朱慈烺交給孔胤正的任務說難不難，說簡單也不簡單。
他想要的就是一本《儒學abc》，最好簡單到識點字就能看明白的地步。所以不要用文言——朱慈烺本人的古文很好，他是兩輩子的學霸，能不好嗎？而且現在文官的奏章多半都是文言，朱皇帝天天看，文言的水平能低得了？
但是他也知道，學文言是很痛苦的事兒。一是在日常生活中用不上，用不上的語言是很容易遺忘的；二是文言的歧義比較多，為了省字兒嘛！那時候文言是刻在竹簡木板上的，必須得省字兒。但是現在有那麽多紙，為什麽不能多寫點字，把事情說清楚？
儒家那些東西，說實在的，用白話文來寫是很容易理解的。無非就是修身、齊家、治國、平天下，再加一個天人合一的天理——就是儒家的上帝嘛！
這一套東西如果精煉一下，再用白話文來寫，念完小學就能粗通，讀完中學肯定就能講得頭頭是道了。可是要上全文言，那可就難了！光是讀通就費老鼻子勁兒了。
當然了，儒學要往高深了去是沒有盡頭的，儒家學說往高深的方麵研究就是“格物致知”，也就是探尋天理，或者叫尋找上帝！但這並不是絕大多數儒生需要追尋的事情，而是大儒們的研究方向，和傳播儒家學說沒有什麽關係。
而朱皇帝要擴張儒學，使其與佛教一起天朝文明圈子的雙主線，當然就需要一本通俗易懂的《儒經》了。
“衍聖公，您說陛下要編一本通俗易懂的《儒經》？”
“正是，天子真是我儒家的大聖啊！他這是要讓儒家大興，要讓天下人人習儒，個個成聖。孔某真是佩服的五體投地......”
“看過一本白話《儒經》就能成聖？成聖哪兒那麽容易？就是我等都稱大儒者，誰又敢言成聖？”
“不能成聖就不要習儒了？聖人的道理難道隻是為了可以成聖的人準備的？”
武昌城的武漢太學（現在的太學有應天太學、武漢太學，還預備開一個天津太學）內，從東湖宮過來的孔胤正，正在和武漢太學的祭酒黃宗羲，司業王夫之、張果中討論編纂《儒經》的事情。
孔胤正摸著自己的鋼針一樣的絡腮大胡子，一臉佩服敬仰的表情：“先聖就說過要有教無類，所謂無類，當然也包括愚笨魯鈍之人。文言其實是古言，對於今人而言晦澀難懂，光是讀懂就是大學問了。愚笨魯鈍之輩光是一個文言就不知要學多久，哪兒還有多餘的精力和財力去學聖人的道理？
聖人的道理，難道是為天資聰穎，而又負擔得起多年苦讀之費的人準備的嗎？對於我等教書育人之輩而言，是傳播聖人的道理重要，還是教人學文言重要？因為文言難學而耽誤了聖道的傳播，不是舍本逐末嗎？
幸好有聖天子編《儒經》教化天下，要不然我等妄稱大儒之輩，就隻能眼睜睜看著聖道難傳，真是慚愧啊！”
黃宗羲和王夫之聽了孔胤正的“馬屁話”，都露出了一些鄙夷的神色。這個衍聖公，學問和武藝都是很好的，對儒家的大道也有貢獻，稱為大儒也名副其實。隻是太喜歡拍馬屁......看來這輩子是沒機會成聖了。
“衍聖公說的有理，現在的確是聖道難傳啊！”說話的是河北大儒孫奇逢的高足張果中。
他老師孫奇逢是河北大儒，少時時保定府著名的神童，十七歲中舉，當時還是萬曆年間，可謂早成。二十二歲入京應禮部試時聞父親過世，回家結廬守孝，守完父孝之後剛準備再去考試，他母親又過世了，然後繼續守孝，又是三年。從萬曆年一直守到天啟年。接著又撞上了魏忠賢把持朝政，而他又和東林黨人走得太近，奔走營救左光鬥等人，還給當時的遼東督師孫承宗上書，請他入朝收拾魏忠賢......這麽一鬧騰，自然也甭想在魏忠賢手裏中進士了。於是就隻能醉心學問，當一個大儒了。
後來崇禎上台，孫承宗、範景文要舉薦他出仕，他都推辭不出，安心在鄉著書立說，教書育才，培養出了一大批河北名儒，形成了一個夏峰學派（夏峰是孫奇逢的號）。
再後來遇到了甲申之變，天子南幸，東虜入關等一係列的劇變，原本打算一輩子做學問的孫奇逢也不能在鄉下呆著了，隻好帶著門人子弟投奔高鴻圖、左懋第，一塊兒保衛孔林了。
