在17世紀，世界上大約存在四個文明圈子。西方基督教一個，西方天方教一個，天竺婆羅門教一個，天朝華夏一個。
四大文明圈之間，有交流，當然也有對抗......
而文明之間的交流和對抗，在很多時候是同時存在的。有交流，不等就不能對抗。有對抗，也不等於不能交流。誰也一根筋，那是肯定不行的。
在交流的時候，要善於學習對方的優點。而在對抗的時候，心狠手辣也是不可少的。
在過去的十幾年中，朱慈烺一直爭奪天朝圈子的最高領袖地位，沒太多的功夫去和其他幾個圈子搞對抗。而且當時天朝圈子還處於不斷退縮的過程中，也不容易和其他圈子發生對抗。
而從朱慈烺擊敗清朝，再一次將大明推上天朝帝國的地位後，天朝文明圈和基督教文明圈、天方教文明圈之間的對抗就不可避免的開始了。
在南洋和中亞，再次開始擴張的天朝文明圈子開始侵入了天方教文明圈子的邊緣——從唐朝安史之亂後開始，天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子。而天朝圈子一直在步步退縮，現在終於可以反擊一下了。
不過南洋和中亞的情況又有所不同，在中亞，情況比較簡單，就是天朝圈子中的準格爾部和天方教圈子中的哈薩克汗國、布哈拉汗國對抗。基督教圈子中的羅刹國暫時沒能力入局。
而在南洋方麵......天朝、天方教、基督教、婆羅門教四大圈同時存在！
其中基督教圈子正在強力擴張，處於攻勢。婆羅門教的圈子則就快從南洋出局。而天方教圈子原本和天朝圈子都處於守勢，一度還有聯手對抗基督教的苗頭。不過隨著大明的崛起，天朝圈子和天方教圈子、基督教圈子一定會在南洋發生鬥爭！
除了南洋、中亞這兩個“文明間的戰場”之外，朱慈烺又在北美洲開辟了一個“第三戰場”同基督教圈子搶地盤！
也就是說，現在擺在天朝帝國麵前的，是三大文明之間的競爭，而且還有三個互相對抗的主戰場。
當然了，在對抗的同時，交流也是一點都不少的......
這個局勢真有點複雜了，幸好朱皇帝向來善於麵對複雜的局麵，他從來就不是一根筋的人。
要不然，天朝帝國的圈子就該被他自己給拆了！因為在圈子內部，各家各派各國之間的鬥爭也是非常激烈的。
因為文明的圈子，根本做不到一個思想，一種聲音，一個領袖——真要那樣，這個文明也就到頭了，不會再進步了。
因為文明的進步，是有賴於不同的思想，不同的意見，不同的聲音之間的碰撞和爭鳴的。
所謂的文明圈子，隻是一係列比較接近的思想和文化的集合。比如基督教圈子裏麵的不同教派不同思想多如牛毛，從來也沒有統一過。
哪怕天方教圈子也是一樣，不同教派之間的鬥爭還相當激烈了。
而天朝圈子那就更亂了，因為天朝圈子並不是隻有一個宗教，而是同時存在佛、儒、道、神道至少四個主流的宗教（學派）。
在這大教派當中，又存在兩根主線，一個是儒學，一個是佛教。
同時擁有這兩根主線的華夏、朝鮮、安南、日本、琉球就是這個圈子的核心——雖然許多人都很討厭安南、朝鮮和日本，但是這改變不了它們三國在17世紀時文明屬性。
除了同時擁有兩個主線的四個核心國家之外，還有一群被佛教圈進天朝文明圈子的國家和地區，比如暹羅、緬甸、真臘、老撾、黃教蒙古等等。
這些國家和地區因為受儒學的影響比較小，因此不是天朝文明的核心成員。但是它們終究還是天朝文明圈的一員......排除他們將會削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蝕的能力——這等於主動放棄了外圍陣地，直接把核心陣地暴露在敵人麵前了！
但是僅僅依靠藏傳佛教和南傳佛教（有些人覺得藏傳和漢傳區別很大，其實漢傳和南傳的區別更大），也不足以鞏固文明的陣地。
所以在以軍事手段捍衛文明的同時，天朝帝國還需要擴張儒學的影響力！
而擁有了《子論格物篇》的儒學，已經變得相當有戰鬥力了！
這部孔子遺篇給了儒學尋找“天理”（天主、上帝）的工具！使得儒學的學者可以充分探討和論證天理——不需要加以實證，可以用思辯來探討和尋找唯一之“主”，同時也可以用來質疑基督教和天方教的許多理論。
......
“衍聖公，最近你都看些什麽書啊？”
在東湖上的一條龍舟內，大明天子正在和陪他遊湖的大儒孔胤正說話。
“陛下，”孔胤正道，“臣在拜讀《聖經.新約》。”
“哦，怎麽樣？有道理嗎？”朱皇帝笑著問。
孔胤正道：“臣看不太明白。”
“那是翻譯的問題吧？”朱慈烺說，“回頭找一下湯若望所譯的白話文本吧。”
“不，不需要，”孔胤正搖搖頭，“臣讀的是拉丁文版的《聖經.新約》，不過還是看不大明白......”
