800、《司馬法》通俗演義：仁本第一
“這是《司馬法》的原文，篇幅雖然短小，而且言辭簡煉，但其中也有很多令人難以通達其意的語句。所以我很有必要為將士們細致通俗地講一遍，相信你們聽過之後，會對《司馬法》有更進一步的了解和掌握並能夠實際應用。”
慕容天水說完，便開始對照《司馬法》原文，詳細地講述道——
仁本第一
古時候，人們以仁愛為根本，用合乎情理的方法治理國家，這是正常的途徑。用正常的方法達不到目的，那麽就采取特殊的手段。特殊的手段表現為戰爭，而不是表現為中和與仁愛。因此，如果殺掉壞人而使好人得到安寧，那麽殺人是可以的；如果進攻別國是出於愛護該國民眾的目的，那麽攻打是可以的；如果用戰爭來製止戰爭，那麽進行戰爭也是可以的。所以，仁愛能夠為人們所親近，正義能夠為人所悅服，智慧能夠為人們所欽仰，勇敢能夠為人們所效法，誠實能夠為人們所信任。這樣，對內就能得到民眾的愛戴，從而可以守土衛國；對外就能保持強大的威懾，從而可以戰勝敵人。
用兵的原則是：不要違背農時，不要讓民眾遭受苦難，這樣做是為了愛護自己的民眾；不乘敵人國喪時前去進攻，也不趁敵國鬧凶災時起兵征戰，這樣做是為了愛護敵國的民眾；在嚴寒的冬天和酷熱的夏天不興師出征，這樣做是為了愛護敵我雙方的民眾。所以，國家雖然強大，好戰就一定會滅亡；天下雖然太平，忘戰就必有危險。古今中外，戰爭、殺戮、陰謀詭道始終在延續不斷。即使天下已經太平，天子也大功凱旋，也仍然要在每年的春秋兩季進行田獵演習軍事。各國諸也要在春天整頓軍隊，在秋天訓練部隊，這樣做是為了讓人們不忘戰備。
古代作戰，追逐敗退的敵人不超過百步，追擊主動退卻的敵人不超過九十裏，這是為了表明禮讓的精神；不過分逼迫喪失戰鬥力的敵人，同時哀憐敵方的傷病人員，這是為了表明仁慈的原則；恪守大義而不追逐小利，這是為了表明崇高的正義；等待敵人布陣就緒後再發動攻擊，這是為了表明誠信的態度；赦免已經降服的敵人，這是為了表明真正的勇敢；洞察掌握戰爭的起因和結局，這是為了表明超人的智慧。根據以上六德按時開展綜合教育，作為民眾行動的規範準則，這是自古以來的為政之道。
從前的聖王治理天下，能順應自然的規律，因地製宜，任用民眾中德行超群的人擔任官職。並確定官職名分，以治理各項事務。分封諸侯，區分其職權爵位的高低給予數額不等的俸祿。這樣，諸侯就都心悅誠服，海外的方國也就傾心歸附。訟獄息止，兵革不起，這乃是最完美的聖王之治。
次聖王一等的賢王政治是這樣的：賢王製定禮樂法度來管教民眾，設置五等刑罰來懲治罪犯，動用軍隊來討伐不義。君王親自巡視諸侯各國領地，訪察地方，會合諸侯考核其政治得失。如發現諸侯國君主有違抗命令、破壞紀律、違反道德、逆天行事、嫉功害賢這樣的人，便通告於各國諸侯，公布他的罪狀，並且上告於皇天上帝日月星辰，祈禱於後土四海等地上神靈，申訴請示於宗廟祖先。然後由塚宰向各諸侯國發布征調軍隊的命令：“某諸侯國暴虐無道，現在決定出兵征討它。各諸侯國的軍隊應於某年某月某日抵達某地，隨同天子對犯罪的諸侯明正典刑。”然後塚宰又與百官向全軍宣布紀律：“大軍進入罪犯轄境後，不許砍伐林木，不許擅取牲畜、糧食和器具，見到老幼者要護送回家，不得傷害；即使遇上青壯者，隻要他們不進行抵抗，就不以敵人對待。對受傷的敵人，應該給予醫藥治療，然後將他們釋放回去。”在懲辦了罪犯後，賢王和諸侯還要幫助整頓那個國家，選賢舉能，冊立明君，調整恢複其各級官職。
王霸都統轄管理諸侯的方法有六種：通過封土裂疆的途徑來控製諸侯；依靠政策法令來約束諸侯；憑藉禮義誠信諸侯親近自己；借助任賢使能而讓諸侯悅服自己；重用深謀遠慮之人以維係諸侯；依賴強大的軍事實力懾服諸侯。總之，要能夠與眾諸侯共患難同利合為一體；大國親近小國，小國奉事大國，做到和睦相處。
會合諸侯頒布以下九條禁令：凡是恃強欺弱以眾淩寡的，就限製削弱它；虐殺賢良殘害民眾的，就用兵討伐它；對內暴虐對外侵淩的，就堅決廢黜它；使田野荒蕪民眾逃散的，就削貶其國君的爵位；對於那些仗恃險固拒不服從王命的，就出兵討伐打擊它；凡是殘殺骨肉至親的，就堅決地懲罰他；凡是驅逐或弑殺國君的，就嚴厲地處置他；凡是違抗命令、淩侮王政的，就孤立製裁它；凡是內外淫亂、行同禽獸的，就徹底誅滅它。
