598、大千世界
“何謂乾闥神？”
“即天空音樂神。”
“何謂阿修羅神？”
“即非天神。”
“何謂迦樓羅神？”
“即金翅鳥神。”
“何謂緊那羅神？”
“即天上歌唱神。”
“何謂摩侯羅迦神？”
“即大蟒神。”
“孰是善神，孰是惡神？”
“誰都是善神，誰都是惡神。善惡並沒有根本的區別。”
“如此說來，天龍八部是善惡混雜其中，難分真偽了？”
“非也？佛教主張無明煩惱是可以逐漸降伏而分層斷除，無明斷盡，佛性也就徹底圓滿，這就叫做斷煩惱證菩薩，了生死入涅磐，根本也沒有什麽善惡可言。至於善惡問題，僅是世間法中的觀念。走出世間法，乃是無善無惡。善別於惡，有善必有惡，所以佛教的目的，既不講惡，也不講善。其實善惡問題，縱是世間法中，也是沒有絕對的，正象毒藥可以毒死人也可以救活人，良藥可以救人也可能殺人一樣。故此，聖位的佛菩薩，他們本身固然沒有善惡可言，他們看眾生也沒有善惡區別，唯有如此，才能平等博愛地來普渡眾生。善與惡，不過是凡夫眾生的自我執著而已。”
“方丈！佛教不言善，不言惡，那人性之本究竟是善還是惡？”
“悟靜！看來你還未領悟老衲剛才所言的真正含義。”
“方丈！悟靜在入佛門之前，雖是一介武夫，但我對於世間各家學派對‘性本善？性本惡？’的紛爭還是了若指掌。孟子講‘人之初，性本善’，荀子講性本惡，楊雄認為人性是善惡混合，公孫子主張人性無善無惡，告子講性無善無不善，甚至還人推崇孟子主張‘食，色，性也’，而後人則多數傾向於孟子。因為孔孟才是儒家的正統思想。”
“阿彌陀佛！悟靜！你休要再受其觀點主張的影響，隻要你一心向佛，總有一天會悟出禪機，你便不會再攪在‘性本善？性本惡？’的紛爭之中。到那時，你便會超凡入聖，無有生死善惡之分了。”
“方丈！總而言之，佛教之中還是有善惡之說的。”
“阿彌陀佛！悟靜言之有理。佛說：‘大地眾生皆具如來智慧相’，一切眾生皆有佛性。這也就是說佛教也主張人性本善之論。但是，事實之上，佛教雖說是性善論，也可以說是性惡論。然而，佛教的本質，既不屬於性善論，也不屬於性惡論。”
“既是如此，佛教之善惡，當應隨緣而定。”
“善哉！眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，卻是性惡之論。因為，性善論者可以防惡而歸於善，性惡論者則可以去惡而成其善；兩者觀點不同，但目的還是一樣。所以，佛教可以適其所適、因緣而定。
若從根本上說，性善論也好，性惡論也好，他們都是僅僅討論當下一生的本性問題。說性本善與性本惡是從哇哇墜地時算起今生以前的善惡行為，也就是業。但他們卻沒有能力追究今生死後的善惡行為。孟子偏重理性價值，所以說是性善；荀子著眼在物性的轉變，所以說性惡。而實際上，他們都是片麵之觀。
從這一點上講，佛教既非性善論，也非性惡論。因為佛看眾生皆有佛性，他是從無始以前看起，一直看到最終達成‘佛性’目的。從當下的一生根本不能論斷善惡，在眾生來說，善的佛性與惡的無明，根本就是難兄難弟，分割不開。有佛性的時候，就已有了無明，它們是一體的兩麵，在生死，是無明；出生死，是佛性。物性是從無明開出，理性是由佛性萌芽，所以，說人之本性是善固然不對，是惡也不對。若從當下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投於善則善，投於惡則惡。”
“如此說來，佛教的善惡觀與楊雄的善惡混合以及公孫子的性無善無惡論、告子的性無善無不善有大同小異之處？”
“阿彌陀佛！不可如此亂加聯係。佛教善惡之觀超凡脫俗，誰也無法取替。佛教說善說惡，但其本質上又講無善無惡。可這也不能等同於公孫子的性無善無惡之論，因為在現實世間的凡夫之位上，人性並非沒有善惡，隻是在出世以後，才設法加上善惡的名目。這從根本上來說，性無善無惡論便沒有道出人性之本源。而佛教認為，人性的善惡之觀不是一成不變，要徹底廢除一切善惡及無善無惡的定論。”
“阿彌陀佛！經老方丈這麽講說，悟靜漸漸在開悟。”
“阿彌陀佛！不再言善言惡，你則會立即醒悟。”
“承蒙老方丈開導。請老方丈繼續為弟子說法。”
“善哉（載）！汝還有何佛理未通？”
“弟子請問，何謂芸芸眾生？”
“芸芸眾生即是說宇宙眾生、大千世界不可勝數。”