結果孔林還是叫人給倒了鬥......還倒出了一個《子論格物篇》，於是孫奇逢也不做官了，帶著門人子弟在山東登州辦了個夏峰書院，專門研究《子論格物篇》，還研究出了一些成果，他的學生張果中還因此入了太學，先是當教授，後又當上了武漢太學的右司業。
不過孫奇逢和夏峰學派出了點成績，也改變不了儒學在北方難傳的現狀！
張果中歎息道：“如今雖大儒輩出，但是小儒卻比不上崇禎年間了......河北鄉間的後生都不怎麽習儒了，即便習了一些，也是粗通而止了。”
黃宗羲道：“那是因為沒了科舉！太學畢竟不是科舉，而考試為吏也不能和科舉入仕相比，所取之人多了，門檻當然就低。而且小吏是辦事的，武藝算學這些比儒家道理更實在，所以下麵的吏員考試也隻要求粗通儒學。”
王夫之也道：“太衝兄言之有理，不過以往的儒生的確花費了太多的精力鑽研文字而誤了實學。之前沒有《子論格物篇》，也沒那麽多學問可以鑽研，可以多學點文言......現在《子論格物篇》的學問那麽多，哪兒還有功夫鑽研文言？所以現在不僅是河北鄉間少人習儒，就是東南人文鼎盛之地，也不怎麽鑽研四書五經了。這幾年許多太學生連八股文章都寫不好了，許多新晉的文官甚至和武官一樣，開始用白話寫文書了。”
孔胤正道：“白話文書好，一看就懂，歧義也少，不耽誤事......所以聖上才要咱們用白話編《儒經》。這樣習儒就容易了，後生們就能多花點時間在實學上了。”
張果中點點頭：“那就編吧！”他想了想，“我先來個拋磚引玉，《儒經》應該突出兩點，一是道德；二是天理。要說清楚道德和天理間的關係......要讓世人敬天理而有道德。”
“對對，這就對了！”孔胤正笑道，“道德應該突出忠和孝，為臣民要忠君愛國，為兒女要孝敬父母......這就是存天理！而不忠不孝的那些，都是必須去除的邪妄人欲。而存天理滅邪欲者，才能生而為賢，死而為聖！”
“生而為賢，死而為聖？”張果中拍了拍手，“這個好，這個好啊......這個有點像基督教的上天堂啊！衍聖公，那些為國捐軀，名入忠烈祠的算不算聖？”
“當然是聖了！”孔胤正一臉正色，“此乃國之聖賢！”
“聖賢還要分等級？”王夫之問。
“看來是要分級的，”黃宗羲想了想，笑著說，“得分儒之聖賢、國之聖賢、鄉之聖賢......還應該設賢良祠以奉儒之聖賢和鄉之聖賢。”
他想要的就是一本《儒學abc》，最好簡單到識點字就能看明白的地步。所以不要用文言——朱慈烺本人的古文很好，他是兩輩子的學霸，能不好嗎？而且現在文官的奏章多半都是文言，朱皇帝天天看，文言的水平能低得了？
但是他也知道，學文言是很痛苦的事兒。一是在日常生活中用不上，用不上的語言是很容易遺忘的；二是文言的歧義比較多，為了省字兒嘛！那時候文言是刻在竹簡木板上的，必須得省字兒。但是現在有那麽多紙，為什麽不能多寫點字，把事情說清楚？
儒家那些東西，說實在的，用白話文來寫是很容易理解的。無非就是修身、齊家、治國、平天下，再加一個天人合一的天理——就是儒家的上帝嘛！
這一套東西如果精煉一下，再用白話文來寫，念完小學就能粗通，讀完中學肯定就能講得頭頭是道了。可是要上全文言，那可就難了！光是讀通就費老鼻子勁兒了。
當然了，儒學要往高深了去是沒有盡頭的，儒家學說往高深的方麵研究就是“格物致知”，也就是探尋天理，或者叫尋找上帝！但這並不是絕大多數儒生需要追尋的事情，而是大儒們的研究方向，和傳播儒家學說沒有什麽關係。
而朱皇帝要擴張儒學，使其與佛教一起天朝文明圈子的雙主線，當然就需要一本通俗易懂的《儒經》了。
“衍聖公，您說陛下要編一本通俗易懂的《儒經》？”
“正是，天子真是我儒家的大聖啊！他這是要讓儒家大興，要讓天下人人習儒，個個成聖。孔某真是佩服的五體投地......”
