向秀 現實太殘酷，越聰明的人越痛苦
在深淵裏仰望星空：魏晉名士的卑微與驕傲 作者：北溟魚. 投票推薦 加入書簽 留言反饋
竹林七賢的故事是一支曲子，在嵇康完成了它慷慨激昂的高潮之後，那些悱惻隱忍的餘音落在了向秀的生命裏。
向秀不喜歡政治，喜歡讀書，書裏的道理比外麵的打打殺殺有意思得多。他對於哲學中的本體論有興趣，追求玄遠的境界。遇上了有才青年嵇康，於是嵇康、向秀和呂安成了山陽嵇家別墅的“鐵三角”。嵇康是向秀生活的指向標，向秀很信服地跟在他身後，如影隨形。
在嵇康的山陽別墅中，有一棵大柳樹。嵇康引了水，繞著柳樹挖了一條小渠。夏天的時候，嵇康、向秀、呂安在柳樹樹蔭裏打鐵，向秀給嵇康打下手，打出來的鐵器有的自己留著，有的送給看得順眼的人。累了，就坐在樹下吃燒雞喝美酒。當然，少不了辯論。他們最喜歡的辯題之一，是後來被嵇康寫成論文的“養生”。嵇康喜歡說養生就要擯棄欲望，不食五穀，不求富貴。向秀就揮舞著燒雞腿說，那你還吃它做什麽？人是萬物的靈長，如果隻是消極地順應自然不讓自然為我所用，曆代聖賢千辛萬苦培養五穀，釀造美酒，是吃飽了撐的嗎？嵇康自然不同意，於是來來去去唇槍舌劍一番，直到日頭西斜，一天過去。
好像真是一個亂世的桃花源，樂以忘憂，不知老之將至。如果向秀的一輩子這麽過去，他隻是很快樂地在曆史上跑了一回龍套，當我們說起嵇康故事的時候偶爾請他出來客串。可是曆史決定給向秀一個露臉的機會，在他們不能夠苟全性命於亂世的時候，謀殺了主角嵇康。向秀目瞪口呆地看著嵇康以一種決絕的方式自我燃燒，秋風掃盡了嵇康的餘燼，日子卻還要過下去。
被推上舞台的向秀一臉迷茫。
他能怎麽辦呢？天下的名士如嵇康一般的才俊不在少數，他們都用自己的血肉之軀去阻擋司馬家代魏的鐵騎，但那些情意和信仰支撐著的肉體卻無一例外被摧毀在鐵血屠刀之下。如果選擇和嵇康一樣，向秀可以預見自己的結局。隻是，當天下都跟著司馬氏發財的時候，他的死除了能多出一戶孤兒寡母之外，還能有什麽用？
失去了人生方向的向秀徘徊著迷惘著，忽然就稀裏糊塗地被好事之徒拎到了司馬昭的跟前，給他一個改過自新的機會——“鐵三角”的兩條邊都被套上了反政府的帽子，殺得幹淨利落，他這獨苗，再不服軟，就來不及了。
在司馬昭麵前的向秀有點失魂落魄。他一直沉浸在自省裏，過去和現在如夢似幻地重疊在一起，像是莊周的那個夢。他在想，未來的路該怎麽走才好？過去的哲學辯論是有酒有肉地信口開河，隨便什麽樣的烏托邦，隻要能夠自圓其說。現在，真正需要口才的時候，向秀的腦子卻有點鈍了。直到司馬昭以勝利者居高臨下的姿態對他說：“子期，我怎麽聽說你羨慕不做官跑到箕山的許由他們，想要做個隱士？”潛台詞是，你這會兒跑我這裏來了是幾個意思？
恍如在伸手不見五指的夜裏走著路，忽然跌在黑洞一般的水塘裏，向秀渾身一凜，在這句看似玩笑的話裏嗅到了嵇康鮮血的味道。於是他行了一禮，回答說：“許由他們清高得迂腐，不能理解堯的良苦用心，沒什麽好羨慕的。”
良久，司馬昭歎息，終於又一個桀驁的思想者消失了。他砍了一些人的頭，更多的人如同向秀一樣，在死亡的威脅和利益的引誘麵前自己褪了色。作為當權者，他希望天下人遵守他的禮法和製度，可是，作為曾經的文學青年，他為之扼腕。
而向秀，被自己的回答震驚在當場。他終於拋棄了嵇康們的自由和高蹈，拋棄了他曾經認定的通向幸福的路。原來他之前的那麽多文章根本經不起實踐的檢驗。當然，他也拒不承認自己的理論錯了，他在疑惑，人都有怕苦怕累怕死的本性，追求幸福就要拋棄生命嗎？沒有生命，幸福有意義嗎？
