第一百五十七章 聽息觀光 性命雙修
行走江湖，我有很多工具人 作者：敬齋閣主 投票推薦 加入書簽 留言反饋
隻聽沈毅說道：“習武練功果然還是要身體力行才是！
我說的再多再清楚，還是不如蔡師弟給你的這一記淩空劍指管用！”
原來剛才是蔡升見楊瑾總是找不到氣達丹田的那種感覺，就用淩空氣勁在他幽門穴上點了一指，助他找到了這種心息相依的感覺。
楊瑾此時專注呼吸吐納，還不能說話，隻是對著蔡升點頭示意。
蔡升依舊是一臉冷漠，拿著竹簽子學著楊瑾剛才的樣子施展基礎劍法穿串，似乎剛才出手相助的那人不是他。
見楊瑾能夠做到氣達丹田，司徒南接著說道：“……吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。
吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。
作用在於吸人空中太和之炁，注捅丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。
所謂“天地相合，以降甘露。”就是此理，口內自然生出甘涼津液。
此津液乃是煉炁所生，比起平日唾液，更為香甜，對身體大有補益之效。
待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，淚舊有聲，亦可幫助人靜。
津液為人養生之寶，蓋津可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”。
肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造桔之法也。
隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非有道修真之士誰能知之。
此為“長生酒”，先賢有曰：“自飲長生酒，追逐誰得知?”
此物又稱人體寶藥，固本培元，就是以此寶藥培育先天精元。
道經上所說“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”
這其中所說的寶藥，就是此物！”
楊瑾見司徒南神情莊重，說的極為嚴肅，當即立刻豎起耳朵，聚精會神地聽著看著，生怕錯過漏掉一個字。
“……行炁既久，成為自然，即使不用意領，炁息自回丹田之內，仿佛有力吸引，囊龠已通矣。
這時隻將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。
吐惟紉細，納惟綿綿，‘若存若亡，似有似無，方為真息。
此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。”
“丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”
積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢。
先賢曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。
津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。
靜到極處，但覺係如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。
鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。
這就是所說的先天之道：“專炁致柔，能如嬰兒乎。”
真正能夠存神達化之功，即在此也。
到此地步，則由煉精化氣進入煉氣化神之期不遠矣。”
說到這裏，司徒南似乎聯想到自己身上的情況，不禁有些唏噓。
他早在五年之前就將自身的武功修為練到了七品煉竅境頂峰，甚至達到了九竅圓滿，進無可進的地步。
可是五年過去了，直到現在他的修為境界還是停留在七品煉竅境的頂峰。
卻怎麽也領悟不到那一絲打破瓶頸，可以突破到煉氣化神境界，進入到六品凝元化神境的契機。
收起雜念，他最後對楊瑾鄭重地叮囑道：“但是要達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚，更重要的是，要慎終如始，勿懶勿怠。
道經上說：信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。
守道不失，身常存也。”
說完他似乎有些意興闌珊，不再多言，轉身和沈毅、蔡升他們一起往竹簽子上穿肉，隻留楊瑾自己一個人繼續站在那裏體悟修煉。
呼吸！
似乎一切都靜止了，楊瑾的耳中似乎隻剩下自己的呼吸聲。
他的氣息變得十分綿長，甚至傅明瑜眾人都可以聽到他鼻間進出的氣流聲。
這呼吸之間發出的聲音又顯得十分古拙，便如同真的有一頭老龜在蟄伏，那吐息聲似沾染了千萬年的塵埃。
此時的楊瑾兩耳屏卻外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境。
不過兩耳雖然聽不到任何聲息，但他還是仍舊按照司徒南所講的方法。
凝神聽息寧心靜氣，摒棄一切雜念，整個人連同精神都沉入到古井不波的境地。
所謂“聽息”，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。
但是呼吸出入，本來就要求輕微無聲。
所言“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。
“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，隻要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。