“看過一本白話《儒經》就能成聖？成聖哪兒那麽容易？就是我等都稱大儒者，誰又敢言成聖？”
“不能成聖就不要習儒了？聖人的道理難道隻是為了可以成聖的人準備的？”
武昌城的武漢太學（現在的太學有應天太學、武漢太學，還預備開一個天津太學）內，從東湖宮過來的孔胤正，正在和武漢太學的祭酒黃宗羲，司業王夫之、張果中討論編纂《儒經》的事情。
孔胤正摸著自己的鋼針一樣的絡腮大胡子，一臉佩服敬仰的表情：“先聖就說過要有教無類，所謂無類，當然也包括愚笨魯鈍之人。文言其實是古言，對於今人而言晦澀難懂，光是讀懂就是大學問了。愚笨魯鈍之輩光是一個文言就不知要學多久，哪兒還有多餘的精力和財力去學聖人的道理？
聖人的道理，難道是為天資聰穎，而又負擔得起多年苦讀之費的人準備的嗎？對於我等教書育人之輩而言，是傳播聖人的道理重要，還是教人學文言重要？因為文言難學而耽誤了聖道的傳播，不是舍本逐末嗎？
幸好有聖天子編《儒經》教化天下，要不然我等妄稱大儒之輩，就隻能眼睜睜看著聖道難傳，真是慚愧啊！”
黃宗羲和王夫之聽了孔胤正的“馬屁話”，都露出了一些鄙夷的神色。這個衍聖公，學問和武藝都是很好的，對儒家的大道也有貢獻，稱為大儒也名副其實。隻是太喜歡拍馬屁......看來這輩子是沒機會成聖了。
“衍聖公說的有理，現在的確是聖道難傳啊！”說話的是河北大儒孫奇逢的高足張果中。
他老師孫奇逢是河北大儒，少時時保定府著名的神童，十七歲中舉，當時還是萬曆年間，可謂早成。二十二歲入京應禮部試時聞父親過世，回家結廬守孝，守完父孝之後剛準備再去考試，他母親又過世了，然後繼續守孝，又是三年。從萬曆年一直守到天啟年。接著又撞上了魏忠賢把持朝政，而他又和東林黨人走得太近，奔走營救左光鬥等人，還給當時的遼東督師孫承宗上書，請他入朝收拾魏忠賢......這麽一鬧騰，自然也甭想在魏忠賢手裏中進士了。於是就隻能醉心學問，當一個大儒了。
後來崇禎上台，孫承宗、範景文要舉薦他出仕，他都推辭不出，安心在鄉著書立說，教書育才，培養出了一大批河北名儒，形成了一個夏峰學派（夏峰是孫奇逢的號）。
再後來遇到了甲申之變，天子南幸，東虜入關等一係列的劇變，原本打算一輩子做學問的孫奇逢也不能在鄉下呆著了，隻好帶著門人子弟投奔高鴻圖、左懋第，一塊兒保衛孔林了。
結果孔林還是叫人給倒了鬥......還倒出了一個《子論格物篇》，於是孫奇逢也不做官了，帶著門人子弟在山東登州辦了個夏峰書院，專門研究《子論格物篇》，還研究出了一些成果，他的學生張果中還因此入了太學，先是當教授，後又當上了武漢太學的右司業。
不過孫奇逢和夏峰學派出了點成績，也改變不了儒學在北方難傳的現狀！
張果中歎息道：“如今雖大儒輩出，但是小儒卻比不上崇禎年間了......河北鄉間的後生都不怎麽習儒了，即便習了一些，也是粗通而止了。”
黃宗羲道：“那是因為沒了科舉！太學畢竟不是科舉，而考試為吏也不能和科舉入仕相比，所取之人多了，門檻當然就低。而且小吏是辦事的，武藝算學這些比儒家道理更實在，所以下麵的吏員考試也隻要求粗通儒學。”
王夫之也道：“太衝兄言之有理，不過以往的儒生的確花費了太多的精力鑽研文字而誤了實學。之前沒有《子論格物篇》，也沒那麽多學問可以鑽研，可以多學點文言......現在《子論格物篇》的學問那麽多，哪兒還有功夫鑽研文言？所以現在不僅是河北鄉間少人習儒，就是東南人文鼎盛之地，也不怎麽鑽研四書五經了。這幾年許多太學生連八股文章都寫不好了，許多新晉的文官甚至和武官一樣，開始用白話寫文書了。”
孔胤正道：“白話文書好，一看就懂，歧義也少，不耽誤事......所以聖上才要咱們用白話編《儒經》。這樣習儒就容易了，後生們就能多花點時間在實學上了。”
張果中點點頭：“那就編吧！”他想了想，“我先來個拋磚引玉，《儒經》應該突出兩點，一是道德；二是天理。要說清楚道德和天理間的關係......要讓世人敬天理而有道德。”
“對對，這就對了！”孔胤正笑道，“道德應該突出忠和孝，為臣民要忠君愛國，為兒女要孝敬父母......這就是存天理！而不忠不孝的那些，都是必須去除的邪妄人欲。而存天理滅邪欲者，才能生而為賢，死而為聖！”
“生而為賢，死而為聖？”張果中拍了拍手，“這個好，這個好啊......這個有點像基督教的上天堂啊！衍聖公，那些為國捐軀，名入忠烈祠的算不算聖？”
“當然是聖了！”孔胤正一臉正色，“此乃國之聖賢！”
“聖賢還要分等級？”王夫之問。
“看來是要分級的，”黃宗羲想了想，笑著說，“得分儒之聖賢、國之聖賢、鄉之聖賢......還應該設賢良祠以奉儒之聖賢和鄉之聖賢。”