“你還懂拉丁文？”朱慈烺吃了一驚，看著貌似粗鄙的孔胤正。
孔胤正笑道：“太學早就開了拉丁文、希臘文和阿拉伯文的課程，臣去學了拉丁文，所以能讀一些。”
學拉丁文、希臘文、阿拉伯文當然是為了研究西方的學問。
許多西方學問的原版或重要的抄本，都是用這三種文字寫成的，要看原版，當然得學拉丁文、希臘文、阿拉伯文了。
而大明的太學之所以會開設這三門外語課，是因為太學的學者在研究《子論格物篇》的過程中，發現西方的許多學問和《子論格物篇》的學問有共同之處。研究西學，也能促進對《子論格物篇》的理解......原本百思不得其解的道理，也許找幾本拉丁文、希臘文、阿拉伯文的著作一讀，就通透了！
所以那些太學裏麵的大學問家發現這個竅門後，都開始學外語了......《子論格物篇》裏麵的道理，隻要你說通透一條，那就是大儒啊！不僅有一筆豐厚的大儒俸可以拿，而且還可以名垂青史！
所以現在洪興朝的青史上已經有許多大儒了......每年都要出好幾個！
這洪興朝不僅孝子多，忠臣多，連大儒都特別的多，這國家能不興旺嗎？
而孔胤正則是個“雙料大儒”，不僅提出了“勇者有愛為仁”的理論，而且還提出了《格物方法論》，用來指導格物研究。
真是個了不得的大儒啊！
“衍聖公，”朱慈烺看著眼前的雙料大儒，“朕現在有一個想法，就需要你這樣的大儒去做。”
“陛下請吩咐。”孔胤正當然不會推辭了。
“朕需要一部能將四書五經和《子論格物級》上的道理合在一起的《儒經》，作為儒家學術的總論。”朱慈烺道，“而且這本《儒經》要用白話寫成，要通俗易懂，還要為天理之說給出一個簡明扼要的解釋。
並且這個解釋還要經得起和外教學者的辯法考驗！
衍聖公，你能找些人一起來做嗎？”
這個要求可不低啊！而且這本《儒經》也極其重要，重要到了在過的十幾年間，朱皇帝都不敢找人來編纂的地步。
四大文明圈之間，有交流，當然也有對抗......
而文明之間的交流和對抗，在很多時候是同時存在的。有交流，不等就不能對抗。有對抗，也不等於不能交流。誰也一根筋，那是肯定不行的。
在交流的時候，要善於學習對方的優點。而在對抗的時候，心狠手辣也是不可少的。
在過去的十幾年中，朱慈烺一直爭奪天朝圈子的最高領袖地位，沒太多的功夫去和其他幾個圈子搞對抗。而且當時天朝圈子還處於不斷退縮的過程中，也不容易和其他圈子發生對抗。
而從朱慈烺擊敗清朝，再一次將大明推上天朝帝國的地位後，天朝文明圈和基督教文明圈、天方教文明圈之間的對抗就不可避免的開始了。
在南洋和中亞，再次開始擴張的天朝文明圈子開始侵入了天方教文明圈子的邊緣——從唐朝安史之亂後開始，天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子。而天朝圈子一直在步步退縮，現在終於可以反擊一下了。
不過南洋和中亞的情況又有所不同，在中亞，情況比較簡單，就是天朝圈子中的準格爾部和天方教圈子中的哈薩克汗國、布哈拉汗國對抗。基督教圈子中的羅刹國暫時沒能力入局。
而在南洋方麵......天朝、天方教、基督教、婆羅門教四大圈同時存在！
其中基督教圈子正在強力擴張，處於攻勢。婆羅門教的圈子則就快從南洋出局。而天方教圈子原本和天朝圈子都處於守勢，一度還有聯手對抗基督教的苗頭。不過隨著大明的崛起，天朝圈子和天方教圈子、基督教圈子一定會在南洋發生鬥爭！
除了南洋、中亞這兩個“文明間的戰場”之外，朱慈烺又在北美洲開辟了一個“第三戰場”同基督教圈子搶地盤！
也就是說，現在擺在天朝帝國麵前的，是三大文明之間的競爭，而且還有三個互相對抗的主戰場。
當然了，在對抗的同時，交流也是一點都不少的......
