784：《三十六計》第五套並戰計
第二十五計偷梁換柱
頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗，而後乘之。曳其輪也。
“這辭意是說：多次變動它的陣容，暗中抽換它的主力，等待它自趨失敗，然後乘機控製或吞並它。這就像拖住了大車的輪子，也就控製了大車的運行一樣。
‘偷梁換柱’，也就是‘偷龍轉鳳’、‘偷天換日’。狹義的解釋是欺上蒙下，盜弄政權；廣義說，凡使用卑劣手段，把原貨換了，拿假貨色去欺騙人的就叫做‘偷梁換柱’。
此計使用在商場和官場上的最普遍，譬如買真絲綢變成土布、運鑽石變成石頭等。但此計也有用在情場上的，大有‘瞞天過海’之計的運用。利用此計篡奪王位的例子非常多見，其中有一個最突出、影響最大的，就是‘趙高矯詔立胡亥’。這趙高，就是‘指鹿為馬’的巨大陰謀家，他的拿手好戲全在這‘偷轉’上下功夫。秦始皇病亡後，他假詔害扶蘇、誅李斯、殺蒙恬、逼胡亥，把秦始皇想傳之萬世的江山斷送了，就因為他‘偷’得太幹淨，轉得太離譜。”
第二十六計指桑罵槐
大淩小者，警以誘之。剛中而立，行險而順。
“這辭意是說：強大的懾服弱小的，要用警戒的辦法來誘導他。這適當的強硬，可以得到擁護；使用果敢手段，可以使人敬服。
‘指桑罵槐’，即俗語說的‘指著禿驢罵和尚’的意思。這是和自己有關或激於義憤，對不能不罵的人，而又在不便公開罵的環境裏，要排泄胸中的憤懣，借著一件事物或虛構什麽，作打射馬的發其牢騷，表麵上罵的是這件事物，骨子裏卻是在罵那一個人。這是屬於一種罵人的藝術。罵人有文罵與武罵，大抵筆底風雲、唇槍舌劍的屬於文罵；大發雷庭之怒、拍台擊桌、怒目瞪眉、顯示虎狼之威的則屬於武罵。‘指桑罵槐’這無疑是文罵中之文。這不作正麵衝突，而是旁敲側擊的手法，介乎批評與謾罵之間，其態度沒有批評那樣冷靜，也不象謾罵那樣潑辣；就算是罵也罵得高明，不是直接指名道姓的那樣尖酸刻薄，縱使令人聽了咬牙世齒，卻抓不到反抗把柄，套不上‘戰犯’罪名。
所以，若說破口大罵是唇槍舌劍，那指桑罵槐的嘲諷就是匕首。孔子對此口角戰術也選擇‘吾從諷矣’呢！諷是諷刺，即以微言譏訕，是指桑罵槐的最高境界和技巧，也是冷戰的最佳手段。其效用能使對方知難而退，防患於未然；也可使頑廉懦立，激起其奮發潛力，這就是所謂的刺激。刺激等如人體的血液精氣，俗話說的‘打氣’，即是這個道理。
由此可以看出，諷刺並不是惡性表現，實際上含有深刻的教育意義。尖酸刻薄的話，聽來雖然刺耳，卻是‘忠言逆耳利於行’。孔子刪春秋，寓言於諷，司馬遷寫的《滑稽列傳》，淳於髡的嬉笑怒罵功夫，確堪大歎觀止。他雖然不是黑口黑麵或血脈憤張的‘指桑罵槐’，但在微言淺談中，能解決繁難的紛爭，這是罵槐的效果，也可以說是一種最和平的手段。要做到和平整治，非有此本領和高度的修養不可。
普通所說的‘指桑罵槐’，其實就是罵。罵本來就是不禮貌的，被罵的固然難過，自己亦會傷神，但世上有很多非罵不可的人和非罵不可的事。不罵，他還以為你懦弱，助長其作惡氣焰，哪怕君子有動口不動手之戒條，有潔身自愛的涵養，一旦遇著不平事而又非以紅臉對付不可的時候，‘指桑罵槐’的意識很自然會浮起來。不過，古代的‘指罵’之人，多數是沒有什麽熱辣辣的火藥味，尤其是在禮義之邦的最懂禮義之文人，從屈原之‘離騷’到‘李白草書嚇南蠻’，數不盡如長矛土槍之詩詞歌賦，算不清如匕首刺刀短評小事，此類罵在紙上的雖比不上出諸於口那樣咄咄逼人，但此種罵的效果，會給後世留下豐富的罵人資料。
關於這‘指桑罵槐’的典型事例，有春秋時的矮戲子孟侏儒孟優戲扮孫叔敖，還有西漢名臣東方朔以言辭譏諷武帝、計救乳母之事，更值得後人引以借鑒。”
第二十七計假癡不癲
寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機，雲雷屯也。
“這辭意是說：寧可裝作糊塗而不行動，不可冒充聰明而輕舉妄動。暗中籌劃而不露聲色，就像雷電在冬季蓄而未發一樣。
這一計與‘明知故昧’不完全相同，更不同於‘詐癲扮傻’之計。‘詐癲扮傻’似如苦肉計，要損抑自己的意誌，戕害自己的身心，且不容易詐扮，非到了最後關頭，是不會輕於嚐試的。而‘假癡不癲’和‘明知故昧’一般情況下裝聾作啞便可以，但前者在裝聾的同時卻有謀劃，而後者在裝聾的同時卻不一定另有陰謀！至於如何運用，我們應隨機應變，相時而用，不可勉強做作。”
第二十八計上屋抽梯
假之以便，唆之使前，斷其援應，陷之死地。遇毒，位不當也。
“這辭意是說：故意暴露破綻，給敵人方便條件，引誘它深入我方，然後切斷它的前應和後援，使它陷入我預設的‘口袋’。這就如《易經·噬嗑》封中所說的，咬堅硬的臘肉而傷了牙齒一樣，敵人為貪求不應得的利益，必招致後患。”
第二十九計樹上開花
借局布勢，力小勢大。鴻漸於陸，其羽可用為儀也。
“這辭意是說：借助其他局麵布成有利的陣勢，雖然兵力弱小，但陣容顯得強大。鴻雁高飛，橫空列陣，憑著羽毛豐滿的雙翼助長氣勢。”
第三十計反客為主
乘隙插足，扼其主機，漸之進也。
“這辭意是說：鑽空子插腳進去，掌握其首腦機關或要塞，要善於循序漸進。
這辭意的解釋，已與間諜的作用類似。‘反客為主’這一計，即是在鬥爭處於被動地位的時候，想辦法爭取主動控製權的意思，它的同義詞是‘喧賓奪主’。‘喧賓奪主’的解釋，單看這個‘喧’字與‘奪’字，就可知是怎麽回事。即是說，賓客本處於被支配地位，一切要受主人的擺布，這是禮貌上的不成文原則；如果反過來，客人居然站在支配地位，做了主人，要主人聽客人的命令，那就是主權旁落，坦白說是被奪了主權，主人做了傀儡，客人搶得了環境的控製權，這就是說‘喧賓奪主’貪有強搶豪奪意味，其動作實比‘反客為主’粗野得多。‘反客為主’是爭主動地位，是鬥爭中的一個最高原則，能主動就可以控製大局，被動則始終任人擺布。在敵優我劣的情勢下，無論如何都要想辦法取得主動權，沒有主動，就有不會勝利。武術有所謂‘擒拿’與‘反擒拿’之術，正說明了主客之勢的反複爭奪，目的無右爭取控製權，隻要占得了上風，才可以憑自己的意誌去改變環境。照詞意（義）上的解釋，所謂主，就是主人，客是賓客，主與客，是人與人之間禮義上的名分區別，不能混淆，一混淆就是主客不分，或喧賓奪主。孔子所說的‘必也正名乎’？就是這個道理。
推而廣之，凡萬物都有主體和客體的分別，什麽叫主體呢？這在玉律戒條上有所解釋，即權利義務所依以發生者叫做主體，被其支配者叫客體。如果施之於鬥爭地場合，主與客並沒有什麽界限，總之有支配人的是主，受人支配的是客，能從被動中爭取到主動的就是‘反客為主’。
以神州大地的曆史為例：皇帝，是世襲的當權派，自然是主；而奪權的革命派是客。如果照主客不可混，賓不能奪主的教條來看，恐怕現在還是夏後氏的江山天下，神州的英雄也不會如是之多。然而後人畢竟聰明，不為教條所拘束，不為當權派威逼利誘，仍然代代有奪權之舉，朝朝有造反事實，造反有理嘛！你有本事，你有種，你也可以去造反！造反不成，為賊為寇；造反成功，稱王稱帝。曆朝曆代的一部曆史係統表就是這樣寫出來的。所以說‘造反有理’還是‘造反無理’，那就要看造反會不會成功。起碼在說‘造反有理’的人說得絕對有‘理’！這就是‘反客為主’的最高表現，也正說明了不管大事小事，都是權利鬥爭的一種明顯根據。
不管怎樣，‘反客為主’的目的在於奪權，在於爭取主動，控製對方。在春秋之際的‘秦晉崤之戰’前夕，鄭國的智弦高先禮後兵勞軍退秦師之事，就是一個‘反客為主’的鮮明事例。再說近一點的，大唐的郭子儀單騎見回紇，也是‘反客為主’之計的妙用。”