這一年的初冬，借著回家的機會，向秀繞道去了嵇康的故居。坐在迅速破敗猶如經年舊宅的嵇山別墅前時，向秀依然在思考著這個問題。如果人有靈魂，他倒是願意坐在這裏等待嵇康回來問一問他。隻是，蕭瑟的寒風中一片枯黃的竹葉拂過臉龐，落進了那條水渠裏，提醒他，那已是他生命裏翻過去的一頁，再也沒有辦法回來。今夕似舊年，也隻是相似而已。
很多年之後，官場沉浮多年的向秀終於得到了答案，並且被郭象偷去改頭換麵成了中國曆史上最有分量的《莊子注》。而現在，不知道哪裏傳來的笛聲嗚咽，讓向秀的心被回憶占滿。不管願不願意，是他和過去說再見的時候了。在這個瞬間，哲學家的理性被詩人的感性所取代，他幾乎沒有思考，那些過往就流淌出筆尖，卻又不能肆意宣泄，他想哭想破口大罵，卻又懼怕四周無處不在的眼睛。於是這篇文章，隻開了頭便急急刹住，但是結局卻早已落在題目裏——《思舊賦》。
將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息餘駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，曆窮巷之空廬。歎黍離之湣周兮，悲麥秀於殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，歎黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運遇於領會兮，寄餘命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而複尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
這首賦做完，他就要去洛陽了。在鍾會、賈充那些手上沾了朋友鮮血的人身邊賠笑周旋。直到今天，站在荒蕪的嵇山別墅前，他才忽然明白了《詩經》裏那個寫了《黍離》的詩人，心中的去國懷鄉。他們的理想國像是朝歌、周原，那些曾經風華絕代的都城，無可挽回地衰落了。可他，偏偏他這個本該消失的人卻還站在這片廢墟之上。
清冷的笛聲是孤獨時候最不忍聆聽的，可是卻每每在傷心的時候響起。就連王安石這樣最堅強的人都沒辦法抗拒它帶來的悲傷，八百年之後，他和向秀遙遙相對：
州橋蹋月想山椒，回首哀湍未覺遙。今夜重聞舊嗚咽，卻看山嶽話州橋。
從前，怡然自得散步於汴京州橋之上的改革先鋒王安石，曾經向往過金陵鍾山的月色，隻是，當這個半山老人晚年在金陵有些淒涼地聽著一聲聲杜鵑啼血、笛聲蕭然的時候，卻又想起了彼處曾經指點過江山的那座州橋和年輕、熱血的自己。
那些普普通通的過往，因為盛著年少意氣，盛著信仰和夢想，而無暇去顧盼道旁的風景。隻是，歲月日晚，隔著對規則的反抗和逃避，隔著看上去很美的理想，踽踽獨行的今日才發現，回憶是如此的亮麗，如此的不可替代。
回憶，是一擊即中的軟肋，由不得你假裝刀槍不入。在以後的生命裏，向秀常常感到五內俱焚。
投誠了司馬家，朝廷對他很好：散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎，司馬昭司馬炎給他的官，都是實權重臣。可是他沒興趣。談不上混吃等死，倒也在山濤、裴楷發動的玄學家報仇行動中出過一把力。可是能做好的事情不一定就是愛做的，政治，依然讓人厭惡。
