郭長倩，文登人，與施朋望、王無競、劉無黨相友善。皇統間，中進士。累官秘書少監兼禮部郎中，修起居注。著有《石決明傳》《崑崳集》。酈瓊不禁由衷讚歎：“劉老正有劉禹錫之風，所交談笑有鴻儒，往來無白丁。”
劉瞻聽著得意，但看燕堂一身莊稼漢裝扮，怕言語有傷，語氣極為謙遜：“都是鴻儒談不上，尋常朋友更是不少。老朽既然答應要教授貴公子成才，且要打造眼下這些良質美玉，雖然在下不才，王老弟、郭長倩這些老友之外，更有蔡鬆年、施宜生等，都是當今名士，需要時，他們自會一一傾囊相授。既有如此高人指點，這幾個孩子非是平庸之輩，必成大器。”
酈瓊聽著驚訝，蔡鬆年、施宜生乃是當今金國朝廷大官，非唯文壇名流而已。蔡鬆年為金國刑部郎中，深受當今左丞相金兀術器重，更與海陵王完顏亮交好，將來定會累升，施宜生則為翰林講學士。辛讚來瞧縣任職，表麵上雖是酈瓊向金兀術求懇，而暗地裏卻全仗蔡鬆年說服。這二人身在曹營心在漢，又正得勢，更是大宋在金臥底的依靠，想不到與劉瞻也有來往。
但劉瞻於臥底卻是局外之人，酈瓊不能與之多說。隻是讚道：“蔡鬆年刻意林壑，施宜生博聞強記，這二人均師承蘇學士，才華冠絕於世，小子們跟這些高人雅士，名師出高徒，能學之一二，都是好福氣。”
劉瞻道：“俗話說，師父領進門，修行在個人。這些孩子們資質特異，我攀著這些名師給他們領領路，將來的成就就看個人造化了。”
宋朝自慶曆起，便借鑒胡瑗蘇湖教學的“分齋教學法”，先後進行慶曆、熙寧、崇寧三次興學，振興官學，改進科舉，統一書籍，明確標準，推崇興學育才甚於科舉考試，以致學校育才與科舉選拔緊密契合。
胡瑗“分齋教學法”，乃“以仁義禮樂為學”，講求“明體達用”，依據學生的才能、興趣誌向，分類施教。分“經義”“治事”兩齋，經義主要學習六經；治事又分為治民、講武、堰水（水利）和曆算等科。凡入治事齋的學生每人選一個主科，並加選一個副科。另外還附設小學。此舉既使學生能領悟聖人經典義理，又得經國濟世之專長。
但在官學之外，亦有私辦書院，辦得好的，還得官府賜額賜書、賜田之助。書院奉一人為師掌書院之教，另外禮聘的有聲望的學者授業，均不受官府的節製。
金奪取宋中原之地後，宇文虛中、蔡鬆年等一眾大宋舊臣在金國吏製、學製中推行宋製，此時瞧縣雖歸金國管轄，學製與宋大致不差。
懷英、棄疾所從之學，就是劉瞻親掌書院之教，郭長倩在《義師院叢竹》中提到的“義師院”。同窗中除酈瓊之子酈權外，還有東平趙渢、濟南周馳等。其中酈權年歲較大，而趙渢與周馳比棄疾還小。酈瓊任亳州知府，府衙對書院多有資助。
劉瞻再道：“懷英、棄疾兩個孩子過來，我卻有事要外出半月，這期間就勞煩無競先生先行授課。無競先生博學能文，必能給孩子打下深厚底子。”
王競苦笑道：“岩老總是給我安排搜腸刮肚的活，半月的時間，就多講幾個字吧。”
劉瞻笑道：“你最多隻可將山、水、日、月、土五字講完，隻講山、水、日三字更好。”
王競搖搖頭：“半月的時間，我腹中有限，禁不住掏，講四字吧，三字太少了，肚裏往外掏得難受。”
酈瓊奇道：“王兄緣何能講四個不能講三個，怎麽三個反而難於四個了？”
王競苦笑道：“兄台不知，這劉岩老是要掏幹淨我呢。半個月講十個字二十個甚至一百個字，又有何難？我還識得這麽多。但他卻要我給講兩三個字，這兩個孩子隻是略有根基，還要聽得懂吃得透，我從肚裏翻箱倒櫃也拿不出那麽多學問啊。”
酈瓊驚訝道：“確然如此。從一個字裏講出許多東西的確很難。天下字這麽多，如此講得過來嗎？”
