chapter2 mind and body
心靈的功能在於決定動作的方向，所以它在生活中占主導地位；同時，肉體也影響著心靈，心靈隻能在肉體的能限之內指使肉體。
人類對其環境所做的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發其肉體所做的各種動作的結果。
心靈猶如一台發動機，人類利用它在肉體中能夠發現所有的潛能，並把肉體帶入一個安全而優越的狀態。
關於心靈和肉體，到底誰支配誰，自古以來，哲學家們為之爭論不休。他們有的被稱為唯心主義，有的被稱為唯物主義，他們都為自己的觀點提供了有力的事實來予以佐證。至今，這一問題仍然懸而未決。
對此，個體心理學或許能夠有助於解決這個問題。這是因為，在個體心理學中，我們真正關注的是心靈與肉體的日常相互交流。對於那些患了精神障礙、亟待治療的人來說，如果我們的診療方法從一開始就錯誤，就無法真正地幫助他。可見，我們的理論必須源於實際經驗，而且能夠經得起實踐的考驗。
身體與心靈的交互作用
在個體心理學裏，心靈與肉體密不可分。所以，肉體可以對心靈產生影響，心靈也可以對肉體產生影響。而且，肉體的每一次行動均受心靈影響。正如莎士比亞的《哈姆雷特》裏所說：“當然你有情感，否則你無法行動。”
由此可知，這種預見並指導行動的能力便是心靈的首要功能。我們一旦認識到了這一點，就能了解心靈是如何控製肉體的，即心靈為肉體的行動設定目標。在這種情況下，我們在日常生活中的行動必須有目標。於是，心靈便處於推動者的地位。我們還要看到的是，心靈與肉體之間的作用是交互的，肉體在運動的同時，也會對心靈施加影響；而且，心靈指揮的行動，還要受到身體極限的約束，並在這個極限下運動。比如說，心靈想使肉體到達月球，如果不能找到一種超越身體極限的技術，那麽心靈注定會失敗。
在這個世界上，人類比任何動物的運動都要多。這從我們的體力運動與腦力運動中都可以看出來。而且，人類的所有奮鬥都在朝向一種安全感，即期望克服一切困難，最終安全地到達目標。為此，人們要求自己一切行動和表現都要協調統一。於是，我們經常磨礪自己的心靈。
其實，肉體也是如此，也在朝一個早已存在於胚胎中的理想目標而發展，並為此協調自己的發展。例如，假設皮膚破損了，身體就會行動起來，積極地使這處皮膚痊愈起來，並使自己再度成為一個整體。盡管如此，身體在發掘自身潛力方麵，還會得到心靈的幫助。實際上，心理作用對於肉體狀況也會有顯著性的影響。
在一個生命的成長與發展中，這種合作關係從未中斷過。作為整體不可分割的部分，心靈好比一個馬達，調動它在肉體裏所能發掘的全部潛力，並幫助肉體到達一種堅韌的程度。同時，在肉體的運動中，尤其是麵部表情的運動中，我們也能看到心靈作用的印記。可以說，一個人隻要活動，他的活動裏就必有意義。他活動其眼、其舌、其臉部肌肉，他的臉也就會有相應的表情。其實，給予這種意義的正是心靈。
因此，我們可以看到，心理學的一個目的正是在於探索人的內心活動呈現在麵部表情上的變化，然後探索相應的目標，並拿來同別人的目標相比較。
比如說，我們要爭取安全，心靈就要使這一目標變得具體，包括計算出安全的位置與到達方法。在此基礎上，隻要我們有行動，那麽心中也必然這樣動了。由於人們的判斷能力強弱不同，有些基於心靈選擇的方向可能導致災難性的後果。我們在生活中看到的失誤與錯誤均是心理上的錯誤，以至於選擇運動方向的錯誤，最後誤入歧途。
如果我們看到了一種表情或病症，要想判斷其真實意義，最佳的辦法是先將它簡化為一個動作。我們不妨以“偷竊”這個動作為例：所謂偷竊，就是拿走別人的財產據為己有。我們來分析一下這個動作的目標：一個人選擇偷竊，其目標是為了讓自己富起來，通過占有更多的東西強化自己的安全感。所以，“偷竊”的起點就是一種貧窮感、一種不安全感。第二步，探究這個人所處的環境，以及這種環境對他的影響。最後，我們再來看他是否會通過正當途徑改變這種不安全感。到此，我們可以知道，他采取了錯誤的實現辦法。
我們在前麵的第一章中已經提到，人在4～5歲時，就已形成穩固的心靈與肉體間的關係。此時，他賦予生命以意義，而且他所追求的目標、他的行事風格、他的情感特征，也都已成定局。這些情況在日後並非不可以改變，但有個前提是，他必須首先消除童年期形成的所有錯誤觀點才行。如果能夠這樣的話，他新的思想及行為也會與新的詮釋相一致。
此外，個體總是通過其感官與環境發生聯係，並總結出一係列觀念。所以，我們隻要注意一下他看和聽的方式，以及什麽能吸引他的注意力，就可以對他產生大致的了解。
如果肉體不適應環境，難以完成環境的要求，那麽肉體往往會成為心靈的負擔。於是，那些身體有缺陷的兒童在智力的發展上，也會稍微遲緩。這是因為，他們的心靈需要拿出一部分較大的精力來應對肉體上的缺陷，這無疑會減少他們在智力開發上的投入。因此，如果他們要實現與別人同樣的目標，通常需要付出更大的心靈努力，而且心智也必須更為集中。