“這是《司馬法》的原文，篇幅雖然短小，而且言辭簡煉，但其中也有很多令人難以通達其意的語句。所以我很有必要為將士們細致通俗地講一遍，相信你們聽過之後，會對《司馬法》有更進一步的了解和掌握並能夠實際應用。”
慕容天水說完，便開始對照《司馬法》原文，詳細地講述道——
仁本第一
古時候，人們以仁愛為根本，用合乎情理的方法治理國家，這是正常的途徑。用正常的方法達不到目的，那麽就采取特殊的手段。特殊的手段表現為戰爭，而不是表現為中和與仁愛。因此，如果殺掉壞人而使好人得到安寧，那麽殺人是可以的；如果進攻別國是出於愛護該國民眾的目的，那麽攻打是可以的；如果用戰爭來製止戰爭，那麽進行戰爭也是可以的。所以，仁愛能夠為人們所親近，正義能夠為人所悅服，智慧能夠為人們所欽仰，勇敢能夠為人們所效法，誠實能夠為人們所信任。這樣，對內就能得到民眾的愛戴，從而可以守土衛國；對外就能保持強大的威懾，從而可以戰勝敵人。
用兵的原則是：不要違背農時，不要讓民眾遭受苦難，這樣做是為了愛護自己的民眾；不乘敵人國喪時前去進攻，也不趁敵國鬧凶災時起兵征戰，這樣做是為了愛護敵國的民眾；在嚴寒的冬天和酷熱的夏天不興師出征，這樣做是為了愛護敵我雙方的民眾。所以，國家雖然強大，好戰就一定會滅亡；天下雖然太平，忘戰就必有危險。古今中外，戰爭、殺戮、陰謀詭道始終在延續不斷。即使天下已經太平，天子也大功凱旋，也仍然要在每年的春秋兩季進行田獵演習軍事。各國諸也要在春天整頓軍隊，在秋天訓練部隊，這樣做是為了讓人們不忘戰備。
古代作戰，追逐敗退的敵人不超過百步，追擊主動退卻的敵人不超過九十裏，這是為了表明禮讓的精神；不過分逼迫喪失戰鬥力的敵人，同時哀憐敵方的傷病人員，這是為了表明仁慈的原則；恪守大義而不追逐小利，這是為了表明崇高的正義；等待敵人布陣就緒後再發動攻擊，這是為了表明誠信的態度；赦免已經降服的敵人，這是為了表明真正的勇敢；洞察掌握戰爭的起因和結局，這是為了表明超人的智慧。根據以上六德按時開展綜合教育，作為民眾行動的規範準則，這是自古以來的為政之道。
從前的聖王治理天下，能順應自然的規律，因地製宜，任用民眾中德行超群的人擔任官職。並確定官職名分，以治理各項事務。分封諸侯，區分其職權爵位的高低給予數額不等的俸祿。這樣，諸侯就都心悅誠服，海外的方國也就傾心歸附。訟獄息止，兵革不起，這乃是最完美的聖王之治。
次聖王一等的賢王政治是這樣的：賢王製定禮樂法度來管教民眾，設置五等刑罰來懲治罪犯，動用軍隊來討伐不義。君王親自巡視諸侯各國領地，訪察地方，會合諸侯考核其政治得失。如發現諸侯國君主有違抗命令、破壞紀律、違反道德、逆天行事、嫉功害賢這樣的人，便通告於各國諸侯，公布他的罪狀，並且上告於皇天上帝日月星辰，祈禱於後土四海等地上神靈，申訴請示於宗廟祖先。然後由塚宰向各諸侯國發布征調軍隊的命令：“某諸侯國暴虐無道，現在決定出兵征討它。各諸侯國的軍隊應於某年某月某日抵達某地，隨同天子對犯罪的諸侯明正典刑。”然後塚宰又與百官向全軍宣布紀律：“大軍進入罪犯轄境後，不許砍伐林木，不許擅取牲畜、糧食和器具，見到老幼者要護送回家，不得傷害；即使遇上青壯者，隻要他們不進行抵抗，就不以敵人對待。對受傷的敵人，應該給予醫藥治療，然後將他們釋放回去。”在懲辦了罪犯後，賢王和諸侯還要幫助整頓那個國家，選賢舉能，冊立明君，調整恢複其各級官職。
王霸都統轄管理諸侯的方法有六種：通過封土裂疆的途徑來控製諸侯；依靠政策法令來約束諸侯；憑藉禮義誠信諸侯親近自己；借助任賢使能而讓諸侯悅服自己；重用深謀遠慮之人以維係諸侯；依賴強大的軍事實力懾服諸侯。總之，要能夠與眾諸侯共患難同利合為一體；大國親近小國，小國奉事大國，做到和睦相處。
會合諸侯頒布以下九條禁令：凡是恃強欺弱以眾淩寡的，就限製削弱它；虐殺賢良殘害民眾的，就用兵討伐它；對內暴虐對外侵淩的，就堅決廢黜它；使田野荒蕪民眾逃散的，就削貶其國君的爵位；對於那些仗恃險固拒不服從王命的，就出兵討伐打擊它；凡是殘殺骨肉至親的，就堅決地懲罰他；凡是驅逐或弑殺國君的，就嚴厲地處置他；凡是違抗命令、淩侮王政的，就孤立製裁它；凡是內外淫亂、行同禽獸的，就徹底誅滅它。