王競道“開頭細講幾個字，師父領進門，得其精要之方，以後再學其他字卻要靠自己悟性，所謂聞一知十，舉一反三。知十反三固然重要，那聞一聞什麽，舉一舉什麽，該當自有來路。
說完話題一轉：“岩老另有講得快的。他雲遊回來，要將所要學的經史子集講個大概，讓孩子心腹中立時便有輪廓。細讀知其精深，粗讀得其大略，諸如此類截然不同的讀書方式，都要讓孩子老早得其至高境界。”
燕堂心下佩服，習武之餘，也曾跟師父宋江學文，算是粗通文墨，心道：“事事精細、麵麵俱到人人難以做到，讀書做事都是一樣，知其精要與掌其大略正該忖度有方。我教習懷英、棄疾武功也該如此。”
王競便從“山”字講起，漢語一級字，最早見於金文，其本義是地麵上由土石構成的隆起的部分，因為山是高聳的而引申出“大”的含義，又引申出墳墓、隱居之處等含義。《說文解字》認為是“宣也”。
“山”字最早見於商殷時代的“癸山敦”中（金文），是三座峰巒相接的形狀，有山陰樹影，使人一望便知是“山”。至於是三峰相接而不以其他數量的峰相接則是因為“三”在古代經常用來表示多次或多個，用三峰列而為“山”，便表示多個峰巒相接的意思。這是中國人祖先用“遠取諸物”的辦法所創造的一個很原始也很典型的象形字。到了春秋時代，在“山且丁爵”中的“山”字中峰已高聳起來，並且已漸趨瘦化了。秦篆則在這一形體基礎上進一步使之線條化。於是，以後便相沿發展為隸書和楷書中的“山”字。“山”的本義是地麵上由土石構成的隆起的部分，因為山是高聳的而引申出“大”等含義。
到了劉瞻半月歸來，見王競堪堪將山、水、日三字講完，不由出言讚歎。
劉瞻接下來卻不是將餘字講完，而是將“經義”“治事”兩齋書籍悉數備齊，自蒙學“三百千”即《三字經》《百家姓》《千字文》講起，再講經部四書五經，然後到史部正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類，子部的儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類說、小說家、釋家、道家十四類，直到集部楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲五類，總共用兩個月將蒙學及經史子集諸部之學介紹完畢。
雖然劉瞻盡可能用懷英、棄疾能懂的話深入淺出，畢竟隻是略有根基，難免像聽天書，臨萬仞高牆。但二人都是天賦異稟，白駒過隙之間也得其概略，知其洋洋大觀，漸有躍躍欲試、喜不自勝之感，求知之欲更加不可遏抑。懷英、棄疾也逐漸知道自己喜歡什麽、該學什麽，關於選科也開始有打算，不免興趣大增。
如此用心，就像帶著一個小孩子走路，如果一路情趣不斷，前途諳熟又多有期待，自然急切前行。如果沿途風景不佳，迷津無邊，孩子勢必磨磨蹭蹭，怯懦不前。
又像拎著一個小孩子逛一個陌生高牆大院，甫一進入定然迷茫。欲想得窺門徑，就抱著他舉一舉，或幹脆托到門牆上往裏望一望。若知院子幾廣幾深，才會有興趣該在何處、願在何處著眼用心。
懷英、棄疾自此白天習文，每到夜晚便跟從燕堂練武。
習練經絡勁功一途，自阮興師從王惟一以來，都要照著脈穴銅人圖及《銅人腧穴針灸圖經》《經絡勁功》兩書研習。特別是脈穴銅人圖，長短大小、生理結構與真人同，體內裝配五髒六腑，四肢及內髒均可拚拆，外表刻有三百五十四個用金字標明名稱的穴位，經脈、絡脈也用金線精確描繪清晰。
但是，燕堂教授眼下卻沒有銅人圖，好在早已爛熟於胸，便自己動手用泥土做了胎子，委托當地最好的窯廠燒製成陶，再施之以彩釉，繪之以穴道經脈圖案，終於能替代當年的銅人圖。