至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
呼吸！
嘩啦啦！
伴隨著呼吸之聲，楊瑾終於聽到了自身氣血在經脈中隨著呼吸不斷流淌衝擊的聲音。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
楊瑾隻覺得萬籟俱寂，最後連呼吸和血液在經脈中流淌之聲都聽不見了。
心神微微放於祖竅，整個人沉醉於一種似夢非夢，似醒非醒的狀態之中。
他雖是雙眼微閉，但卻有點點微光出現在自己心神之中，初則點點，飄移不定，其光微弱。
繼而由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起，最後終於成為一片，而無波動。
轟！
楊瑾後腦好似被玉槌輕輕敲了一記，耳邊傳來一聲清越鳴響，眼前先是白茫茫一片，接著再是光明大放。
口內津液自生，泊泊入喉，隨著一股熱氣往下沉墜，最後落在臍內深處，終於安然不動。
隨著腦中突然出現的那片白光最後在心神之中完全凝聚出來，楊瑾直覺眼前一亮。
這種感覺很奇怪，明明他現在是閉著眼睛，卻有突然眼前一亮的怪異感。
而且他直覺發現隻要將意識投入到心神中的那片白光的照耀下，似乎就能看清一些東西，就像他的心神之中多了一隻眼睛一般。
楊瑾意識一動，想要借助心神的這片白光，看看到底能看清楚什麽。
嗡！
有輕顫聲，仿佛自心靈深處響起，某種壁障突然被撼動，繼而砰的一聲被打破。
陡然間視角切換，楊瑾的意識似乎一下子進入了身體內部。
他突然發現在心神中那片白光的照耀下，他能夠內視了。
他現在能夠十分清晰地看到自己身體內的情況，血液的流動，骨骼的構成，甚至自己的新陳代謝所產生的汙垢雜質，都能看清。
無論血液骨骼還是五髒六腑，他似乎可以清楚地看到自己身體內部的各種構造。
甚至就連蘊養在他心髒之中那隻憨態可掬，如同蠶寶寶一樣的百毒金蠶蠱都看得清清楚楚。
楊瑾心中有一股驚喜，很快又收斂情緒，緊鎖心神，他這樣武功初習，不用想也絕對不能有過大的情緒波動。
在心神中的那片白光的照耀下，楊瑾借助內視之力，可以清楚地看到他身體的氣血在身體內的流動情況。
隨著呼吸吐納在經脈內髒之中不停地運轉，其中夾雜著點點金光，這是百毒金蠶蠱的能量不斷融入到他的血液之中。
楊瑾其實不知道，一般來說，習練聽息培元法的人很少人出現他現在的這種情況，未練就元神聖胎就可以內視。
他如今的這種內視之力其實是心神凝聚，借助聽息培元法中的聽息觀光之法，而進入到了性命雙修之中的“觀光”之境。
所謂“觀光”之法，其實是道家秘不外傳的修煉法門之一。
觀光的作用，就是為了煉性。
人之本性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。
性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自人一下生之前，因而稱為“祖竅”。
隻有用“聽息”法。身心入靜之後，將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前。
這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
用“觀祖竅”之法，聚起自己的元性，元性聚起，自然就會見光，才能進入煉性的觀光之境。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。
修煉此功，需循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。
亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
楊瑾此次也是機緣巧合借由“聽息培元法”之故，無意之中心神凝聚起了性光，才進入到了極為罕見的觀光之境。
我說的再多再清楚，還是不如蔡師弟給你的這一記淩空劍指管用！”
原來剛才是蔡升見楊瑾總是找不到氣達丹田的那種感覺，就用淩空氣勁在他幽門穴上點了一指，助他找到了這種心息相依的感覺。
楊瑾此時專注呼吸吐納，還不能說話，隻是對著蔡升點頭示意。
蔡升依舊是一臉冷漠，拿著竹簽子學著楊瑾剛才的樣子施展基礎劍法穿串，似乎剛才出手相助的那人不是他。
見楊瑾能夠做到氣達丹田，司徒南接著說道：“……吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。
吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。
作用在於吸人空中太和之炁，注捅丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。
所謂“天地相合，以降甘露。”就是此理，口內自然生出甘涼津液。
此津液乃是煉炁所生，比起平日唾液，更為香甜，對身體大有補益之效。
待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，淚舊有聲，亦可幫助人靜。
津液為人養生之寶，蓋津可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”。
肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造桔之法也。
隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非有道修真之士誰能知之。
此為“長生酒”，先賢有曰：“自飲長生酒，追逐誰得知?”
