710、“死豬”
穿過這曆史的濃煙，讓我們重新回到眼前。孟夏四月二十八日晨初，就在這前秦王苻堅墓塚的腳下，隻見一位衣衫襤褸、蓬頭垢麵的毛胡大肚皮漢子正像“死豬”一般酣睡不已，活脫脫一個死乞丐！就連相府殺手“降神十二星”和“天罡地煞”從他身上踐踏而過，他卻依舊酣然大睡、不醒人事，真是人間一道“怪哉”！
你道這頭公豬一般的毛胡大漢何許人也？實不相瞞，這位貌似鍾離昧的死乞丐大肚漢就是陳摶、鍾離權、李八百、呂洞賓、女真毛女等諸多奇人異士的好友譚峭·譚大俠。此人在耶無害與陳摶對弈華山的那一章節裏曾經出現，如今他卻死睡在荒塚一堆前。
然而，你卻別小瞧了這頭死乞丐，他卻是五代時期的奇人隱士之一，乃著名的道士、道教學者，字景升，泉州（今福建泉州）人，唐國子司業洙之子，從小聰穎，早年廣涉經史，博聞強記，為文清麗。其父望子成龍，希望他能考中進士，平步青雲。隻是譚峭對黃老等諸子之學興趣濃厚，搜集《穆天子傳》、《漢武帝內傳》、《茅君列仙內傳》等書閱讀，幡然有悟，辭別父母，出遊終南山。他的父母不知就裏，以為終南山靠近京都，遊覽一下並無害處，爽然同意。誰知這一去不要緊，譚峭早已胸有成竹，一出家門，再不返回，盡情遊曆了太白山、太行山、王屋山、嵩山、華山、泰山、廬山、潛山……。麵對父親的譴責，他馳書答複說：
茅君昔為人子，而辭父學仙，今峭慕之，冀其有益。父母以其堅心求道，不以世事拘之，乃聽其所從。
譚峭後拜嵩山道士為師，勤學苦煉十餘年，盡得其師辟穀、養氣之術。後周遊各地，行蹤不定，無所不至，成為一名遊方道士。
譚峭平時所為，往往大異於常人。夏裘冬葛，狀如瘋顛。有時臥於風雨霜雪之中，終日不醒，人們都以為他已經死了，但仔細察看，則氣出怵怵然。而實際上，譚峭已經得到道門正宗內修法訣，正宗的睡功，而且功夫高深，不以寒暑為意。這就是我老單常說的“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。死有輕於鴻毛重於泰山，活有行屍走肉一般。”
睡功秘訣曰：真人之睡、仙人之睡、至人之睡，留藏全息，飲納玉液，金門牢而不可開，土戶閉而不可啟。蒼龍鎖於青宮，素虎伏於西室，真氣運轉於丹池，神水循環乎五內。呼甲丁以值其時，召百靈以衛其室，然後吾神出於九宮，恣遊青碧，履虛如履實，升上若就下，就下如上升，冉冉與祥風遨遊，飄飄共閑雲出沒。詩雲：至人本無夢，其夢乃遊仙；真人變無睡，睡則浮雲煙。爐裏長存藥，壺中別有天。欲知睡夢裏，人間第一玄。故曰真人之睡非欲長睡不醒也，意在隱於睡，並資修內養，非真睡也。
譚峭不蓄財產，兩袖清風，欣欣然忘情物外。經常將其父寄來的衣物錢帛散與貧寒人家。譚峭以其所悟，撰寫了《華書》，其中透露他對社會現實、人生哲理、超越思想等領域深入探索後得出的精辟見解。從譚峭經常吟誦的詩中，足可以看見他的博大胸懷和對道的認識：
線作長江扇作天，屐鞋拋向東海邊。
蓬萊信道無多路，隻在譚生拄杖前。
譚峭走儒出佛過仙入道，但他對社會問題仍經常予以關注。為了將自己所悟之理能為更多的人所了解，他在長期的行遊過程中，物色人物，以利刊布他的著作。
譚峭《化書》所揭示宇宙萬物變化的總原則是：
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。
道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。
譚峭認為，大道的運動，構成一個完整的圓圈，開合舒卷，生滅轉化，體雖虛無而用無窮。宇宙萬物的發展程式是道～神～氣～形（萬物）。如此，使得世界生生不息，變化萬端，千變萬化不離根本，萬物都具有一個共性，即形～氣～神～虛，“虛明而萬物所以通也。”這一道化的程式、框架、原則、精神，放之四海而皆準。即便想用於解析社會演化現象，也完全行得通：
虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也，勢不可去；其去也，力不可拔。
譚峭似乎有意想構成一幅宏大的人類曆史演化圖，他從人類的起源，私有製的發展，皇權的建立到剝削、壓迫、反抗的曆史鎖鏈中，認識到了曆史的某種必然性，從而作出了具有中國傳統方式的描述。盡管其理論顯得十分樸素、簡單，甚至有的環節銜接不上，無法與馬克思列寧主義毛。。思想。。理論經典作家的同類論述相比，但他在距今一千年之前，對社會曆史的認識達到這樣一個水平，已經是難能可貴的啦。正是他的這種宏觀認識，才使他能夠得出許多對社會治亂問題的獨到見解。
譚峭對於人類本身的演化程式也有一個概括：
虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化壯，壯化老，老化死，死化虛。
虛複化為神，神複化為氣，氣複化為物。
化化不間，由環之無窮，夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。（《化書·死生》）
人類最初從何處來的問題，至今仍是科學界爭論不休的大課題。當然譚峭是一切從道、虛出發，來對人體胚胎形成作了分析，並認識到生老病死是一種鐵的規律，也認識到萬物雖有變化，卻循環不滅的現象。
譚峭認為，古代聖賢通過精思極慮，終於察覺到“窮通事之端，得造化之源”，而人類的超越途徑，修持原則也就顯而易知，並不玄奧了：
忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而無死生，是謂神化之道。（《化書·紫極宮碑》）
“神化之道”也就是人類的超越之道，經過修煉，可以使人的生命發生逆向運動，即從虛～神～氣～血～形～嬰～童～壯～老～死的生命演化程式改變運動方向。這不是死後的改變，如若是這樣，就無異於徹頭徹尾的宗教迷信了，而是生命活動依然存在的時候，不管這一個體的生命是處於青、壯、老時期，抑或健康，患病，就開始走上返還之路：形～氣～神～虛。“達此理者，虛而就之，神可以化，形可以不生。”
神不化，是不順化生氣、血、形、嬰，忘形、返形為氣、為神、為虛就超出了人類死生的狀態。譚峭這一關於陶鑄人體形神氣血達到虛無，永不坐化的理論，世人會感到玄虛、捉摸不透，如果結合陳精《無極圖》，就會使人們感覺到，道教學者是在進行一場什麽樣的探索，他們所進行的是一個人體以及人體與宇宙生命工程的偉大事業。
從上述所引《化書·紫極宮碑》的一段話裏，我們了解到譚峭能夠異乎常人，臥冰雪而坦然，雖經日而氣息仍怵怵然的原因就是因為他體內真氣熏蒸起了抗寒防凍的作用。典籍關於佛道中高人嚴冬露坐、融冰化雪的記載就有不少，不獨譚子一人。當然譚峭能夠如此，也表明他在悟道中進入了一個較高的層次。對此，他在《化書》中作了一個原則性的透露：
物有善於蟄藏者，或可以禦大寒，或可以去大饑，或可以萬歲不死，以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為，萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物如身，體神知真。是謂吉人之津。（《化書·蟄藏》）
是以真人體物而知身，體身而知道。（《化書·陰陽》）
在大自然中，龜、蛇、鶴、鹿等長壽動物，種類很多，譚峭細心體察，由遠及近、由彼及此，總結其根本原因，就在於“蜇藏”。蜇藏不僅僅是形蜇、身藏，而是心蜇、神藏。道教內修法訣中有蜇藏之法，就是指的後者。譚峭說：“得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以返複。”（《化書·載舟》）