看到銅人圖穴道、脈絡密密麻麻，棄疾不禁道：“人體原來有這麽多穴道脈絡！”
燕堂悠悠說道：“想當年我的師祖在鄆城，開始便調理師父、師伯叔體質。他根據祖師的銅人圖，把三百五十四個穴位，按十二經脈聯係起來，注有穴位名稱，繪製成圖，為師兄弟們注解。圖樣完整，內容豐富，經穴較多而係統。按照圖可查到所需用的穴位，按照穴位可查到所治之症候，是我國古代針灸典籍中一部很有價值的針灸學專著。形式略與近代《圖解》相似，書中詳述各個針灸穴位間的距離長短，針刺的深淺尺度，以及主治、功效等項。上卷主要論述了十四經(心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦、心包絡、任脈、督脈)的經絡循行、主治及經穴。中、下卷分別按照頭、頸、軀幹、四肢的順序，詳敘每一經穴。據宋史藝文誌記載，原書共為三卷，後於南宋(金?大定)時，有人重新補注，改為五卷，叫做《針灸圖經錄》五卷。”
棄疾道：“何以不將脈絡都修煉到啊？”燕堂笑道：“師祖說時，各人也都如此想，幾個人還都說出來。師祖就說，你道脈絡都在外皮嗎？脈絡更多地透過肌膚，深入肺腑，我們無論靠藥物，還是靠鍛煉，所能方便施力者，十不及一。也有的藥物雖能活脈，傷害卻也不小，權衡利弊，效用也不能說大。我們比師祖不如遠甚，更覺師祖說得大有道理。”
燕堂便效法當年師祖阮飛、師父宋江教授自己模樣，全心教授懷英、棄疾、兒子九兒、女兒如玉武功。
這日，懷英與棄疾練武完畢剛要下場，突然飄然一人叫道：“懷英、棄疾，我教你們象戲與圍棋，可是要學？”說話正是鄆王。二人大喜，抬頭看看師父範燕堂。燕堂笑道：“這是師叔祖說話，師父也要乖乖聽話，哪敢不允準？”鄆王大笑，自身上掏出打開一個扁方盒子，上下板正是象戲盤，象牙棋子，瑩潤如玉，邊擺邊道：“小爺們就先來跟我學象戲。”
劉瞻聽著得意，但看燕堂一身莊稼漢裝扮，怕言語有傷，語氣極為謙遜：“都是鴻儒談不上，尋常朋友更是不少。老朽既然答應要教授貴公子成才，且要打造眼下這些良質美玉，雖然在下不才，王老弟、郭長倩這些老友之外，更有蔡鬆年、施宜生等，都是當今名士，需要時，他們自會一一傾囊相授。既有如此高人指點，這幾個孩子非是平庸之輩，必成大器。”
酈瓊聽著驚訝，蔡鬆年、施宜生乃是當今金國朝廷大官，非唯文壇名流而已。蔡鬆年為金國刑部郎中，深受當今左丞相金兀術器重，更與海陵王完顏亮交好，將來定會累升，施宜生則為翰林講學士。辛讚來瞧縣任職，表麵上雖是酈瓊向金兀術求懇，而暗地裏卻全仗蔡鬆年說服。這二人身在曹營心在漢，又正得勢，更是大宋在金臥底的依靠，想不到與劉瞻也有來往。
但劉瞻於臥底卻是局外之人，酈瓊不能與之多說。隻是讚道：“蔡鬆年刻意林壑，施宜生博聞強記，這二人均師承蘇學士，才華冠絕於世，小子們跟這些高人雅士，名師出高徒，能學之一二，都是好福氣。”
劉瞻道：“俗話說，師父領進門，修行在個人。這些孩子們資質特異，我攀著這些名師給他們領領路，將來的成就就看個人造化了。”
宋朝自慶曆起，便借鑒胡瑗蘇湖教學的“分齋教學法”，先後進行慶曆、熙寧、崇寧三次興學，振興官學，改進科舉，統一書籍，明確標準，推崇興學育才甚於科舉考試，以致學校育才與科舉選拔緊密契合。
胡瑗“分齋教學法”，乃“以仁義禮樂為學”，講求“明體達用”，依據學生的才能、興趣誌向，分類施教。分“經義”“治事”兩齋，經義主要學習六經；治事又分為治民、講武、堰水（水利）和曆算等科。凡入治事齋的學生每人選一個主科，並加選一個副科。另外還附設小學。此舉既使學生能領悟聖人經典義理，又得經國濟世之專長。
