一陣海螺聲引起了我的注意。
是一個紅衣的僧人站在一座規模不大的寺廟的平坦泥頂上，手裏捧著的，正是一隻體積很大的左旋海螺。
我走向這座寺廟，繞過一些核桃樹，走上廟前的小石橋，寺院的大門出現在我眼前時，那個紅衣喇嘛已經站在寺院門口了。他說，昨天晚上，火塘裏的火笑得厲害，早上，他扯了一個索卦，便知道今天有貴客上門。於是，他彎下腰，雙手平攤，作了一個往裏請的手勢。他把我引到旁邊一個廂房裏。
在外邊強烈的太陽光線下走動久了，剛進到屋裏，眼前一片黑暗。我摸黑坐下，聽到喇嘛鼓起腮幫吹氣的聲音。然後，一團暗紅的火從屋子中央慢慢亮起來，先是照亮了火塘本身，然後，照亮了煨在火邊的茶壺，茶壺裏傳出滋滋的水聲。喇嘛把一碗熱茶捧到我麵前。這時，我的眼睛已經適應了屋裏的光線，什麽都可以看見了。
喇嘛又說：“喇嘛窮，廟子小，客人請多擔待。”
我說：“你的廟是有來曆的，又在這神山下麵，可我不是什麽貴客。”
他端詳我一陣，說：“你的眼睛，是能看穿好多事情的，如今世道不一樣了，如果是在早先，肯定也是出家人，肯定做出大的學問來，你是貴客，是貴客！”
想想也是，要是沒有50年代以後藏族社會所經曆的巨大變遷，我這種喜歡與文字為舞的人，如果不是進入僧侶階層，又如何與書麵文化發生聯係呢。但是，曆史沒有假設。所以，當那個巨大變化來臨後，我，和我這一代人，都大麵積地進入了國家舉辦的各種教授漢文的學校。
我終於成了一個靠操弄漢字為生的藏族人，細想起來，也真是一件非常有意思的事情。喝了兩碗茶水後，我終於向喇嘛提出了野人的問題。
喇嘛笑了，他說：“你怎麽不問我寺廟的事情呢？人人都要問這個問題的。”
我看看這簡陋的寺院，搖了搖頭，其實，這個寺廟除了簡陋，還特別複雜，住在廟裏的人，怕是沒有一個人能說得清楚，這一點，在後麵我們還要討論到，所以，我依然向他提出那個野人的問題。
他站起身來，說：“這種事情，我還多少知道一點。”
我說：“這些山裏有過野人嗎？”
他點點頭說：“有過，有過。”於是，他的臉上浮現出誇張的神秘，“你等一等，我給你看樣東西。”
於是，他拿起一串鑰匙，走開了。我在這間隙裏打量這間屋子。屋子是一些新舊不一的木板裝成的。板壁上貼著一些印刷出來的佛像與佛經故事畫。這些故事畫都取材自《百喻經》，講的無非是佛祖釋迦牟尼成佛前所經曆了的許多次輪回的故事。
但這裏，最初卻是與佛教鬥得你死我活的苯教的一個中心地區。正是從莫爾多山上一百零八個山洞裏發掘出來的伏藏，加上不斷興建的苯教寺院，改變了苯教在佛教的進逼麵前步步退讓的局麵，而使青藏高原東北邊緣的這個地帶，成為苯教的中心地帶。而有了書麵經典的苯教的廣泛傳播，又進一步刺激了這一地區的文化發展。
就在我的思緒這麽信馬由韁的時候，喇嘛回來了。
他臉上的表情依然顯得異常詭秘。我不是一個著急的人，就那麽靜靜地望著他。
他從懷裏掏出一塊黃緞包裹著的東西放在我手上。
搭眼一看，這塊黃綢似乎是剛才包裹上去的。黃綢是一塊上好黃綢，厚實而又光滑如水。除了在寺院裏，世麵上是很難見到了。黃綢一層層揭開，裏麵露出了一個溜圓的石頭。
石頭本身隻比雞蛋稍大一些，但卻顯出加倍的重量。
與這簇新的黃綢不同，石頭是很有些年頭的樣子了。說明這絕不是一顆尋常的石頭。石頭通身顯出一種油浸浸的黑，而且拿在手裏，又有一種非同一般的光滑。
喇嘛說：“這可是我們寺院的鎮寺之寶。”
我笑了，為了這喇嘛的故弄玄虛。這是一座佛寺，而不是伊斯蘭的寺院。隻有伊斯蘭的麥加的一所清真寺，才有一塊黑色的石頭被當成鎮寺之寶。一個是因為那石頭來自天外某處星體，也因為，伊斯蘭是沒有偶像供崇拜的教派。而佛教，尤其是藏傳佛教，那麽複雜龐大的差不多每一個神佛，都有具體的偶像，被供奉在不同的地方。而每一個寺院，要表示其地位與來曆，都至少會有一件兩件鎮寺之寶。那些鎮寺之寶，要麽是一尊有來曆的佛像，要麽是一些集中了最多金銀珠寶的某一世活佛的靈塔。