穿過這曆史的濃煙，讓我們重新回到眼前。孟夏四月二十八日晨初，就在這前秦王苻堅墓塚的腳下，隻見一位衣衫襤褸、蓬頭垢麵的毛胡大肚皮漢子正像“死豬”一般酣睡不已，活脫脫一個死乞丐！就連相府殺手“降神十二星”和“天罡地煞”從他身上踐踏而過，他卻依舊酣然大睡、不醒人事，真是人間一道“怪哉”！
你道這頭公豬一般的毛胡大漢何許人也？實不相瞞，這位貌似鍾離昧的死乞丐大肚漢就是陳摶、鍾離權、李八百、呂洞賓、女真毛女等諸多奇人異士的好友譚峭·譚大俠。此人在耶無害與陳摶對弈華山的那一章節裏曾經出現，如今他卻死睡在荒塚一堆前。
然而，你卻別小瞧了這頭死乞丐，他卻是五代時期的奇人隱士之一，乃著名的道士、道教學者，字景升，泉州（今福建泉州）人，唐國子司業洙之子，從小聰穎，早年廣涉經史，博聞強記，為文清麗。其父望子成龍，希望他能考中進士，平步青雲。隻是譚峭對黃老等諸子之學興趣濃厚，搜集《穆天子傳》、《漢武帝內傳》、《茅君列仙內傳》等書閱讀，幡然有悟，辭別父母，出遊終南山。他的父母不知就裏，以為終南山靠近京都，遊覽一下並無害處，爽然同意。誰知這一去不要緊，譚峭早已胸有成竹，一出家門，再不返回，盡情遊曆了太白山、太行山、王屋山、嵩山、華山、泰山、廬山、潛山……。麵對父親的譴責，他馳書答複說：
茅君昔為人子，而辭父學仙，今峭慕之，冀其有益。父母以其堅心求道，不以世事拘之，乃聽其所從。
譚峭後拜嵩山道士為師，勤學苦煉十餘年，盡得其師辟穀、養氣之術。後周遊各地，行蹤不定，無所不至，成為一名遊方道士。
譚峭平時所為，往往大異於常人。夏裘冬葛，狀如瘋顛。有時臥於風雨霜雪之中，終日不醒，人們都以為他已經死了，但仔細察看，則氣出怵怵然。而實際上，譚峭已經得到道門正宗內修法訣，正宗的睡功，而且功夫高深，不以寒暑為意。這就是我老單常說的“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。死有輕於鴻毛重於泰山，活有行屍走肉一般。”
睡功秘訣曰：真人之睡、仙人之睡、至人之睡，留藏全息，飲納玉液，金門牢而不可開，土戶閉而不可啟。蒼龍鎖於青宮，素虎伏於西室，真氣運轉於丹池，神水循環乎五內。呼甲丁以值其時，召百靈以衛其室，然後吾神出於九宮，恣遊青碧，履虛如履實，升上若就下，就下如上升，冉冉與祥風遨遊，飄飄共閑雲出沒。詩雲：至人本無夢，其夢乃遊仙；真人變無睡，睡則浮雲煙。爐裏長存藥，壺中別有天。欲知睡夢裏，人間第一玄。故曰真人之睡非欲長睡不醒也，意在隱於睡，並資修內養，非真睡也。
譚峭不蓄財產，兩袖清風，欣欣然忘情物外。經常將其父寄來的衣物錢帛散與貧寒人家。譚峭以其所悟，撰寫了《華書》，其中透露他對社會現實、人生哲理、超越思想等領域深入探索後得出的精辟見解。從譚峭經常吟誦的詩中，足可以看見他的博大胸懷和對道的認識：
線作長江扇作天，屐鞋拋向東海邊。
蓬萊信道無多路，隻在譚生拄杖前。
譚峭走儒出佛過仙入道，但他對社會問題仍經常予以關注。為了將自己所悟之理能為更多的人所了解，他在長期的行遊過程中，物色人物，以利刊布他的著作。
譚峭《化書》所揭示宇宙萬物變化的總原則是：
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。
道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。
譚峭認為，大道的運動，構成一個完整的圓圈，開合舒卷，生滅轉化，體雖虛無而用無窮。宇宙萬物的發展程式是道～神～氣～形（萬物）。如此，使得世界生生不息，變化萬端，千變萬化不離根本，萬物都具有一個共性，即形～氣～神～虛，“虛明而萬物所以通也。”這一道化的程式、框架、原則、精神，放之四海而皆準。即便想用於解析社會演化現象，也完全行得通：
虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也，勢不可去；其去也，力不可拔。
譚峭似乎有意想構成一幅宏大的人類曆史演化圖，他從人類的起源，私有製的發展，皇權的建立到剝削、壓迫、反抗的曆史鎖鏈中，認識到了曆史的某種必然性，從而作出了具有中國傳統方式的描述。盡管其理論顯得十分樸素、簡單，甚至有的環節銜接不上，無法與馬克思列寧主義毛。。思想。。理論經典作家的同類論述相比，但他在距今一千年之前，對社會曆史的認識達到這樣一個水平，已經是難能可貴的啦。正是他的這種宏觀認識，才使他能夠得出許多對社會治亂問題的獨到見解。
譚峭對於人類本身的演化程式也有一個概括：
虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化壯，壯化老，老化死，死化虛。
虛複化為神，神複化為氣，氣複化為物。
化化不間，由環之無窮，夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。（《化書·死生》）
人類最初從何處來的問題，至今仍是科學界爭論不休的大課題。當然譚峭是一切從道、虛出發，來對人體胚胎形成作了分析，並認識到生老病死是一種鐵的規律，也認識到萬物雖有變化，卻循環不滅的現象。
譚峭認為，古代聖賢通過精思極慮，終於察覺到“窮通事之端，得造化之源”，而人類的超越途徑，修持原則也就顯而易知，並不玄奧了：
忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而無死生，是謂神化之道。（《化書·紫極宮碑》）
“神化之道”也就是人類的超越之道，經過修煉，可以使人的生命發生逆向運動，即從虛～神～氣～血～形～嬰～童～壯～老～死的生命演化程式改變運動方向。這不是死後的改變，如若是這樣，就無異於徹頭徹尾的宗教迷信了，而是生命活動依然存在的時候，不管這一個體的生命是處於青、壯、老時期，抑或健康，患病，就開始走上返還之路：形～氣～神～虛。“達此理者，虛而就之，神可以化，形可以不生。”
神不化，是不順化生氣、血、形、嬰，忘形、返形為氣、為神、為虛就超出了人類死生的狀態。譚峭這一關於陶鑄人體形神氣血達到虛無，永不坐化的理論，世人會感到玄虛、捉摸不透，如果結合陳精《無極圖》，就會使人們感覺到，道教學者是在進行一場什麽樣的探索，他們所進行的是一個人體以及人體與宇宙生命工程的偉大事業。
從上述所引《化書·紫極宮碑》的一段話裏，我們了解到譚峭能夠異乎常人，臥冰雪而坦然，雖經日而氣息仍怵怵然的原因就是因為他體內真氣熏蒸起了抗寒防凍的作用。典籍關於佛道中高人嚴冬露坐、融冰化雪的記載就有不少，不獨譚子一人。當然譚峭能夠如此，也表明他在悟道中進入了一個較高的層次。對此，他在《化書》中作了一個原則性的透露：
物有善於蟄藏者，或可以禦大寒，或可以去大饑，或可以萬歲不死，以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為，萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物如身，體神知真。是謂吉人之津。（《化書·蟄藏》）
是以真人體物而知身，體身而知道。（《化書·陰陽》）
在大自然中，龜、蛇、鶴、鹿等長壽動物，種類很多，譚峭細心體察，由遠及近、由彼及此，總結其根本原因，就在於“蜇藏”。蜇藏不僅僅是形蜇、身藏，而是心蜇、神藏。道教內修法訣中有蜇藏之法，就是指的後者。譚峭說：“得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以返複。”（《化書·載舟》）