但在官學之外，亦有私辦書院，辦得好的，還得官府賜額賜書、賜田之助。書院奉一人為師掌書院之教，另外禮聘的有聲望的學者授業，均不受官府的節製。
金奪取宋中原之地後，宇文虛中、蔡鬆年等一眾大宋舊臣在金國吏製、學製中推行宋製，此時瞧縣雖歸金國管轄，學製與宋大致不差。
懷英、棄疾所從之學，就是劉瞻親掌書院之教，郭長倩在《義師院叢竹》中提到的“義師院”。同窗中除酈瓊之子酈權外，還有東平趙渢、濟南周馳等。其中酈權年歲較大，而趙渢與周馳比棄疾還小。酈瓊任亳州知府，府衙對書院多有資助。
劉瞻再道：“懷英、棄疾兩個孩子過來，我卻有事要外出半月，這期間就勞煩無競先生先行授課。無競先生博學能文，必能給孩子打下深厚底子。”
王競苦笑道：“岩老總是給我安排搜腸刮肚的活，半月的時間，就多講幾個字吧。”
劉瞻笑道：“你最多隻可將山、水、日、月、土五字講完，隻講山、水、日三字更好。”
王競搖搖頭：“半月的時間，我腹中有限，禁不住掏，講四字吧，三字太少了，肚裏往外掏得難受。”
酈瓊奇道：“王兄緣何能講四個不能講三個，怎麽三個反而難於四個了？”
王競苦笑道：“兄台不知，這劉岩老是要掏幹淨我呢。半個月講十個字二十個甚至一百個字，又有何難？我還識得這麽多。但他卻要我給講兩三個字，這兩個孩子隻是略有根基，還要聽得懂吃得透，我從肚裏翻箱倒櫃也拿不出那麽多學問啊。”
酈瓊驚訝道：“確然如此。從一個字裏講出許多東西的確很難。天下字這麽多，如此講得過來嗎？”
王競道“開頭細講幾個字，師父領進門，得其精要之方，以後再學其他字卻要靠自己悟性，所謂聞一知十，舉一反三。知十反三固然重要，那聞一聞什麽，舉一舉什麽，該當自有來路。
說完話題一轉：“岩老另有講得快的。他雲遊回來，要將所要學的經史子集講個大概，讓孩子心腹中立時便有輪廓。細讀知其精深，粗讀得其大略，諸如此類截然不同的讀書方式，都要讓孩子老早得其至高境界。”
燕堂心下佩服，習武之餘，也曾跟師父宋江學文，算是粗通文墨，心道：“事事精細、麵麵俱到人人難以做到，讀書做事都是一樣，知其精要與掌其大略正該忖度有方。我教習懷英、棄疾武功也該如此。”
王競便從“山”字講起，漢語一級字，最早見於金文，其本義是地麵上由土石構成的隆起的部分，因為山是高聳的而引申出“大”的含義，又引申出墳墓、隱居之處等含義。《說文解字》認為是“宣也”。
“山”字最早見於商殷時代的“癸山敦”中（金文），是三座峰巒相接的形狀，有山陰樹影，使人一望便知是“山”。至於是三峰相接而不以其他數量的峰相接則是因為“三”在古代經常用來表示多次或多個，用三峰列而為“山”，便表示多個峰巒相接的意思。這是中國人祖先用“遠取諸物”的辦法所創造的一個很原始也很典型的象形字。到了春秋時代，在“山且丁爵”中的“山”字中峰已高聳起來，並且已漸趨瘦化了。秦篆則在這一形體基礎上進一步使之線條化。於是，以後便相沿發展為隸書和楷書中的“山”字。“山”的本義是地麵上由土石構成的隆起的部分，因為山是高聳的而引申出“大”等含義。
到了劉瞻半月歸來，見王競堪堪將山、水、日三字講完，不由出言讚歎。