“何謂大千世界？”
“佛教以每一千大世界為一個佛國土，包括一千的三次方個太陽係，相當於天象中的一座星雲。它把一千個太陽係稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。”
“何謂西方極樂世界？”
“所謂西方極樂世界，也稱彌陀淨土。它在《華嚴經》中的位置雖然不高，但它在地處東方的中原和扶桑的佛教僧侶心目中，卻是一切佛國中影響最大、‘聲譽’最高的一個。《阿彌陀經》介紹西方極樂世界說：‘從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂’。這就是說極樂世界距這地球相隔了十萬億座星雲。淨土宗就是以念阿彌陀佛，死後往生阿彌陀西方淨土為目的。”
“西方極樂世界究竟如何？”
“佛經中描繪的西方極樂世界是個盡善盡美莊嚴奇妙的仙境。在那裏，國土以黃金鋪地，所有一切器具都是由無數珍珠瑪瑙、百千種香料共同粘合而成，到處蓮花結香、鳥鳴雅音。在西方淨土裏，眾生沒有任何痛苦，享受著無限樂趣。如若飲食，則七寶器缽自現眼前……百味飲食、自然盈滿、衣著果品、花香瓔珞、繒蓋幢幡、微妙聲樂，所居舍宅、宮殿樓閣，稱其形色高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨心所欲，應念即至，吹之便去。在那個冥冥高空之上的西方極樂世界，一切人間的痛苦憂愁都會頓然消失，人們可以得到世間所求而不得的幸福和快樂。這個圓滿世界乃由阿彌陀佛願力所成的佛國淨土。在十方法界之內，有著十方的諸佛淨土，西方極樂世界，祗是無量佛國淨土中的一個。”
“西方極樂世界隻是淨土之一，那其他淨土該當如何？”
“一切淨土，盡是妙不可言。所以，佛教三寶弟子也有不願往生西方極樂世界而願往生甚世界的。東晉時代的道安大師、唐代的玄奘大師及窺基大師，都是願往生本界大千世界兜率內院的彌勒淨土。如果是悲願宏深而信心堅強的佛教徒們，也有不願往生他方佛土而願生生世世在人間度化。
至於華藏世界，也即蓮華藏世界，《華嚴經》中說是毗盧舍那佛的顯現，各類生靈動物，山川大地，一切現象都是佛光佛體，一切聲音都是佛法的獅子吼。毗盧舍那佛就是蓮華藏世界的教主，他的國土全部是佛教化眾生的淨土。蓮華藏世界的構成特別妙勝，由須彌山無數風輪所持。最下麵的風輪能持上麵的一切寶焰，最上的風輪能持香水海，香水海中有大蓮華，四周為金剛輪山所圍繞。蓮華藏世界有無數香水海，每一香水海各有大蓮華，每一蓮華中又包藏無數世界，所以稱蓮華藏世界。蓮華中包藏的多層次世界，次第布列，其中第十三重為娑婆世界，為人類所居住。由於整個蓮華世界是光明燦爛的世界，因此娑婆世界裏，人人都可以成佛。人人都有佛的本性，隻要彰顯佛的本性，就能得道成佛。”
“阿彌陀佛！西方淨土，何其遠也！”
“阿彌陀佛！西方淨土，遠可至無限天邊，近可在有限眼前。關鍵在於你怎樣修心養性。”
“方丈！悟靜已得知何為西方極樂世界，但不知那十八層梵天又為何物？”
“天並不止是指天。它包括六欲天，色界十七天或十八天，無色界四天。欲界六天又稱六欲天，即四大王天、仞利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。色界在欲界六天之上，具體分為十八層梵天，高高居於地球和欲界之上。色界為四禪十八梵天。初禪三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天，即少光天、無量光天、極光淨天；三禪三天，即少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天，即無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天、大自在天。無色界四天即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。”
“何謂十八層地獄？”
“地獄是欲界六道最低的空間位置，十八層並非確數，極言其低而已。不管是八大地獄、十大地獄還是十八層地獄，數量多少並不重要，隻要世人不敢為惡，一心向善向佛即足矣。”
