，去武行文，廢力尚德，罷關梁，除障塞，北垂無寇虜之憂，中國無幹戈之事。天匜又當更秦法以立匜製，去殘刻刑法，隆禮樂之風，揚親親之道，則惠民如沛雨甘霖，大匜運泰時康，大穰連年，福祚萬萬世……”
忽然一陣大喝之聲打斷了瑕丘江公的話。
“這一番歌功頌德、五氣呈祥之言，令吾輩汗顏，愧不自如啊！太學令曲學阿世，非兵羞戰，和親狄夷，毫無羞恥，妄談虛妄仁德。《詩經》雲：蛇蛇碩言,出自口矣。巧言如簧,顏之厚矣。正是謂此也！”
大喝者乃一名三十歲左右的士子，濃眉細眼，獅鼻黃麵，泛黃麻布單襦，頭戴黑幘垂冠結纓，腰懸長劍，一幅跅弢不羈的模樣，高舉木板，上書“複仇雪恥，春秋大義”八字。
瑕丘江公乃穀梁派領袖，太學祭酒、博士領光祿大夫，素來威望隆重，竟有人對他如此無禮。雋終溫首次主持辯會，突遭此變，有些惛懵，錯愕發問：“汝乃何人？”
“吾乃鞏縣良家子晁榘，遊學於轂城黃石公，熟通法家拂士之書，昨日獻策文於丞相府，奈何穀梁派言語挑釁譏諷，侮我師門，拋吾策文於溝渠。凡為士，受此折辱，如若不報，則是無恥之恥，傷春秋之義也！今日特來發難於穀梁。”
匜朝官學有太學、宮邸學、鴻都學門。
太學歸太常直屬，設《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《論語》博士，收太學生一百名，以明經為博士弟子；以祖先蔭任成為博士弟子；以公卿子弟為博士弟子。年滿十八歲，其次需要“儀狀端正者”“好文學，敬長上，肅政教，順鄉裏，出入不悖”。博士弟子一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第者可以為郎中。太常籍奏，即有秀才異等，輒以名聞，其不事學若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸能稱者。”
宮邸學，主要指的是專為貴族子弟開設的貴族學校和宮廷教育，僅限皇族和皇甫、司馬等列侯子弟。
鴻都門學位於南宮的鴻都門而得名，由州、郡舉薦“能為尺牘、辭賦及工書鳥篆者”，由蘭台寺管理教學。不同於太學、宮邸學，鴻都門學的學生多寒門子弟，但是蘭台寺作為皇帝中府禦用之屬，也簡拔青年才俊，多中府為尚書、侍中，其大能者出為刺史、將軍，甚至有封侯賜爵者”。
私學，民間的學者或者大儒，私開講學，招收弟子。即蒙學教育為書館，經書學習為鄉塾，專經傳授為精廬或精舍。大匜朝的長歌門、嵩陽書院等，皆名聲震宇一方。諸子百家各有精廬，弟子眾多，令人仰慕。晁榘不過蒙學書師，自然是最受鄙夷之列。
雋終溫道：“士，從一從十，推十合一者為士。聞先王之教，知聖王之禮，當為民則表率。汝不可失儀喧嘩。”
公羊派胡毋升道：“九世之仇不可忘，猶百世可也。居父母之仇，當寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。古有伍子胥伐楚使吳首兵，以複父兄之仇。辱其學及父母靈牌，今日晁榘發難複仇，春秋之義也。”
晁榘挑釁穀梁派，公羊派以及諸子百家莫不自然樂觀其成。
瑕丘江公內心明了，晁榘乃公羊派的棋子，卻也不惱怒，好整以暇道：“素聞狂生喜為異說而不讓，敢為高論而不顧，請問以何題發難於穀梁？”
晁榘道：“父母無恩論。”
瑕丘江公心中不由暗笑：公羊派真是大錯特錯。五倫之親，孝為先。孝道乃諸家共執，儒家更是封為要義之首。晁榘否認孝道便是否認儒學，公羊派也難脫身。
瑕丘江公道：“馬或奔踶而致千裏，士或有負俗之累而立功名。願聞高論！”
晁榘道：“父之於子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳！子之於母，譬如寄物瓶中，出則離矣！夫婦合氣，非欲得生子，情欲動而合，合而生子矣！”
瑕丘江公道：“汝曷不思汝父，何以得汝乎？”
晁榘道：“夫婦不生子，天地不生人哉？”
《詩經》博士韓穎道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！父母人倫乃天地大道，永錫不匱。生育之恩，豈可無視？”
晁榘道：“生於誰家，不可預！父母生誰，不可知！生育乃常事爾，父母以之市恩於子女，誠為可笑也。”
浮丘伯道：“孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。孝如烏鴉反哺，天性也。仁者，人也，親親為大。立愛惟親，立敬惟長。父慈而教，子孝而箴，民之本教也。”
晁榘道：“今田野百姓，例隻養二男一女，過此輒溺殺。司隸兩都，溺嬰棄嬰之陋俗，蔚然成風！生子不舉，養而不教，亂父子之序，癢序之教也！此所謂頑父嚚母，犁生騂角，與易子而食者無異也！如此之父母，攜虛妄之恩，索剖心食肉之報，罪之大也！”
《尚書》博士根牟賢道：“君要臣死，臣不得不死，為忠。父要子亡，子不得不亡，為孝。冠雖敝，禮加於首；履雖新，必貫於足，法以踐地。此乃上下之分也。夫孝，始於事親，終於事君。父慈子孝、君義臣行乃六順之首。君為臣綱，父為子綱，乃三綱之要！”
晁榘問：“居父母之仇當何如？”
《禮記》博士後蒼道：“《曲禮》雲：父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國。”
“餘聞若事君猶事父。然西伯卒，武王載木主，東伐紂。父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”
黃恢道：“湯武非受命，乃弑也。”
浮丘伯道：“夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”