820、黨項“羌”
當晚，慕容天水回到官署，找來史書，開始對周邊部族進行細密研究。這一回，他決意一定要把這西域大漠上的部落民族了解透徹，以便發掘它們之間潛移默化的關係從而運用使之走向團結統一。
至於吐穀渾，慕容天水已對這個混合民族國家有深刻的了解。接下來他所看到了，便是羌人的遊牧文明。
在漢文史籍中“羌”或“西羌”有較寬泛的含義，東漢文字學家許慎在《說文·羊部》中寫道：“羌，西戎牧羊人也。從人、從羊；羊亦聲。”《風俗通》又記載說：“羌，丁西戎卑賤者也，主牧羊。故‘羌’字從羊、人，因以為號。”羌人的活動早在商周時代即有甲骨文、金文記載。羌人還是黃河流域華夏民族的重要來源之一。至兩漢時期羌人勢力增強，活動頻繁，尤其是東漢時期，羌人的反抗常常使東漢王朝窮於應付。羌人又往往與匈奴人（即胡人）聯合起來，切斷漢王朝與西域及中亞地區的絲路貿易，阻礙商道暢通。為此，兩漢王朝在出兵西域、苦心經營的同時，也多次對羌人發動戰爭，並設立河西四郡，阻絕羌、胡交通，這種相互爭奪的局麵持續了很長一個時期。西漢在西域的經營與管理卻是很成功，絲路一直暢通無阻，但東漢就相對嚴峻，有所謂“三絕三通”之說。西羌人經過東漢末的起義與被鎮壓後，很大一部分人定居於甘肅地區，後來有的還建立了政權，如南安羌所建立的後秦（姚氏）政權。另一部分則西遷南遷，在青藏高原創造自己的文明。於是在漢文中就有羌即藏的說法，從民族成分的基本構成上和文化風貌上說吐蕃即羌，這種說法是有其一定的道理，象雄人、蘇毗人也與西羌人有關或直接是羌人。下麵將要談到的羌人邦國，後來大多也加入了“吐蕃人”與“吐蕃文化”之中，決定了吐蕃文明的基本特征。
黨項人是西羌人的一支，而西羌人很早就活動在青藏高原地區。但隋唐之際黨項的興起卻與宕昌與鄧至二羌的活動有關，故《舊唐書》說，黨項羌在古析支（青海河曲）之地，漢西羌別種也。魏晉之後，西羌微弱，或臣中國（中原），或竄山野。自周氏滅宕昌、鄧至之後，黨項開始強盛。宕昌羌活動在甘肅隴西羌水（白龍江）一帶，風俗皆土著，居有屋宇。其屋，織犛牛及殳羊毛覆蓋。其國內沒有法令，又無賦役。隻是當戰鬥發生時，才相與屯聚。平時各事生業，互不來往。皆衣裘褐，牧養犛牛、羊、豬以供其食。父子、伯叔、兄弟死者，即以繼母、世叔母及嫂、弟媳等為妻。俗無文字，但侯草木榮枯以記歲時。三年一相聚會，殺牛羊以祭天神。北周保定四年（564年）被北周大將田弘擊滅，後來在此設置宕州。鄧至羌活動在今川、甘間的白水江及岷江上遊地區，中心約在今四川省西北部的南坪縣。傳說因為三國時蜀國大將鄧艾曾至此地，遂名之“鄧至”。唐代的交川郡（四川鬆潘）之南，通化郡（四川理縣通化）之北，交川、臨翼（鬆潘、茂汶間）、同昌（甘肅文縣西）等皆為其地。其風俗習慣與宕昌羌相同。他們都役屬於吐穀渾。
西魏末年平定鄧至羌，立寧州，後改為鄧州。除一部分定居內地州郡外，絕大多數人納入興起的黨項人之中。《隋書·黨項傳》說，黨項東接臨洮（甘肅岷縣）、西平（青海西寧），西拒葉護（突厥），南北數千裏，處於山穀間。唐代時對其範圍的了解更加明確：東部至於鬆州（四川鬆潘），西接突厥（葉護），南雜舂桑、迷桑等羌，北連吐穀渾，亙三千裏。西南綿亙數千裏與附國相連，中間還居住著大小左封、昔衛、葛延、白狗、向人、望族、林台、舂桑、利豆、迷桑、婢藥、大峽、白蘭、叱利摸徒、那鄂、當迷、渠步、桑悟、千碉等沒有“大君長”的眾多部落，他們的風俗皆略同於黨項，或者役屬吐穀渾，或者歸附於附國。