我從來沒有聽說過，有某一座寺廟裏會把一塊石頭當成鎮寺之寶。雖然，這塊石頭看起來有些不大尋常。它比別的石頭更重、更黑、更圓潤。
喇嘛等我好奇夠了，才有些得意地一笑，說：“這是野人的石頭。”
“野人的石頭？”
喇嘛點點頭，告訴我，這是野人的武器。打野牛，打豹子，打野豬，一打一個準，而且，每一石頭隻打獵物的額心，所以，石石斃命。喇嘛還給我講了一個傳說中一家窮人發財致富的故事。
這個故事與藏族人喜歡使用的豹皮有關。
當年，吐蕃大軍剛剛征服嘉絨時，軍隊裏的軍官都是以胸前斜襟上的獸皮來識別軍階。但凡斜襟上佩有豹皮者，都是孔武的軍官或武士。於是，豹皮成了男人們十分喜歡的珍貴之物。豹子這類猛獸，即或在過去的時代，也不會有很多數量。冷兵器時代，要獵獲這種猛獸並不是一件特別容易的事情。豹皮成了一種很珍貴值錢的東西。流風所至，直到今天，豹皮也還是一種非常珍貴的東西。而且，比過去任何時代都顯得更加珍貴了。
這個故事說，野人喜歡上了山下村子裏一個被休回娘家的女人。被休的女人總是顯得非常憤懣。但是，故事裏沒有講是不是因為這種憤懣，使山上的野人愛上了她。一個沒有月光的夜晚，野人下山來擄走了這個女人。
沒有人看見這個野人下山，隻是第二天發現，那個女人音信全無。但是人們在她的床前發現了兩張豹皮。豹皮上，沒有被火槍打過，沒有被箭射過，也沒有被刀砍過的傷痕。那是兩張最完整的豹皮。
人們抬頭看看山，知道那是野人所為。
女人被野人擄上山去，做了野人的洞中主婦的故事，發生已經不是一回兩回了。
隻是這一回，這家人遇上了一個好野人。每隔一段時間，家裏的某個地方，就會出現一張兩張的豹皮。於是，這張家便靠著出售豹皮慢慢地富裕起來。好多年過去以後，這家人屋頂上一次性地出現了兩捆豹皮。其中一捆中間，包裹了一個剛剛出生不久的小男孩。
這個小男孩長大以後，成為一個身材高大，性情溫和，但卻異常勇敢的武士。
史稱豹子武士。
我不能肯定這個故事的發生地就在莫爾多山區，也不能肯定這些河穀平疇中的山村中的某一處，有這個豹子武士的後裔。我隻相信，所謂野人絕不是一個好事者杜撰出來的虛妄的存在。至少，在過去，在這些荒涼的地帶還被無邊的森林所覆蓋的時代，野人應該是一種實實在在曾經的存在。
文章寫到這裏，我接到現在與我同居成都的蕭蒂岩先生的電話，說他在商業上很成功的夫人陳女士要在西郊的鴕鳥園請我吃飯。
蕭先生寫過前述關於西藏野人，或者國際上通稱的喜瑪拉雅雪人的書，還出任過中國野人研究會副會長，正是這個原因，促使我關了電腦欣然應約。
鴕鳥園中果然飼養著一些比犛牛還要高大的鴕鳥。我們在旁邊的樓裏喝茶神聊。其間，我不經意中提到了那塊野人的石頭。
蕭先生細小而有神的眼睛陡然放出更多的光亮：“你真的見過那種石頭？”
“那石頭真是野人的武器。”
蕭先生說：“我搞野人研究多年，沒有見過這種東西，但我知道有這個東西。”
他說，這種石頭應該是一種堅硬的燧石。野人常常將其夾在腋下，遇到獵物，扔出去，百發百中，而且都是直取額心命門。沒有哪一種野獸在這猛力一擲之下再得生還的道理。石頭扔出去了，野人還要將其撿回來，夾在腋下，日久天長，油汗浸潤，就成了我見過的那種樣子。
這些故事，那個喇嘛並沒有告訴我。
在嘉絨地區，尋求某種風習的沿革，某一狹小地區的曆史淵源，往往需要做這種拚圖遊戲。你不能期望在一時一地，就獲取到所有的碎片，並一絲不爽在完成必須的整合，從來藏族地區，特別是嘉絨地區地方文化史研究的人，必須永遠做這種拚圖遊戲。
這當然不隻是指單獨的一個野人的傳說。
即或是嘉絨這個部族名稱，也是一個頗費周章，而又難以一時給以定論的事情。
