711、大吃一驚！
譚峭十分強調內修中精氣形神的相互關係，相互作用，指出“以形用神則亡，以神用形則康”。（《化書·用神》）神為形之統帥。“太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。”宇宙、天地、陰陽、萬物“其同者神，其異者形。”（《化書·神道》）“是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。”（《化書·神道》）
譚子認為，宇宙天地萬物之間，價值最高、最大的東西莫過於神。沒有神，世界是死的，有了神，世界才會有生氣。當然，譚子也並不是在講夢話，認為宇宙中存在著一個區別於人的世界，在那裏由神統治著。其比喻或許不恰當，但其深刻的含意在於讓人們充分認識到人體中神的巨大作用。神不可落於形跡，“唯神之有形，由形之有疣。苟無其疣，何所不可？”（《化書·耳目》）人通過修煉，使得形散返歸到明，這個明就是神。隻有使意識、思維達到靜、淨的狀態，也就是必死、“真死”，心死而神活，心靜而神明，心淨而神靈。最後忘神，進入清虛永恒之境。
在譚子看來，神氣關係密切，不可分離，“君子藏正氣者，可以遠鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生靈，保富壽。”（《化書·確鬆》）“神化氣，氣化神”（《化書·紫極宮碑》），“神含氣”（《大含》），“神由（猶）母也，氣由（猶）子也。以神召氣，以母召子，孰敢不至也？”（《雲龍》）
神與虛兩者之間也可以互相轉化，“虛化神，神化虛”。（《紫極宮碑》）
神與身的關係是：“載我者身，用我者神，用神合真，可以長存。”（《陽燧》）
神、氣、形、虛四者相互之間的總關係是：“命之則四，根之則一”（《正一》）。
總之，四者中的任何一個都不能割裂、孤立地抽出來加以論證，否則，就會導致曲解譚子原意，滑入宗教迷信的泥坑。
通過對神、形、心、氣的特殊修煉，就能得灝氣之門，知元神之囊。總之，譚子《化書》十分原則地透露了人們可以通過蜇藏、內視、收根、韜光等道教秘傳之法，對生命活動走向作逆向鍛煉，由形化氣，化神，最後化虛，完成超越。由於人們隻局限於了解那些陶冶五行、流行無窮、八卦環轉、神物化生的火、水、天地、變化之道，不善於體悟萬物，察知身心，因而無法了解“既幽且微”的“大人之道”，也無從評價其中的是非優劣。
譚峭修道，並不是要將整個世界忘卻，而是十分了解、關心當時的社會、民情。他長年累月在久遊訪，觀察麵廣，洞察力深，《化書》中的不少篇幅就是針對當時的社會問題，有感而發。例如，他指出人民貧困的根本原因就是統治者殘酷剝削所致：
一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急，無甚於食。而王者奪其一，卿士奪其一兵吏奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，穩亦奪其一，儉亦奪其一，所以蠶告終而繰葛荸之衣；稼雲畢而飯橡櫟之食。（《七奪》）
而統治者建立國家，其所作所為，隻是窮民之力，以為城廓；奪民之食，以為儲栗。（《有國》）
政治腐敗、社會動亂的原因，非兔狡，獵狡也；非民狡，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊唯我召；慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。（《太和》）
上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何發救之哉？（《大化》）
但是，譚峭並沒有指出社會改革的良方，隻是希望統治者內部進行調節，以緩和正在激化的社會矛盾。隻是令人可惜的是，這樣一位奇才，譚峭譚大俠並沒有成為一名社會的改革者，但他對當時社會現象的深刻揭露卻給後人留下了沉思。作為道教學者，他以終生的實踐，總結出行之有效的修煉原則，從而豐富了道教超越人生的理論。
這可以說就是譚峭譚大俠的一生，希望我們對他和他的理論實踐有所理解和運用，莫要空念了他的一片良苦用心！
“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破。笑我瘋，笑我顛，一把扇兒破。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，哎，哎，哎！無煩無惱無憂愁，世態炎涼皆看破，走啊走，樂啊樂，哪裏不平哪有我，哪裏不平哪有我。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，酒肉穿腸過。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，哎，哎，哎！天南地北到處遊，佛祖在我心頭坐，走啊走，樂啊樂，哪裏不平哪有我，哪裏不平哪有我。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
一半臉兒哭，一半臉兒笑，是哭是笑隻有我知道；一半臉兒陰，一半臉兒陽，陰陽兩全好啊好相貌；哎！哎！哎！一半臉兒悲，一半臉兒歡，悲歡離合人間是常道，是常道。嗡嘛呢叭咪哄，嗡嘛呢叭咪哄，嗡啊哄，嗡啊哄，嗡啊哄哄哄。
一半臉兒醉，一半臉兒醒，似醉似醒樂啊樂逍（消）遙；一半臉兒冷，一半臉兒熱，世態炎涼何啊何時了；哎！哎！哎！一半臉兒惡，一半臉兒善，善惡到頭總啊總要報，總要報。嗡嘛呢叭咪哄（吽），嗡嘛呢叭咪哄（吽），嗡啊哄（吽），嗡啊哄，嗡啊哄哄哄。”
“喲喲喲！這叫花子還滿逍遙自在的！哎！快醒醒！快醒醒！看沒看到一群相府殺手從這經過？死豬！”