黨項是一個較為鬆散的部落聯盟組織，《舊唐書·黨項傳》稱：“其種每姓別自為部落，一姓之中複為小部落；大者萬餘騎，小者數千騎，不相統一。”主要有八個較大的部落集團，即細封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野辭氏（又作野律氏、野利氏）、房（犀）當氏、米擒氏、拓跋氏，其中以拓跋氏最為強盛。此外，還有黑黨項和雪山黨項，前者居於河源郡（青海興海）一帶，後者姓破醜氏，因居於雪山（大積石山）之下而得名。黨項人主要從事畜牧業，《舊唐書·黨項傳》稱其“不知稼穡，土無五穀”，氣候多風寒，五月草始生，八月霜雪降，生活環境相對險惡，人們以畜養犛牛、馬、驢、羊為食。以產牧為業，所居無常，依隨水草。俗皆土著，居有棟宇。其屋織犛牛尾及羊毛覆之，每年一易，是為相對固定的住牧點。有飲酒習慣，“求大麥於他界，醞以為酒。”男女皆以裘褐為衣，仍披大氈。黨項人俗尚武，沒有法令賦役，不事產業，好為竊盜，互相劫殺。尤重複仇，若仇人未得，必然是蓬頭垢麵、跣足蔬食，要斬殺仇人而後恢複常態。人們三年一相聚，殺牛羊以祭天神。在婚姻方麵，與宕昌羌一般無二。在中原人眼中，“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，淫穢蒸褻，諸夷中最為甚。”惟不娶同姓，老而死，子孫不哭，少死，則曰夭枉，乃悲。其樂器有琵琶、橫吹、擊缶等。
黨項與周鄰諸地的交通和文化聯係相當密切。好戰尚武的黨項人與周邊大多發生過戰爭。《隋書·女國傳》稱女國“尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數倍。亦數與天竺及黨項戰爭。”女國自然是為了維護其在食鹽貿易上的核心地位，黨項恐怕也是為逐此厚利而來。“熙熙攘攘，皆為利來。”黨項對中原王朝轄區的掠奪尤其頻繁，而且常常與吐穀渾聯合起來入寇劫奪。
北周、隋朝均曾對黨項發動戰爭以擊潰騷擾。在唐高祖武德四年（621年）一月，黨項與吐穀渾聯合進攻洮（甘肅臨潭）、岷（甘肅岷縣）二州。吐穀渾和黨項人占據山頂，矢下如注。前來求援岷州的岐州刺史柴紹，派人演奏胡琴琵琶，令二女子對舞，被音樂和美女陶醉的黨項、吐穀渾人忘記了進攻，終被暗進的唐軍打敗。這簡直就是施用的“美人計”、“瞞天過海”、“暗渡陳倉”之計。高！高！實在是高！不過，黨項人在中原與青藏高原地區各邦國的商業和文化交往中，起到了十分重要的中間聯係作用。
當晚，慕容天水回到官署，找來史書，開始對周邊部族進行細密研究。這一回，他決意一定要把這西域大漠上的部落民族了解透徹，以便發掘它們之間潛移默化的關係從而運用使之走向團結統一。
至於吐穀渾，慕容天水已對這個混合民族國家有深刻的了解。接下來他所看到了，便是羌人的遊牧文明。
在漢文史籍中“羌”或“西羌”有較寬泛的含義，東漢文字學家許慎在《說文·羊部》中寫道：“羌，西戎牧羊人也。從人、從羊；羊亦聲。”《風俗通》又記載說：“羌，丁西戎卑賤者也，主牧羊。故‘羌’字從羊、人，因以為號。”羌人的活動早在商周時代即有甲骨文、金文記載。羌人還是黃河流域華夏民族的重要來源之一。至兩漢時期羌人勢力增強，活動頻繁，尤其是東漢時期，羌人的反抗常常使東漢王朝窮於應付。羌人又往往與匈奴人（即胡人）聯合起來，切斷漢王朝與西域及中亞地區的絲路貿易，阻礙商道暢通。為此，兩漢王朝在出兵西域、苦心經營的同時，也多次對羌人發動戰爭，並設立河西四郡，阻絕羌、胡交通，這種相互爭奪的局麵持續了很長一個時期。西漢在西域的經營與管理卻是很成功，絲路一直暢通無阻，但東漢就相對嚴峻，有所謂“三絕三通”之說。西羌人經過東漢末的起義與被鎮壓後，很大一部分人定居於甘肅地區，後來有的還建立了政權，如南安羌所建立的後秦（姚氏）政權。另一部分則西遷南遷，在青藏高原創造自己的文明。於是在漢文中就有羌即藏的說法，從民族成分的基本構成上和文化風貌上說吐蕃即羌，這種說法是有其一定的道理，象雄人、蘇毗人也與西羌人有關或直接是羌人。下麵將要談到的羌人邦國，後來大多也加入了“吐蕃人”與“吐蕃文化”之中，決定了吐蕃文明的基本特征。