他最關心的，還是那個讓他吃不香睡不著的關於理想和幸福的答案。那個嵇康用生命回答過，卻依然沒能駁倒他的哲學命題。不止嵇康，之前的阮瑀、徐幹都麵對過這樣的矛盾——他們都隻想獨善其身，偏偏非要被推進來蹚渾水，不敢死，隻好屈從。他們追求的自由，在向秀這裏遇到了嚴重的危機：每一個例子都清楚明白地標示著所謂自由的虛幻，莊子幾乎就是個大騙子。可要命的是，你不能承認自己一直認同的理想隻是個騙局。
對於聰明人來說，危機是信仰脫胎換骨的機遇。基督教的刺激讓希臘的理性從咄咄逼人轉向溫情，伽利略的刺激迫使宗教與科學和平相處，而向秀的自由危局則讓他終於知道，不是自由不好，是他們從來就會錯了莊子的意思。
大鵬振翅飛翔在天地間是它的自由，小蟲子在草叢間飛來飛去也是它的自由，他們的自由取決於先天的能力，順應他們的能力就是自由。而聖人不需要挑選，他們有做任何事情成為任何人的能力，也就在任何地方都能獲得自由。南方人吃米飯自由，北方人吃餃子自由，非洲人吃蟲子自由，聖人吃什麽都自由。而他向秀，做了官也可以自由，命該如此。他的天性裏怕死的那部分促成了做官的現實，所以安於命就是安於官。
所以從思想史上消失的向秀又回來了，這回不是個桀驁的行為藝術家，而是郭派莊子的開山鼻祖。向秀給自己做通了思想工作，也為後來人解了套。個人自由和社會擔當可以相融，精神和物質的追求都沒錯。後來的人再也不必經曆向秀經曆過的折磨，所以才有了風流宰相謝安在朝在野都始終如一的安然，後來的名士們，在野寄情山水，彈琴鼓瑟，一到朝廷，該殺殺該抓抓，一點也不矛盾。
說到底，信仰不是真相，是心安理得。解釋不是正確答案，是合適答案。現實太殘酷，越聰明的人越痛苦。所以需要一點技巧，讓它變得有滋有味。這點技巧，也許叫宗教，也許叫哲學。
向秀不喜歡政治，喜歡讀書，書裏的道理比外麵的打打殺殺有意思得多。他對於哲學中的本體論有興趣，追求玄遠的境界。遇上了有才青年嵇康，於是嵇康、向秀和呂安成了山陽嵇家別墅的“鐵三角”。嵇康是向秀生活的指向標，向秀很信服地跟在他身後，如影隨形。
在嵇康的山陽別墅中，有一棵大柳樹。嵇康引了水，繞著柳樹挖了一條小渠。夏天的時候，嵇康、向秀、呂安在柳樹樹蔭裏打鐵，向秀給嵇康打下手，打出來的鐵器有的自己留著，有的送給看得順眼的人。累了，就坐在樹下吃燒雞喝美酒。當然，少不了辯論。他們最喜歡的辯題之一，是後來被嵇康寫成論文的“養生”。嵇康喜歡說養生就要擯棄欲望，不食五穀，不求富貴。向秀就揮舞著燒雞腿說，那你還吃它做什麽？人是萬物的靈長，如果隻是消極地順應自然不讓自然為我所用，曆代聖賢千辛萬苦培養五穀，釀造美酒，是吃飽了撐的嗎？嵇康自然不同意，於是來來去去唇槍舌劍一番，直到日頭西斜，一天過去。
好像真是一個亂世的桃花源，樂以忘憂，不知老之將至。如果向秀的一輩子這麽過去，他隻是很快樂地在曆史上跑了一回龍套，當我們說起嵇康故事的時候偶爾請他出來客串。可是曆史決定給向秀一個露臉的機會，在他們不能夠苟全性命於亂世的時候，謀殺了主角嵇康。向秀目瞪口呆地看著嵇康以一種決絕的方式自我燃燒，秋風掃盡了嵇康的餘燼，日子卻還要過下去。
被推上舞台的向秀一臉迷茫。
他能怎麽辦呢？天下的名士如嵇康一般的才俊不在少數，他們都用自己的血肉之軀去阻擋司馬家代魏的鐵騎，但那些情意和信仰支撐著的肉體卻無一例外被摧毀在鐵血屠刀之下。如果選擇和嵇康一樣，向秀可以預見自己的結局。隻是，當天下都跟著司馬氏發財的時候，他的死除了能多出一戶孤兒寡母之外，還能有什麽用？