劉瞻接下來卻不是將餘字講完，而是將“經義”“治事”兩齋書籍悉數備齊，自蒙學“三百千”即《三字經》《百家姓》《千字文》講起，再講經部四書五經，然後到史部正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類，子部的儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類說、小說家、釋家、道家十四類，直到集部楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲五類，總共用兩個月將蒙學及經史子集諸部之學介紹完畢。
雖然劉瞻盡可能用懷英、棄疾能懂的話深入淺出，畢竟隻是略有根基，難免像聽天書，臨萬仞高牆。但二人都是天賦異稟，白駒過隙之間也得其概略，知其洋洋大觀，漸有躍躍欲試、喜不自勝之感，求知之欲更加不可遏抑。懷英、棄疾也逐漸知道自己喜歡什麽、該學什麽，關於選科也開始有打算，不免興趣大增。
如此用心，就像帶著一個小孩子走路，如果一路情趣不斷，前途諳熟又多有期待，自然急切前行。如果沿途風景不佳，迷津無邊，孩子勢必磨磨蹭蹭，怯懦不前。
又像拎著一個小孩子逛一個陌生高牆大院，甫一進入定然迷茫。欲想得窺門徑，就抱著他舉一舉，或幹脆托到門牆上往裏望一望。若知院子幾廣幾深，才會有興趣該在何處、願在何處著眼用心。
懷英、棄疾自此白天習文，每到夜晚便跟從燕堂練武。
習練經絡勁功一途，自阮興師從王惟一以來，都要照著脈穴銅人圖及《銅人腧穴針灸圖經》《經絡勁功》兩書研習。特別是脈穴銅人圖，長短大小、生理結構與真人同，體內裝配五髒六腑，四肢及內髒均可拚拆，外表刻有三百五十四個用金字標明名稱的穴位，經脈、絡脈也用金線精確描繪清晰。
但是，燕堂教授眼下卻沒有銅人圖，好在早已爛熟於胸，便自己動手用泥土做了胎子，委托當地最好的窯廠燒製成陶，再施之以彩釉，繪之以穴道經脈圖案，終於能替代當年的銅人圖。
看到銅人圖穴道、脈絡密密麻麻，棄疾不禁道：“人體原來有這麽多穴道脈絡！”
燕堂悠悠說道：“想當年我的師祖在鄆城，開始便調理師父、師伯叔體質。他根據祖師的銅人圖，把三百五十四個穴位，按十二經脈聯係起來，注有穴位名稱，繪製成圖，為師兄弟們注解。圖樣完整，內容豐富，經穴較多而係統。按照圖可查到所需用的穴位，按照穴位可查到所治之症候，是我國古代針灸典籍中一部很有價值的針灸學專著。形式略與近代《圖解》相似，書中詳述各個針灸穴位間的距離長短，針刺的深淺尺度，以及主治、功效等項。上卷主要論述了十四經(心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦、心包絡、任脈、督脈)的經絡循行、主治及經穴。中、下卷分別按照頭、頸、軀幹、四肢的順序，詳敘每一經穴。據宋史藝文誌記載，原書共為三卷，後於南宋(金?大定)時，有人重新補注，改為五卷，叫做《針灸圖經錄》五卷。”
棄疾道：“何以不將脈絡都修煉到啊？”燕堂笑道：“師祖說時，各人也都如此想，幾個人還都說出來。師祖就說，你道脈絡都在外皮嗎？脈絡更多地透過肌膚，深入肺腑，我們無論靠藥物，還是靠鍛煉，所能方便施力者，十不及一。也有的藥物雖能活脈，傷害卻也不小，權衡利弊，效用也不能說大。我們比師祖不如遠甚，更覺師祖說得大有道理。”
燕堂便效法當年師祖阮飛、師父宋江教授自己模樣，全心教授懷英、棄疾、兒子九兒、女兒如玉武功。
這日，懷英與棄疾練武完畢剛要下場，突然飄然一人叫道：“懷英、棄疾，我教你們象戲與圍棋，可是要學？”說話正是鄆王。二人大喜，抬頭看看師父範燕堂。燕堂笑道：“這是師叔祖說話，師父也要乖乖聽話，哪敢不允準？”鄆王大笑，自身上掏出打開一個扁方盒子，上下板正是象戲盤，象牙棋子，瑩潤如玉，邊擺邊道：“小爺們就先來跟我學象戲。”