“何謂乾闥神？”
“即天空音樂神。”
“何謂阿修羅神？”
“即非天神。”
“何謂迦樓羅神？”
“即金翅鳥神。”
“何謂緊那羅神？”
“即天上歌唱神。”
“何謂摩侯羅迦神？”
“即大蟒神。”
“孰是善神，孰是惡神？”
“誰都是善神，誰都是惡神。善惡並沒有根本的區別。”
“如此說來，天龍八部是善惡混雜其中，難分真偽了？”
“非也？佛教主張無明煩惱是可以逐漸降伏而分層斷除，無明斷盡，佛性也就徹底圓滿，這就叫做斷煩惱證菩薩，了生死入涅磐，根本也沒有什麽善惡可言。至於善惡問題，僅是世間法中的觀念。走出世間法，乃是無善無惡。善別於惡，有善必有惡，所以佛教的目的，既不講惡，也不講善。其實善惡問題，縱是世間法中，也是沒有絕對的，正象毒藥可以毒死人也可以救活人，良藥可以救人也可能殺人一樣。故此，聖位的佛菩薩，他們本身固然沒有善惡可言，他們看眾生也沒有善惡區別，唯有如此，才能平等博愛地來普渡眾生。善與惡，不過是凡夫眾生的自我執著而已。”
“方丈！佛教不言善，不言惡，那人性之本究竟是善還是惡？”
“悟靜！看來你還未領悟老衲剛才所言的真正含義。”
“方丈！悟靜在入佛門之前，雖是一介武夫，但我對於世間各家學派對‘性本善？性本惡？’的紛爭還是了若指掌。孟子講‘人之初，性本善’，荀子講性本惡，楊雄認為人性是善惡混合，公孫子主張人性無善無惡，告子講性無善無不善，甚至還人推崇孟子主張‘食，色，性也’，而後人則多數傾向於孟子。因為孔孟才是儒家的正統思想。”
“阿彌陀佛！悟靜！你休要再受其觀點主張的影響，隻要你一心向佛，總有一天會悟出禪機，你便不會再攪在‘性本善？性本惡？’的紛爭之中。到那時，你便會超凡入聖，無有生死善惡之分了。”
“方丈！總而言之，佛教之中還是有善惡之說的。”
“阿彌陀佛！悟靜言之有理。佛說：‘大地眾生皆具如來智慧相’，一切眾生皆有佛性。這也就是說佛教也主張人性本善之論。但是，事實之上，佛教雖說是性善論，也可以說是性惡論。然而，佛教的本質，既不屬於性善論，也不屬於性惡論。”
“既是如此，佛教之善惡，當應隨緣而定。”
“善哉！眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，卻是性惡之論。因為，性善論者可以防惡而歸於善，性惡論者則可以去惡而成其善；兩者觀點不同，但目的還是一樣。所以，佛教可以適其所適、因緣而定。
若從根本上說，性善論也好，性惡論也好，他們都是僅僅討論當下一生的本性問題。說性本善與性本惡是從哇哇墜地時算起今生以前的善惡行為，也就是業。但他們卻沒有能力追究今生死後的善惡行為。孟子偏重理性價值，所以說是性善；荀子著眼在物性的轉變，所以說性惡。而實際上，他們都是片麵之觀。
從這一點上講，佛教既非性善論，也非性惡論。因為佛看眾生皆有佛性，他是從無始以前看起，一直看到最終達成‘佛性’目的。從當下的一生根本不能論斷善惡，在眾生來說，善的佛性與惡的無明，根本就是難兄難弟，分割不開。有佛性的時候，就已有了無明，它們是一體的兩麵，在生死，是無明；出生死，是佛性。物性是從無明開出，理性是由佛性萌芽，所以，說人之本性是善固然不對，是惡也不對。若從當下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投於善則善，投於惡則惡。”
“如此說來，佛教的善惡觀與楊雄的善惡混合以及公孫子的性無善無惡論、告子的性無善無不善有大同小異之處？”
“阿彌陀佛！不可如此亂加聯係。佛教善惡之觀超凡脫俗，誰也無法取替。佛教說善說惡，但其本質上又講無善無惡。可這也不能等同於公孫子的性無善無惡之論，因為在現實世間的凡夫之位上，人性並非沒有善惡，隻是在出世以後，才設法加上善惡的名目。這從根本上來說，性無善無惡論便沒有道出人性之本源。而佛教認為，人性的善惡之觀不是一成不變，要徹底廢除一切善惡及無善無惡的定論。”
“阿彌陀佛！經老方丈這麽講說，悟靜漸漸在開悟。”
“阿彌陀佛！不再言善言惡，你則會立即醒悟。”
“承蒙老方丈開導。請老方丈繼續為弟子說法。”
“善哉（載）！汝還有何佛理未通？”
“弟子請問，何謂芸芸眾生？”
“芸芸眾生即是說宇宙眾生、大千世界不可勝數。”