第二十五計偷梁換柱
頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗，而後乘之。曳其輪也。
“這辭意是說：多次變動它的陣容，暗中抽換它的主力，等待它自趨失敗，然後乘機控製或吞並它。這就像拖住了大車的輪子，也就控製了大車的運行一樣。
‘偷梁換柱’，也就是‘偷龍轉鳳’、‘偷天換日’。狹義的解釋是欺上蒙下，盜弄政權；廣義說，凡使用卑劣手段，把原貨換了，拿假貨色去欺騙人的就叫做‘偷梁換柱’。
此計使用在商場和官場上的最普遍，譬如買真絲綢變成土布、運鑽石變成石頭等。但此計也有用在情場上的，大有‘瞞天過海’之計的運用。利用此計篡奪王位的例子非常多見，其中有一個最突出、影響最大的，就是‘趙高矯詔立胡亥’。這趙高，就是‘指鹿為馬’的巨大陰謀家，他的拿手好戲全在這‘偷轉’上下功夫。秦始皇病亡後，他假詔害扶蘇、誅李斯、殺蒙恬、逼胡亥，把秦始皇想傳之萬世的江山斷送了，就因為他‘偷’得太幹淨，轉得太離譜。”
第二十六計指桑罵槐
大淩小者，警以誘之。剛中而立，行險而順。
“這辭意是說：強大的懾服弱小的，要用警戒的辦法來誘導他。這適當的強硬，可以得到擁護；使用果敢手段，可以使人敬服。
‘指桑罵槐’，即俗語說的‘指著禿驢罵和尚’的意思。這是和自己有關或激於義憤，對不能不罵的人，而又在不便公開罵的環境裏，要排泄胸中的憤懣，借著一件事物或虛構什麽，作打射馬的發其牢騷，表麵上罵的是這件事物，骨子裏卻是在罵那一個人。這是屬於一種罵人的藝術。罵人有文罵與武罵，大抵筆底風雲、唇槍舌劍的屬於文罵；大發雷庭之怒、拍台擊桌、怒目瞪眉、顯示虎狼之威的則屬於武罵。‘指桑罵槐’這無疑是文罵中之文。這不作正麵衝突，而是旁敲側擊的手法，介乎批評與謾罵之間，其態度沒有批評那樣冷靜，也不象謾罵那樣潑辣；就算是罵也罵得高明，不是直接指名道姓的那樣尖酸刻薄，縱使令人聽了咬牙世齒，卻抓不到反抗把柄，套不上‘戰犯’罪名。
所以，若說破口大罵是唇槍舌劍，那指桑罵槐的嘲諷就是匕首。孔子對此口角戰術也選擇‘吾從諷矣’呢！諷是諷刺，即以微言譏訕，是指桑罵槐的最高境界和技巧，也是冷戰的最佳手段。其效用能使對方知難而退，防患於未然；也可使頑廉懦立，激起其奮發潛力，這就是所謂的刺激。刺激等如人體的血液精氣，俗話說的‘打氣’，即是這個道理。
由此可以看出，諷刺並不是惡性表現，實際上含有深刻的教育意義。尖酸刻薄的話，聽來雖然刺耳，卻是‘忠言逆耳利於行’。孔子刪春秋，寓言於諷，司馬遷寫的《滑稽列傳》，淳於髡的嬉笑怒罵功夫，確堪大歎觀止。他雖然不是黑口黑麵或血脈憤張的‘指桑罵槐’，但在微言淺談中，能解決繁難的紛爭，這是罵槐的效果，也可以說是一種最和平的手段。要做到和平整治，非有此本領和高度的修養不可。
普通所說的‘指桑罵槐’，其實就是罵。罵本來就是不禮貌的，被罵的固然難過，自己亦會傷神，但世上有很多非罵不可的人和非罵不可的事。不罵，他還以為你懦弱，助長其作惡氣焰，哪怕君子有動口不動手之戒條，有潔身自愛的涵養，一旦遇著不平事而又非以紅臉對付不可的時候，‘指桑罵槐’的意識很自然會浮起來。不過，古代的‘指罵’之人，多數是沒有什麽熱辣辣的火藥味，尤其是在禮義之邦的最懂禮義之文人，從屈原之‘離騷’到‘李白草書嚇南蠻’，數不盡如長矛土槍之詩詞歌賦，算不清如匕首刺刀短評小事，此類罵在紙上的雖比不上出諸於口那樣咄咄逼人，但此種罵的效果，會給後世留下豐富的罵人資料。
關於這‘指桑罵槐’的典型事例，有春秋時的矮戲子孟侏儒孟優戲扮孫叔敖，還有西漢名臣東方朔以言辭譏諷武帝、計救乳母之事，更值得後人引以借鑒。”
第二十七計假癡不癲
寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機，雲雷屯也。