失去了人生方向的向秀徘徊著迷惘著，忽然就稀裏糊塗地被好事之徒拎到了司馬昭的跟前，給他一個改過自新的機會——“鐵三角”的兩條邊都被套上了反政府的帽子，殺得幹淨利落，他這獨苗，再不服軟，就來不及了。
在司馬昭麵前的向秀有點失魂落魄。他一直沉浸在自省裏，過去和現在如夢似幻地重疊在一起，像是莊周的那個夢。他在想，未來的路該怎麽走才好？過去的哲學辯論是有酒有肉地信口開河，隨便什麽樣的烏托邦，隻要能夠自圓其說。現在，真正需要口才的時候，向秀的腦子卻有點鈍了。直到司馬昭以勝利者居高臨下的姿態對他說：“子期，我怎麽聽說你羨慕不做官跑到箕山的許由他們，想要做個隱士？”潛台詞是，你這會兒跑我這裏來了是幾個意思？
恍如在伸手不見五指的夜裏走著路，忽然跌在黑洞一般的水塘裏，向秀渾身一凜，在這句看似玩笑的話裏嗅到了嵇康鮮血的味道。於是他行了一禮，回答說：“許由他們清高得迂腐，不能理解堯的良苦用心，沒什麽好羨慕的。”
良久，司馬昭歎息，終於又一個桀驁的思想者消失了。他砍了一些人的頭，更多的人如同向秀一樣，在死亡的威脅和利益的引誘麵前自己褪了色。作為當權者，他希望天下人遵守他的禮法和製度，可是，作為曾經的文學青年，他為之扼腕。
而向秀，被自己的回答震驚在當場。他終於拋棄了嵇康們的自由和高蹈，拋棄了他曾經認定的通向幸福的路。原來他之前的那麽多文章根本經不起實踐的檢驗。當然，他也拒不承認自己的理論錯了，他在疑惑，人都有怕苦怕累怕死的本性，追求幸福就要拋棄生命嗎？沒有生命，幸福有意義嗎？
這一年的初冬，借著回家的機會，向秀繞道去了嵇康的故居。坐在迅速破敗猶如經年舊宅的嵇山別墅前時，向秀依然在思考著這個問題。如果人有靈魂，他倒是願意坐在這裏等待嵇康回來問一問他。隻是，蕭瑟的寒風中一片枯黃的竹葉拂過臉龐，落進了那條水渠裏，提醒他，那已是他生命裏翻過去的一頁，再也沒有辦法回來。今夕似舊年，也隻是相似而已。
很多年之後，官場沉浮多年的向秀終於得到了答案，並且被郭象偷去改頭換麵成了中國曆史上最有分量的《莊子注》。而現在，不知道哪裏傳來的笛聲嗚咽，讓向秀的心被回憶占滿。不管願不願意，是他和過去說再見的時候了。在這個瞬間，哲學家的理性被詩人的感性所取代，他幾乎沒有思考，那些過往就流淌出筆尖，卻又不能肆意宣泄，他想哭想破口大罵，卻又懼怕四周無處不在的眼睛。於是這篇文章，隻開了頭便急急刹住，但是結局卻早已落在題目裏——《思舊賦》。
將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息餘駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，曆窮巷之空廬。歎黍離之湣周兮，悲麥秀於殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，歎黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運遇於領會兮，寄餘命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而複尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