是一個紅衣的僧人站在一座規模不大的寺廟的平坦泥頂上，手裏捧著的，正是一隻體積很大的左旋海螺。
我走向這座寺廟，繞過一些核桃樹，走上廟前的小石橋，寺院的大門出現在我眼前時，那個紅衣喇嘛已經站在寺院門口了。他說，昨天晚上，火塘裏的火笑得厲害，早上，他扯了一個索卦，便知道今天有貴客上門。於是，他彎下腰，雙手平攤，作了一個往裏請的手勢。他把我引到旁邊一個廂房裏。
在外邊強烈的太陽光線下走動久了，剛進到屋裏，眼前一片黑暗。我摸黑坐下，聽到喇嘛鼓起腮幫吹氣的聲音。然後，一團暗紅的火從屋子中央慢慢亮起來，先是照亮了火塘本身，然後，照亮了煨在火邊的茶壺，茶壺裏傳出滋滋的水聲。喇嘛把一碗熱茶捧到我麵前。這時，我的眼睛已經適應了屋裏的光線，什麽都可以看見了。
喇嘛又說：“喇嘛窮，廟子小，客人請多擔待。”
我說：“你的廟是有來曆的，又在這神山下麵，可我不是什麽貴客。”
他端詳我一陣，說：“你的眼睛，是能看穿好多事情的，如今世道不一樣了，如果是在早先，肯定也是出家人，肯定做出大的學問來，你是貴客，是貴客！”
想想也是，要是沒有50年代以後藏族社會所經曆的巨大變遷，我這種喜歡與文字為舞的人，如果不是進入僧侶階層，又如何與書麵文化發生聯係呢。但是，曆史沒有假設。所以，當那個巨大變化來臨後，我，和我這一代人，都大麵積地進入了國家舉辦的各種教授漢文的學校。
我終於成了一個靠操弄漢字為生的藏族人，細想起來，也真是一件非常有意思的事情。喝了兩碗茶水後，我終於向喇嘛提出了野人的問題。
喇嘛笑了，他說：“你怎麽不問我寺廟的事情呢？人人都要問這個問題的。”
我看看這簡陋的寺院，搖了搖頭，其實，這個寺廟除了簡陋，還特別複雜，住在廟裏的人，怕是沒有一個人能說得清楚，這一點，在後麵我們還要討論到，所以，我依然向他提出那個野人的問題。
他站起身來，說：“這種事情，我還多少知道一點。”
我說：“這些山裏有過野人嗎？”
他點點頭說：“有過，有過。”於是，他的臉上浮現出誇張的神秘，“你等一等，我給你看樣東西。”
於是，他拿起一串鑰匙，走開了。我在這間隙裏打量這間屋子。屋子是一些新舊不一的木板裝成的。板壁上貼著一些印刷出來的佛像與佛經故事畫。這些故事畫都取材自《百喻經》，講的無非是佛祖釋迦牟尼成佛前所經曆了的許多次輪回的故事。
但這裏，最初卻是與佛教鬥得你死我活的苯教的一個中心地區。正是從莫爾多山上一百零八個山洞裏發掘出來的伏藏，加上不斷興建的苯教寺院，改變了苯教在佛教的進逼麵前步步退讓的局麵，而使青藏高原東北邊緣的這個地帶，成為苯教的中心地帶。而有了書麵經典的苯教的廣泛傳播，又進一步刺激了這一地區的文化發展。
就在我的思緒這麽信馬由韁的時候，喇嘛回來了。
他臉上的表情依然顯得異常詭秘。我不是一個著急的人，就那麽靜靜地望著他。
他從懷裏掏出一塊黃緞包裹著的東西放在我手上。
搭眼一看，這塊黃綢似乎是剛才包裹上去的。黃綢是一塊上好黃綢，厚實而又光滑如水。除了在寺院裏，世麵上是很難見到了。黃綢一層層揭開，裏麵露出了一個溜圓的石頭。
石頭本身隻比雞蛋稍大一些，但卻顯出加倍的重量。
與這簇新的黃綢不同，石頭是很有些年頭的樣子了。說明這絕不是一顆尋常的石頭。石頭通身顯出一種油浸浸的黑，而且拿在手裏，又有一種非同一般的光滑。
喇嘛說：“這可是我們寺院的鎮寺之寶。”
我笑了，為了這喇嘛的故弄玄虛。這是一座佛寺，而不是伊斯蘭的寺院。隻有伊斯蘭的麥加的一所清真寺，才有一塊黑色的石頭被當成鎮寺之寶。一個是因為那石頭來自天外某處星體，也因為，伊斯蘭是沒有偶像供崇拜的教派。而佛教，尤其是藏傳佛教，那麽複雜龐大的差不多每一個神佛，都有具體的偶像，被供奉在不同的地方。而每一個寺院，要表示其地位與來曆，都至少會有一件兩件鎮寺之寶。那些鎮寺之寶，要麽是一尊有來曆的佛像，要麽是一些集中了最多金銀珠寶的某一世活佛的靈塔。