此物又稱人體寶藥，固本培元，就是以此寶藥培育先天精元。
道經上所說“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”
這其中所說的寶藥，就是此物！”
楊瑾見司徒南神情莊重，說的極為嚴肅，當即立刻豎起耳朵，聚精會神地聽著看著，生怕錯過漏掉一個字。
“……行炁既久，成為自然，即使不用意領，炁息自回丹田之內，仿佛有力吸引，囊龠已通矣。
這時隻將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。
吐惟紉細，納惟綿綿，‘若存若亡，似有似無，方為真息。
此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。”
“丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”
積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢。
先賢曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。
津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。
靜到極處，但覺係如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。
鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。
這就是所說的先天之道：“專炁致柔，能如嬰兒乎。”
真正能夠存神達化之功，即在此也。
到此地步，則由煉精化氣進入煉氣化神之期不遠矣。”
說到這裏，司徒南似乎聯想到自己身上的情況，不禁有些唏噓。
他早在五年之前就將自身的武功修為練到了七品煉竅境頂峰，甚至達到了九竅圓滿，進無可進的地步。
可是五年過去了，直到現在他的修為境界還是停留在七品煉竅境的頂峰。
卻怎麽也領悟不到那一絲打破瓶頸，可以突破到煉氣化神境界，進入到六品凝元化神境的契機。
收起雜念，他最後對楊瑾鄭重地叮囑道：“但是要達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚，更重要的是，要慎終如始，勿懶勿怠。
道經上說：信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。
守道不失，身常存也。”
說完他似乎有些意興闌珊，不再多言，轉身和沈毅、蔡升他們一起往竹簽子上穿肉，隻留楊瑾自己一個人繼續站在那裏體悟修煉。
呼吸！
似乎一切都靜止了，楊瑾的耳中似乎隻剩下自己的呼吸聲。
他的氣息變得十分綿長，甚至傅明瑜眾人都可以聽到他鼻間進出的氣流聲。
這呼吸之間發出的聲音又顯得十分古拙，便如同真的有一頭老龜在蟄伏，那吐息聲似沾染了千萬年的塵埃。
此時的楊瑾兩耳屏卻外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境。
不過兩耳雖然聽不到任何聲息，但他還是仍舊按照司徒南所講的方法。
凝神聽息寧心靜氣，摒棄一切雜念，整個人連同精神都沉入到古井不波的境地。
所謂“聽息”，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。
但是呼吸出入，本來就要求輕微無聲。
所言“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。
“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，隻要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。
至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
呼吸！
嘩啦啦！
伴隨著呼吸之聲，楊瑾終於聽到了自身氣血在經脈中隨著呼吸不斷流淌衝擊的聲音。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
楊瑾隻覺得萬籟俱寂，最後連呼吸和血液在經脈中流淌之聲都聽不見了。
心神微微放於祖竅，整個人沉醉於一種似夢非夢，似醒非醒的狀態之中。
他雖是雙眼微閉，但卻有點點微光出現在自己心神之中，初則點點，飄移不定，其光微弱。
繼而由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起，最後終於成為一片，而無波動。
轟！
楊瑾後腦好似被玉槌輕輕敲了一記，耳邊傳來一聲清越鳴響，眼前先是白茫茫一片，接著再是光明大放。
口內津液自生，泊泊入喉，隨著一股熱氣往下沉墜，最後落在臍內深處，終於安然不動。
隨著腦中突然出現的那片白光最後在心神之中完全凝聚出來，楊瑾直覺眼前一亮。
這種感覺很奇怪，明明他現在是閉著眼睛，卻有突然眼前一亮的怪異感。
而且他直覺發現隻要將意識投入到心神中的那片白光的照耀下，似乎就能看清一些東西，就像他的心神之中多了一隻眼睛一般。
楊瑾意識一動，想要借助心神的這片白光，看看到底能看清楚什麽。
嗡！
有輕顫聲，仿佛自心靈深處響起，某種壁障突然被撼動，繼而砰的一聲被打破。
陡然間視角切換，楊瑾的意識似乎一下子進入了身體內部。
他突然發現在心神中那片白光的照耀下，他能夠內視了。
他現在能夠十分清晰地看到自己身體內的情況，血液的流動，骨骼的構成，甚至自己的新陳代謝所產生的汙垢雜質，都能看清。
無論血液骨骼還是五髒六腑，他似乎可以清楚地看到自己身體內部的各種構造。
甚至就連蘊養在他心髒之中那隻憨態可掬，如同蠶寶寶一樣的百毒金蠶蠱都看得清清楚楚。
楊瑾心中有一股驚喜，很快又收斂情緒，緊鎖心神，他這樣武功初習，不用想也絕對不能有過大的情緒波動。
在心神中的那片白光的照耀下，楊瑾借助內視之力，可以清楚地看到他身體的氣血在身體內的流動情況。
隨著呼吸吐納在經脈內髒之中不停地運轉，其中夾雜著點點金光，這是百毒金蠶蠱的能量不斷融入到他的血液之中。
楊瑾其實不知道，一般來說，習練聽息培元法的人很少人出現他現在的這種情況，未練就元神聖胎就可以內視。
他如今的這種內視之力其實是心神凝聚，借助聽息培元法中的聽息觀光之法，而進入到了性命雙修之中的“觀光”之境。
所謂“觀光”之法，其實是道家秘不外傳的修煉法門之一。
觀光的作用，就是為了煉性。
人之本性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。
性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自人一下生之前，因而稱為“祖竅”。
隻有用“聽息”法。身心入靜之後，將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前。
這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
用“觀祖竅”之法，聚起自己的元性，元性聚起，自然就會見光，才能進入煉性的觀光之境。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。
修煉此功，需循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。
亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
楊瑾此次也是機緣巧合借由“聽息培元法”之故，無意之中心神凝聚起了性光，才進入到了極為罕見的觀光之境。