顯教、密教都會勸人發菩提心，很多人也都在講解菩提心和發菩提心的功德。密法裏把發菩提心納入不共的密法來修行。一般來說，講解菩提心很容易，告訴大家要發出“讓所有眾生遠離痛苦，得到短暫的人天福報之外，進而希望眾生脫離輪回，得到永久究竟的快樂，乃至於成佛”的廣大心態，這就是菩提心了。可怎麽去真實地學會發出來，其中的道理非常深，所以密法上有句話說：“發菩提心不重要，發出菩提心才重要。”也就是說，了解菩提心、要發菩提心並不困難，要把菩提心真正發出來，是一件非常大的學問，也是非常難做的一件事。
為什麽我們發不出菩提心呢？是因為我們不知道為什麽要發。
首先，如果我們相信輪回因果，就要知道：無始以來我們造的業過多，累積的罪業很重，冤親債主也不少，這些罪業來源於哪裏呢？為什麽會造成現在的惡果呢？如果旁邊沒有任何眾生，我們也沒有對象造出這些業力。因為我們和其他眾生有過節，所欠下來的一切就是我們現在的業力。既然我們的惡業來自於我們積欠眾生的，要從業力中解脫的方法，也是要從對眾生的付出做起。
既然無始以來，我們所累積的業力是以外在眾生為對境而累積的，要清淨業力時當然也是要靠眾生來消除。如果發出一個強烈的菩提心，然後用這種方式來懺悔業力，是非常好的。如果我們在懺悔時沒有發出菩提心，會不會消除業力呢？隻會減輕一點業力，要從根本中消除業力是不太可能的，因為我們沒有這個能力。所以，我們在修行作懺悔的時候，就要以利益所有一切眾生為發心來懺悔業力。發出菩提心是一個很大的懺悔方法。
再說，無始以來我們一直都在輪回當中，在輪回中有無數無量的眾生做過我們的父母親，一切有生命的眾生，哪怕是多小的細菌微生物，沒有眾生沒有做過我們的父母親的。當他們在做我們的父母親時，都是用最最慈悲的心來護持我們，給我們吃最好的、穿最好的，現在我們麵對這些在輪回中對我們有那麽大恩德的眾生時，要如何報答呢？
我們現在能夠明白許多因果輪回的道理，學會了種種的慈悲與智慧，是因為有機會接觸到佛法的緣故；對於曾當過我們父母親的六道一切眾生，當然不能隻求自己解脫，而把他們都丟在一邊不管啦！如果這樣思維，那是不是更應該發出菩提心才對？
《入菩薩行》安忍品中有這樣的描述：諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成正等覺……一切眾生而為樹根，諸佛如來而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺……
如此我們可以看出，菩提心是需要依靠眾生為對境建立後，我們自己才有可能離苦得樂。
為什麽我們發不出菩提心呢？是因為我們不知道為什麽要發。
首先，如果我們相信輪回因果，就要知道：無始以來我們造的業過多，累積的罪業很重，冤親債主也不少，這些罪業來源於哪裏呢？為什麽會造成現在的惡果呢？如果旁邊沒有任何眾生，我們也沒有對象造出這些業力。因為我們和其他眾生有過節，所欠下來的一切就是我們現在的業力。既然我們的惡業來自於我們積欠眾生的，要從業力中解脫的方法，也是要從對眾生的付出做起。
既然無始以來，我們所累積的業力是以外在眾生為對境而累積的，要清淨業力時當然也是要靠眾生來消除。如果發出一個強烈的菩提心，然後用這種方式來懺悔業力，是非常好的。如果我們在懺悔時沒有發出菩提心，會不會消除業力呢？隻會減輕一點業力，要從根本中消除業力是不太可能的，因為我們沒有這個能力。所以，我們在修行作懺悔的時候，就要以利益所有一切眾生為發心來懺悔業力。發出菩提心是一個很大的懺悔方法。
再說，無始以來我們一直都在輪回當中，在輪回中有無數無量的眾生做過我們的父母親，一切有生命的眾生，哪怕是多小的細菌微生物，沒有眾生沒有做過我們的父母親的。當他們在做我們的父母親時，都是用最最慈悲的心來護持我們，給我們吃最好的、穿最好的，現在我們麵對這些在輪回中對我們有那麽大恩德的眾生時，要如何報答呢？
我們現在能夠明白許多因果輪回的道理，學會了種種的慈悲與智慧，是因為有機會接觸到佛法的緣故；對於曾當過我們父母親的六道一切眾生，當然不能隻求自己解脫，而把他們都丟在一邊不管啦！如果這樣思維，那是不是更應該發出菩提心才對？
《入菩薩行》安忍品中有這樣的描述：諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成正等覺……一切眾生而為樹根，諸佛如來而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺……
如此我們可以看出，菩提心是需要依靠眾生為對境建立後，我們自己才有可能離苦得樂。