黨項人是西羌人的一支，而西羌人很早就活動在青藏高原地區。但隋唐之際黨項的興起卻與宕昌與鄧至二羌的活動有關，故《舊唐書》說，黨項羌在古析支（青海河曲）之地，漢西羌別種也。魏晉之後，西羌微弱，或臣中國（中原），或竄山野。自周氏滅宕昌、鄧至之後，黨項開始強盛。宕昌羌活動在甘肅隴西羌水（白龍江）一帶，風俗皆土著，居有屋宇。其屋，織犛牛及殳羊毛覆蓋。其國內沒有法令，又無賦役。隻是當戰鬥發生時，才相與屯聚。平時各事生業，互不來往。皆衣裘褐，牧養犛牛、羊、豬以供其食。父子、伯叔、兄弟死者，即以繼母、世叔母及嫂、弟媳等為妻。俗無文字，但侯草木榮枯以記歲時。三年一相聚會，殺牛羊以祭天神。北周保定四年（564年）被北周大將田弘擊滅，後來在此設置宕州。鄧至羌活動在今川、甘間的白水江及岷江上遊地區，中心約在今四川省西北部的南坪縣。傳說因為三國時蜀國大將鄧艾曾至此地，遂名之“鄧至”。唐代的交川郡（四川鬆潘）之南，通化郡（四川理縣通化）之北，交川、臨翼（鬆潘、茂汶間）、同昌（甘肅文縣西）等皆為其地。其風俗習慣與宕昌羌相同。他們都役屬於吐穀渾。
西魏末年平定鄧至羌，立寧州，後改為鄧州。除一部分定居內地州郡外，絕大多數人納入興起的黨項人之中。《隋書·黨項傳》說，黨項東接臨洮（甘肅岷縣）、西平（青海西寧），西拒葉護（突厥），南北數千裏，處於山穀間。唐代時對其範圍的了解更加明確：東部至於鬆州（四川鬆潘），西接突厥（葉護），南雜舂桑、迷桑等羌，北連吐穀渾，亙三千裏。西南綿亙數千裏與附國相連，中間還居住著大小左封、昔衛、葛延、白狗、向人、望族、林台、舂桑、利豆、迷桑、婢藥、大峽、白蘭、叱利摸徒、那鄂、當迷、渠步、桑悟、千碉等沒有“大君長”的眾多部落，他們的風俗皆略同於黨項，或者役屬吐穀渾，或者歸附於附國。
黨項是一個較為鬆散的部落聯盟組織，《舊唐書·黨項傳》稱：“其種每姓別自為部落，一姓之中複為小部落；大者萬餘騎，小者數千騎，不相統一。”主要有八個較大的部落集團，即細封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野辭氏（又作野律氏、野利氏）、房（犀）當氏、米擒氏、拓跋氏，其中以拓跋氏最為強盛。此外，還有黑黨項和雪山黨項，前者居於河源郡（青海興海）一帶，後者姓破醜氏，因居於雪山（大積石山）之下而得名。黨項人主要從事畜牧業，《舊唐書·黨項傳》稱其“不知稼穡，土無五穀”，氣候多風寒，五月草始生，八月霜雪降，生活環境相對險惡，人們以畜養犛牛、馬、驢、羊為食。以產牧為業，所居無常，依隨水草。俗皆土著，居有棟宇。其屋織犛牛尾及羊毛覆之，每年一易，是為相對固定的住牧點。有飲酒習慣，“求大麥於他界，醞以為酒。”男女皆以裘褐為衣，仍披大氈。黨項人俗尚武，沒有法令賦役，不事產業，好為竊盜，互相劫殺。尤重複仇，若仇人未得，必然是蓬頭垢麵、跣足蔬食，要斬殺仇人而後恢複常態。人們三年一相聚，殺牛羊以祭天神。在婚姻方麵，與宕昌羌一般無二。在中原人眼中，“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，淫穢蒸褻，諸夷中最為甚。”惟不娶同姓，老而死，子孫不哭，少死，則曰夭枉，乃悲。其樂器有琵琶、橫吹、擊缶等。
黨項與周鄰諸地的交通和文化聯係相當密切。好戰尚武的黨項人與周邊大多發生過戰爭。《隋書·女國傳》稱女國“尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數倍。亦數與天竺及黨項戰爭。”女國自然是為了維護其在食鹽貿易上的核心地位，黨項恐怕也是為逐此厚利而來。“熙熙攘攘，皆為利來。”黨項對中原王朝轄區的掠奪尤其頻繁，而且常常與吐穀渾聯合起來入寇劫奪。
北周、隋朝均曾對黨項發動戰爭以擊潰騷擾。在唐高祖武德四年（621年）一月，黨項與吐穀渾聯合進攻洮（甘肅臨潭）、岷（甘肅岷縣）二州。吐穀渾和黨項人占據山頂，矢下如注。前來求援岷州的岐州刺史柴紹，派人演奏胡琴琵琶，令二女子對舞，被音樂和美女陶醉的黨項、吐穀渾人忘記了進攻，終被暗進的唐軍打敗。這簡直就是施用的“美人計”、“瞞天過海”、“暗渡陳倉”之計。高！高！實在是高！不過，黨項人在中原與青藏高原地區各邦國的商業和文化交往中，起到了十分重要的中間聯係作用。