“啊——”譚峭長長地打了一個哈欠，癩洋洋地坐起了身，他睜了睜朦朧的雙眼，打算看一下是哪個“小兔崽子！”攪醒了他的美夢，一定要好好收拾他一頓，讓它知道知道“我老譚”的厲害。但是等他睜開雙眼一看不要緊，這一看竟使他大吃一驚！
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譚峭十分強調內修中精氣形神的相互關係，相互作用，指出“以形用神則亡，以神用形則康”。（《化書·用神》）神為形之統帥。“太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。”宇宙、天地、陰陽、萬物“其同者神，其異者形。”（《化書·神道》）“是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。”（《化書·神道》）
譚子認為，宇宙天地萬物之間，價值最高、最大的東西莫過於神。沒有神，世界是死的，有了神，世界才會有生氣。當然，譚子也並不是在講夢話，認為宇宙中存在著一個區別於人的世界，在那裏由神統治著。其比喻或許不恰當，但其深刻的含意在於讓人們充分認識到人體中神的巨大作用。神不可落於形跡，“唯神之有形，由形之有疣。苟無其疣，何所不可？”（《化書·耳目》）人通過修煉，使得形散返歸到明，這個明就是神。隻有使意識、思維達到靜、淨的狀態，也就是必死、“真死”，心死而神活，心靜而神明，心淨而神靈。最後忘神，進入清虛永恒之境。
在譚子看來，神氣關係密切，不可分離，“君子藏正氣者，可以遠鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生靈，保富壽。”（《化書·確鬆》）“神化氣，氣化神”（《化書·紫極宮碑》），“神含氣”（《大含》），“神由（猶）母也，氣由（猶）子也。以神召氣，以母召子，孰敢不至也？”（《雲龍》）
神與虛兩者之間也可以互相轉化，“虛化神，神化虛”。（《紫極宮碑》）
神與身的關係是：“載我者身，用我者神，用神合真，可以長存。”（《陽燧》）
神、氣、形、虛四者相互之間的總關係是：“命之則四，根之則一”（《正一》）。
總之，四者中的任何一個都不能割裂、孤立地抽出來加以論證，否則，就會導致曲解譚子原意，滑入宗教迷信的泥坑。
通過對神、形、心、氣的特殊修煉，就能得灝氣之門，知元神之囊。總之，譚子《化書》十分原則地透露了人們可以通過蜇藏、內視、收根、韜光等道教秘傳之法，對生命活動走向作逆向鍛煉，由形化氣，化神，最後化虛，完成超越。由於人們隻局限於了解那些陶冶五行、流行無窮、八卦環轉、神物化生的火、水、天地、變化之道，不善於體悟萬物，察知身心，因而無法了解“既幽且微”的“大人之道”，也無從評價其中的是非優劣。
譚峭修道，並不是要將整個世界忘卻，而是十分了解、關心當時的社會、民情。他長年累月在久遊訪，觀察麵廣，洞察力深，《化書》中的不少篇幅就是針對當時的社會問題，有感而發。例如，他指出人民貧困的根本原因就是統治者殘酷剝削所致：
一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急，無甚於食。而王者奪其一，卿士奪其一兵吏奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，穩亦奪其一，儉亦奪其一，所以蠶告終而繰葛荸之衣；稼雲畢而飯橡櫟之食。（《七奪》）
而統治者建立國家，其所作所為，隻是窮民之力，以為城廓；奪民之食，以為儲栗。（《有國》）
政治腐敗、社會動亂的原因，非兔狡，獵狡也；非民狡，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊唯我召；慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。（《太和》）
上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何發救之哉？（《大化》）
但是，譚峭並沒有指出社會改革的良方，隻是希望統治者內部進行調節，以緩和正在激化的社會矛盾。隻是令人可惜的是，這樣一位奇才，譚峭譚大俠並沒有成為一名社會的改革者，但他對當時社會現象的深刻揭露卻給後人留下了沉思。作為道教學者，他以終生的實踐，總結出行之有效的修煉原則，從而豐富了道教超越人生的理論。
這可以說就是譚峭譚大俠的一生，希望我們對他和他的理論實踐有所理解和運用，莫要空念了他的一片良苦用心！
“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破。笑我瘋，笑我顛，一把扇兒破。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，哎，哎，哎！無煩無惱無憂愁，世態炎涼皆看破，走啊走，樂啊樂，哪裏不平哪有我，哪裏不平哪有我。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，酒肉穿腸過。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，哎，哎，哎！天南地北到處遊，佛祖在我心頭坐，走啊走，樂啊樂，哪裏不平哪有我，哪裏不平哪有我。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
一半臉兒哭，一半臉兒笑，是哭是笑隻有我知道；一半臉兒陰，一半臉兒陽，陰陽兩全好啊好相貌；哎！哎！哎！一半臉兒悲，一半臉兒歡，悲歡離合人間是常道，是常道。嗡嘛呢叭咪哄，嗡嘛呢叭咪哄，嗡啊哄，嗡啊哄，嗡啊哄哄哄。
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