“何謂大千世界？”
“佛教以每一千大世界為一個佛國土，包括一千的三次方個太陽係，相當於天象中的一座星雲。它把一千個太陽係稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。”
“何謂西方極樂世界？”
“所謂西方極樂世界，也稱彌陀淨土。它在《華嚴經》中的位置雖然不高，但它在地處東方的中原和扶桑的佛教僧侶心目中，卻是一切佛國中影響最大、‘聲譽’最高的一個。《阿彌陀經》介紹西方極樂世界說：‘從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂’。這就是說極樂世界距這地球相隔了十萬億座星雲。淨土宗就是以念阿彌陀佛，死後往生阿彌陀西方淨土為目的。”
“西方極樂世界究竟如何？”
“佛經中描繪的西方極樂世界是個盡善盡美莊嚴奇妙的仙境。在那裏，國土以黃金鋪地，所有一切器具都是由無數珍珠瑪瑙、百千種香料共同粘合而成，到處蓮花結香、鳥鳴雅音。在西方淨土裏，眾生沒有任何痛苦，享受著無限樂趣。如若飲食，則七寶器缽自現眼前……百味飲食、自然盈滿、衣著果品、花香瓔珞、繒蓋幢幡、微妙聲樂，所居舍宅、宮殿樓閣，稱其形色高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨心所欲，應念即至，吹之便去。在那個冥冥高空之上的西方極樂世界，一切人間的痛苦憂愁都會頓然消失，人們可以得到世間所求而不得的幸福和快樂。這個圓滿世界乃由阿彌陀佛願力所成的佛國淨土。在十方法界之內，有著十方的諸佛淨土，西方極樂世界，祗是無量佛國淨土中的一個。”
“西方極樂世界隻是淨土之一，那其他淨土該當如何？”
“一切淨土，盡是妙不可言。所以，佛教三寶弟子也有不願往生西方極樂世界而願往生甚世界的。東晉時代的道安大師、唐代的玄奘大師及窺基大師，都是願往生本界大千世界兜率內院的彌勒淨土。如果是悲願宏深而信心堅強的佛教徒們，也有不願往生他方佛土而願生生世世在人間度化。
至於華藏世界，也即蓮華藏世界，《華嚴經》中說是毗盧舍那佛的顯現，各類生靈動物，山川大地，一切現象都是佛光佛體，一切聲音都是佛法的獅子吼。毗盧舍那佛就是蓮華藏世界的教主，他的國土全部是佛教化眾生的淨土。蓮華藏世界的構成特別妙勝，由須彌山無數風輪所持。最下麵的風輪能持上麵的一切寶焰，最上的風輪能持香水海，香水海中有大蓮華，四周為金剛輪山所圍繞。蓮華藏世界有無數香水海，每一香水海各有大蓮華，每一蓮華中又包藏無數世界，所以稱蓮華藏世界。蓮華中包藏的多層次世界，次第布列，其中第十三重為娑婆世界，為人類所居住。由於整個蓮華世界是光明燦爛的世界，因此娑婆世界裏，人人都可以成佛。人人都有佛的本性，隻要彰顯佛的本性，就能得道成佛。”
“阿彌陀佛！西方淨土，何其遠也！”
“阿彌陀佛！西方淨土，遠可至無限天邊，近可在有限眼前。關鍵在於你怎樣修心養性。”
“方丈！悟靜已得知何為西方極樂世界，但不知那十八層梵天又為何物？”
“天並不止是指天。它包括六欲天，色界十七天或十八天，無色界四天。欲界六天又稱六欲天，即四大王天、仞利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。色界在欲界六天之上，具體分為十八層梵天，高高居於地球和欲界之上。色界為四禪十八梵天。初禪三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天，即少光天、無量光天、極光淨天；三禪三天，即少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天，即無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天、大自在天。無色界四天即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。”
“何謂十八層地獄？”
“地獄是欲界六道最低的空間位置，十八層並非確數，極言其低而已。不管是八大地獄、十大地獄還是十八層地獄，數量多少並不重要，隻要世人不敢為惡，一心向善向佛即足矣。”