“這辭意是說：寧可裝作糊塗而不行動，不可冒充聰明而輕舉妄動。暗中籌劃而不露聲色，就像雷電在冬季蓄而未發一樣。
這一計與‘明知故昧’不完全相同，更不同於‘詐癲扮傻’之計。‘詐癲扮傻’似如苦肉計，要損抑自己的意誌，戕害自己的身心，且不容易詐扮，非到了最後關頭，是不會輕於嚐試的。而‘假癡不癲’和‘明知故昧’一般情況下裝聾作啞便可以，但前者在裝聾的同時卻有謀劃，而後者在裝聾的同時卻不一定另有陰謀！至於如何運用，我們應隨機應變，相時而用，不可勉強做作。”
第二十八計上屋抽梯
假之以便，唆之使前，斷其援應，陷之死地。遇毒，位不當也。
“這辭意是說：故意暴露破綻，給敵人方便條件，引誘它深入我方，然後切斷它的前應和後援，使它陷入我預設的‘口袋’。這就如《易經·噬嗑》封中所說的，咬堅硬的臘肉而傷了牙齒一樣，敵人為貪求不應得的利益，必招致後患。”
第二十九計樹上開花
借局布勢，力小勢大。鴻漸於陸，其羽可用為儀也。
“這辭意是說：借助其他局麵布成有利的陣勢，雖然兵力弱小，但陣容顯得強大。鴻雁高飛，橫空列陣，憑著羽毛豐滿的雙翼助長氣勢。”
第三十計反客為主
乘隙插足，扼其主機，漸之進也。
“這辭意是說：鑽空子插腳進去，掌握其首腦機關或要塞，要善於循序漸進。
這辭意的解釋，已與間諜的作用類似。‘反客為主’這一計，即是在鬥爭處於被動地位的時候，想辦法爭取主動控製權的意思，它的同義詞是‘喧賓奪主’。‘喧賓奪主’的解釋，單看這個‘喧’字與‘奪’字，就可知是怎麽回事。即是說，賓客本處於被支配地位，一切要受主人的擺布，這是禮貌上的不成文原則；如果反過來，客人居然站在支配地位，做了主人，要主人聽客人的命令，那就是主權旁落，坦白說是被奪了主權，主人做了傀儡，客人搶得了環境的控製權，這就是說‘喧賓奪主’貪有強搶豪奪意味，其動作實比‘反客為主’粗野得多。‘反客為主’是爭主動地位，是鬥爭中的一個最高原則，能主動就可以控製大局，被動則始終任人擺布。在敵優我劣的情勢下，無論如何都要想辦法取得主動權，沒有主動，就有不會勝利。武術有所謂‘擒拿’與‘反擒拿’之術，正說明了主客之勢的反複爭奪，目的無右爭取控製權，隻要占得了上風，才可以憑自己的意誌去改變環境。照詞意（義）上的解釋，所謂主，就是主人，客是賓客，主與客，是人與人之間禮義上的名分區別，不能混淆，一混淆就是主客不分，或喧賓奪主。孔子所說的‘必也正名乎’？就是這個道理。
推而廣之，凡萬物都有主體和客體的分別，什麽叫主體呢？這在玉律戒條上有所解釋，即權利義務所依以發生者叫做主體，被其支配者叫客體。如果施之於鬥爭地場合，主與客並沒有什麽界限，總之有支配人的是主，受人支配的是客，能從被動中爭取到主動的就是‘反客為主’。
以神州大地的曆史為例：皇帝，是世襲的當權派，自然是主；而奪權的革命派是客。如果照主客不可混，賓不能奪主的教條來看，恐怕現在還是夏後氏的江山天下，神州的英雄也不會如是之多。然而後人畢竟聰明，不為教條所拘束，不為當權派威逼利誘，仍然代代有奪權之舉，朝朝有造反事實，造反有理嘛！你有本事，你有種，你也可以去造反！造反不成，為賊為寇；造反成功，稱王稱帝。曆朝曆代的一部曆史係統表就是這樣寫出來的。所以說‘造反有理’還是‘造反無理’，那就要看造反會不會成功。起碼在說‘造反有理’的人說得絕對有‘理’！這就是‘反客為主’的最高表現，也正說明了不管大事小事，都是權利鬥爭的一種明顯根據。
不管怎樣，‘反客為主’的目的在於奪權，在於爭取主動，控製對方。在春秋之際的‘秦晉崤之戰’前夕，鄭國的智弦高先禮後兵勞軍退秦師之事，就是一個‘反客為主’的鮮明事例。再說近一點的，大唐的郭子儀單騎見回紇，也是‘反客為主’之計的妙用。”