這首賦做完，他就要去洛陽了。在鍾會、賈充那些手上沾了朋友鮮血的人身邊賠笑周旋。直到今天，站在荒蕪的嵇山別墅前，他才忽然明白了《詩經》裏那個寫了《黍離》的詩人，心中的去國懷鄉。他們的理想國像是朝歌、周原，那些曾經風華絕代的都城，無可挽回地衰落了。可他，偏偏他這個本該消失的人卻還站在這片廢墟之上。
清冷的笛聲是孤獨時候最不忍聆聽的，可是卻每每在傷心的時候響起。就連王安石這樣最堅強的人都沒辦法抗拒它帶來的悲傷，八百年之後，他和向秀遙遙相對：
州橋蹋月想山椒，回首哀湍未覺遙。今夜重聞舊嗚咽，卻看山嶽話州橋。
從前，怡然自得散步於汴京州橋之上的改革先鋒王安石，曾經向往過金陵鍾山的月色，隻是，當這個半山老人晚年在金陵有些淒涼地聽著一聲聲杜鵑啼血、笛聲蕭然的時候，卻又想起了彼處曾經指點過江山的那座州橋和年輕、熱血的自己。
那些普普通通的過往，因為盛著年少意氣，盛著信仰和夢想，而無暇去顧盼道旁的風景。隻是，歲月日晚，隔著對規則的反抗和逃避，隔著看上去很美的理想，踽踽獨行的今日才發現，回憶是如此的亮麗，如此的不可替代。
回憶，是一擊即中的軟肋，由不得你假裝刀槍不入。在以後的生命裏，向秀常常感到五內俱焚。
投誠了司馬家，朝廷對他很好：散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎，司馬昭司馬炎給他的官，都是實權重臣。可是他沒興趣。談不上混吃等死，倒也在山濤、裴楷發動的玄學家報仇行動中出過一把力。可是能做好的事情不一定就是愛做的，政治，依然讓人厭惡。
他最關心的，還是那個讓他吃不香睡不著的關於理想和幸福的答案。那個嵇康用生命回答過，卻依然沒能駁倒他的哲學命題。不止嵇康，之前的阮瑀、徐幹都麵對過這樣的矛盾——他們都隻想獨善其身，偏偏非要被推進來蹚渾水，不敢死，隻好屈從。他們追求的自由，在向秀這裏遇到了嚴重的危機：每一個例子都清楚明白地標示著所謂自由的虛幻，莊子幾乎就是個大騙子。可要命的是，你不能承認自己一直認同的理想隻是個騙局。
對於聰明人來說，危機是信仰脫胎換骨的機遇。基督教的刺激讓希臘的理性從咄咄逼人轉向溫情，伽利略的刺激迫使宗教與科學和平相處，而向秀的自由危局則讓他終於知道，不是自由不好，是他們從來就會錯了莊子的意思。
大鵬振翅飛翔在天地間是它的自由，小蟲子在草叢間飛來飛去也是它的自由，他們的自由取決於先天的能力，順應他們的能力就是自由。而聖人不需要挑選，他們有做任何事情成為任何人的能力，也就在任何地方都能獲得自由。南方人吃米飯自由，北方人吃餃子自由，非洲人吃蟲子自由，聖人吃什麽都自由。而他向秀，做了官也可以自由，命該如此。他的天性裏怕死的那部分促成了做官的現實，所以安於命就是安於官。
所以從思想史上消失的向秀又回來了，這回不是個桀驁的行為藝術家，而是郭派莊子的開山鼻祖。向秀給自己做通了思想工作，也為後來人解了套。個人自由和社會擔當可以相融，精神和物質的追求都沒錯。後來的人再也不必經曆向秀經曆過的折磨，所以才有了風流宰相謝安在朝在野都始終如一的安然，後來的名士們，在野寄情山水，彈琴鼓瑟，一到朝廷，該殺殺該抓抓，一點也不矛盾。
說到底，信仰不是真相，是心安理得。解釋不是正確答案，是合適答案。現實太殘酷，越聰明的人越痛苦。所以需要一點技巧，讓它變得有滋有味。這點技巧，也許叫宗教，也許叫哲學。