我從來沒有聽說過，有某一座寺廟裏會把一塊石頭當成鎮寺之寶。雖然，這塊石頭看起來有些不大尋常。它比別的石頭更重、更黑、更圓潤。
喇嘛等我好奇夠了，才有些得意地一笑，說：“這是野人的石頭。”
“野人的石頭？”
喇嘛點點頭，告訴我，這是野人的武器。打野牛，打豹子，打野豬，一打一個準，而且，每一石頭隻打獵物的額心，所以，石石斃命。喇嘛還給我講了一個傳說中一家窮人發財致富的故事。
這個故事與藏族人喜歡使用的豹皮有關。
當年，吐蕃大軍剛剛征服嘉絨時，軍隊裏的軍官都是以胸前斜襟上的獸皮來識別軍階。但凡斜襟上佩有豹皮者，都是孔武的軍官或武士。於是，豹皮成了男人們十分喜歡的珍貴之物。豹子這類猛獸，即或在過去的時代，也不會有很多數量。冷兵器時代，要獵獲這種猛獸並不是一件特別容易的事情。豹皮成了一種很珍貴值錢的東西。流風所至，直到今天，豹皮也還是一種非常珍貴的東西。而且，比過去任何時代都顯得更加珍貴了。
這個故事說，野人喜歡上了山下村子裏一個被休回娘家的女人。被休的女人總是顯得非常憤懣。但是，故事裏沒有講是不是因為這種憤懣，使山上的野人愛上了她。一個沒有月光的夜晚，野人下山來擄走了這個女人。
沒有人看見這個野人下山，隻是第二天發現，那個女人音信全無。但是人們在她的床前發現了兩張豹皮。豹皮上，沒有被火槍打過，沒有被箭射過，也沒有被刀砍過的傷痕。那是兩張最完整的豹皮。
人們抬頭看看山，知道那是野人所為。
女人被野人擄上山去，做了野人的洞中主婦的故事，發生已經不是一回兩回了。
隻是這一回，這家人遇上了一個好野人。每隔一段時間，家裏的某個地方，就會出現一張兩張的豹皮。於是，這張家便靠著出售豹皮慢慢地富裕起來。好多年過去以後，這家人屋頂上一次性地出現了兩捆豹皮。其中一捆中間，包裹了一個剛剛出生不久的小男孩。
這個小男孩長大以後，成為一個身材高大，性情溫和，但卻異常勇敢的武士。
史稱豹子武士。
我不能肯定這個故事的發生地就在莫爾多山區，也不能肯定這些河穀平疇中的山村中的某一處，有這個豹子武士的後裔。我隻相信，所謂野人絕不是一個好事者杜撰出來的虛妄的存在。至少，在過去，在這些荒涼的地帶還被無邊的森林所覆蓋的時代，野人應該是一種實實在在曾經的存在。
文章寫到這裏，我接到現在與我同居成都的蕭蒂岩先生的電話，說他在商業上很成功的夫人陳女士要在西郊的鴕鳥園請我吃飯。
蕭先生寫過前述關於西藏野人，或者國際上通稱的喜瑪拉雅雪人的書，還出任過中國野人研究會副會長，正是這個原因，促使我關了電腦欣然應約。
鴕鳥園中果然飼養著一些比犛牛還要高大的鴕鳥。我們在旁邊的樓裏喝茶神聊。其間，我不經意中提到了那塊野人的石頭。
蕭先生細小而有神的眼睛陡然放出更多的光亮：“你真的見過那種石頭？”
“那石頭真是野人的武器。”
蕭先生說：“我搞野人研究多年，沒有見過這種東西，但我知道有這個東西。”
他說，這種石頭應該是一種堅硬的燧石。野人常常將其夾在腋下，遇到獵物，扔出去，百發百中，而且都是直取額心命門。沒有哪一種野獸在這猛力一擲之下再得生還的道理。石頭扔出去了，野人還要將其撿回來，夾在腋下，日久天長，油汗浸潤，就成了我見過的那種樣子。
這些故事，那個喇嘛並沒有告訴我。
在嘉絨地區，尋求某種風習的沿革，某一狹小地區的曆史淵源，往往需要做這種拚圖遊戲。你不能期望在一時一地，就獲取到所有的碎片，並一絲不爽在完成必須的整合，從來藏族地區，特別是嘉絨地區地方文化史研究的人，必須永遠做這種拚圖遊戲。
這當然不隻是指單獨的一個野人的傳說。
即或是嘉絨這個部族名稱，也是一個頗費周章，而又難以一時給以定論的事情。