這個局勢真有點複雜了，幸好朱皇帝向來善於麵對複雜的局麵，他從來就不是一根筋的人。
要不然，天朝帝國的圈子就該被他自己給拆了！因為在圈子內部，各家各派各國之間的鬥爭也是非常激烈的。
因為文明的圈子，根本做不到一個思想，一種聲音，一個領袖——真要那樣，這個文明也就到頭了，不會再進步了。
因為文明的進步，是有賴於不同的思想，不同的意見，不同的聲音之間的碰撞和爭鳴的。
所謂的文明圈子，隻是一係列比較接近的思想和文化的集合。比如基督教圈子裏麵的不同教派不同思想多如牛毛，從來也沒有統一過。
哪怕天方教圈子也是一樣，不同教派之間的鬥爭還相當激烈了。
而天朝圈子那就更亂了，因為天朝圈子並不是隻有一個宗教，而是同時存在佛、儒、道、神道至少四個主流的宗教（學派）。
在這大教派當中，又存在兩根主線，一個是儒學，一個是佛教。
同時擁有這兩根主線的華夏、朝鮮、安南、日本、琉球就是這個圈子的核心——雖然許多人都很討厭安南、朝鮮和日本，但是這改變不了它們三國在17世紀時文明屬性。
除了同時擁有兩個主線的四個核心國家之外，還有一群被佛教圈進天朝文明圈子的國家和地區，比如暹羅、緬甸、真臘、老撾、黃教蒙古等等。
這些國家和地區因為受儒學的影響比較小，因此不是天朝文明的核心成員。但是它們終究還是天朝文明圈的一員......排除他們將會削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蝕的能力——這等於主動放棄了外圍陣地，直接把核心陣地暴露在敵人麵前了！
但是僅僅依靠藏傳佛教和南傳佛教（有些人覺得藏傳和漢傳區別很大，其實漢傳和南傳的區別更大），也不足以鞏固文明的陣地。
所以在以軍事手段捍衛文明的同時，天朝帝國還需要擴張儒學的影響力！
而擁有了《子論格物篇》的儒學，已經變得相當有戰鬥力了！
這部孔子遺篇給了儒學尋找“天理”（天主、上帝）的工具！使得儒學的學者可以充分探討和論證天理——不需要加以實證，可以用思辯來探討和尋找唯一之“主”，同時也可以用來質疑基督教和天方教的許多理論。
......
“衍聖公，最近你都看些什麽書啊？”
在東湖上的一條龍舟內，大明天子正在和陪他遊湖的大儒孔胤正說話。
“陛下，”孔胤正道，“臣在拜讀《聖經.新約》。”
“哦，怎麽樣？有道理嗎？”朱皇帝笑著問。
孔胤正道：“臣看不太明白。”
“那是翻譯的問題吧？”朱慈烺說，“回頭找一下湯若望所譯的白話文本吧。”
“不，不需要，”孔胤正搖搖頭，“臣讀的是拉丁文版的《聖經.新約》，不過還是看不大明白......”
“你還懂拉丁文？”朱慈烺吃了一驚，看著貌似粗鄙的孔胤正。
孔胤正笑道：“太學早就開了拉丁文、希臘文和阿拉伯文的課程，臣去學了拉丁文，所以能讀一些。”
學拉丁文、希臘文、阿拉伯文當然是為了研究西方的學問。
許多西方學問的原版或重要的抄本，都是用這三種文字寫成的，要看原版，當然得學拉丁文、希臘文、阿拉伯文了。
而大明的太學之所以會開設這三門外語課，是因為太學的學者在研究《子論格物篇》的過程中，發現西方的許多學問和《子論格物篇》的學問有共同之處。研究西學，也能促進對《子論格物篇》的理解......原本百思不得其解的道理，也許找幾本拉丁文、希臘文、阿拉伯文的著作一讀，就通透了！
所以那些太學裏麵的大學問家發現這個竅門後，都開始學外語了......《子論格物篇》裏麵的道理，隻要你說通透一條，那就是大儒啊！不僅有一筆豐厚的大儒俸可以拿，而且還可以名垂青史！
所以現在洪興朝的青史上已經有許多大儒了......每年都要出好幾個！
這洪興朝不僅孝子多，忠臣多，連大儒都特別的多，這國家能不興旺嗎？
而孔胤正則是個“雙料大儒”，不僅提出了“勇者有愛為仁”的理論，而且還提出了《格物方法論》，用來指導格物研究。
真是個了不得的大儒啊！
“衍聖公，”朱慈烺看著眼前的雙料大儒，“朕現在有一個想法，就需要你這樣的大儒去做。”
“陛下請吩咐。”孔胤正當然不會推辭了。
“朕需要一部能將四書五經和《子論格物級》上的道理合在一起的《儒經》，作為儒家學術的總論。”朱慈烺道，“而且這本《儒經》要用白話寫成，要通俗易懂，還要為天理之說給出一個簡明扼要的解釋。
並且這個解釋還要經得起和外教學者的辯法考驗！
衍聖公，你能找些人一起來做嗎？”
這個要求可不低啊！而且這本《儒經》也極其重要，重要到了在過的十幾年間，朱皇帝都不敢找人來編纂的地步。