正因為這樣，他們的心靈負荷沉重，也容易變得以自我為中心、自私自利。如果小孩總是擔心自己的身體缺陷和行動困難，那麽他的注意力就無法分散給外界事物，久而久之，他會對他人不太感興趣，在長大後，社會感也會很淡，合作能力也比較低。
身體缺陷會對一個人的行動造成很多障礙，但這些障礙並不代表一個人在命運麵前無能為力。如果這個人努力克服這些障礙，那麽他們會和健康的孩子一樣走向成功。
例如，有個孩子視力不佳。如果要想看清楚，他就得比目光敏銳的同齡人更為專注。於是，他對這個可見的世界更加注重，對區分各種顏色與形狀也更加感興趣。最後，與那些雖然視力良好，但並未認真關注這個世界的兒童比起來，他更能看到這個世界深層次的含義。所以，有缺陷的器官也可以產生巨大的優勢，但有個前提是，心靈必須找到克服缺陷的正確途徑。
這就涉及一個興趣和注意指向何處的問題。如果他們朝一個身外的目標努力，他們自然會通過強化內心來訓練自己的身體，最終實現這一目標；在這個時候，困難隻是他們成功路上要掃除的障礙而已。反之，如果他們的興趣隻在強調自己的障礙，那麽他們與這些障礙抗爭隻是為了擺脫它們，此外沒有什麽升華的意義，如此一來，他們就不能取得真正的進步。
在人類曆史上，不少畫家和詩人的視力並不好。然而最終，他們對世界的觀察與領悟，要勝過很多正常人。比如，我們看到有些兒童是左撇子，但他們的習慣並不為人所容，因為無論是在家，還是在學校，人們都訓練他們使用有缺陷的右手。實際上，這些兒童一旦在心靈上克服了這些困難，他們不僅左手可以寫得一手好字，就是這隻有缺陷的右手也會掌握一種超出想象的技能。這種情況在我們的生活中並不少見，很多情況下，左撇兒童寫字更漂亮，畫畫更精細，手工也做得更靈巧。所以，那些身體有缺陷的兒童，通過自己有意識的訓練，可以化不利為有利，遠遠地超越自己。
可以設想，一隻笨拙的右手，單靠機械地空想、幻想它不要這麽笨拙，或者刻意躲開顯露自己笨拙的場景，是無法訓練靈活的。從這個意義上說，倘若一個小孩想調動力量克服困難，就必須有一個身外的行動目標，這個目標要基於對現實的興趣、對他人的興趣、對與別人合作的興趣。
當我調查一些具有遺傳性腎病的家庭時，發現了一些關於性格遺傳的例子，其中一個典型特征是這些家庭的許多小孩都尿床。這種情況通常是一種身體缺陷的表現，如腎、膀胱出了問題，或者脊椎分裂。然而，這些生理問題並不是導致尿床的唯一原因。因為小孩不完全受控於其器官，還以自己特有的方式使用它們。例如，一些小孩晚上會尿床，但白天卻絕不會。有時候，當家庭環境或者父母態度發生改變時，這種習慣會突然消失。
所以，小孩若不再以其缺陷服務於錯誤的目的，尿床這種症狀是可以克服的，除非這個小孩在心理上也有了問題。盡管如此，大多數尿床的兒童都會有繼續下去而不克服的動機。對於這種情況，經驗豐富的母親會對孩子進行合適的訓練，從而使孩子不再尿床；但若母親不甚熟練，尿床就會持續下去。
德國一位著名社會學家在研究中發現：大部分罪犯的父母的職業與打擊罪犯有關，比如說法官、警察或獄監。結果，父母擔心的情況，比如孩子是否也會成為自己的罪犯，不幸的是，這些父母的擔憂成了真實。此外，我還發現，那些數目驚人的神經症小孩都出自醫生之家，許多少年犯則出自牧師之家。同樣，如果父母過分關注便溺，小孩更會通過尿床來顯示他們有自己的意誌。
此外，尿床還給我們一個啟示，那就是：夢總被用於我們自以為“合理”的情感。比如說，經常尿床的兒童會夢見自己下了床，而且走到了馬桶旁。這樣的話，他們就會原諒自己：現在完全可以尿了。從這裏可以看出，夢境在有的時候堅定了自己做某件事的決心。
總體來說，尿床有這樣幾種目的：引起注意，操縱別人，不斷地引起他人的注意。有時，尿床還是一種與別人為敵的“策略”，這個習慣就好比一紙宣戰書。不管我們怎麽看待尿床這件事，顯然，尿床還是很有“創意”的：這個小孩不是在用嘴辯駁，而是用膀胱“說話”。於是，在這裏，身體缺陷隻是給他一種表現自己觀點的方式。
通常情況下，采用尿床這種方式來表達願望的小孩總是處於某種壓力之下。他們一般是被寵壞的孩子，但不妙的是，他們現在不再是被關注的焦點。或許是家裏又有一個小孩降生了，於是，他們覺得母親對自己的關注越來越少了。尿床標誌著他們希望與母親更加親近，盡管是通過這種不大令人愉快的方式。實際上，尿床的孩子相當於在說：“我沒有你想象的那麽大，我還需要照顧！”
在不同環境下，或者對於不同的缺陷，兒童為了達到某一個目的，常會不斷地嚐試各種方法。比如，他們在夜晚又哭又鬧，製造聲音來與母親接觸、親近。還有的小孩會夢遊、做噩夢、掉下床或者說口渴要喝水。至於小孩具體選擇何種症狀，一部分出於他們的身體情況，另一部分則出於其所處環境。
通過上述分析，我們可以斷定：肉體的整體形狀及發展會受到心靈的影響，並可以反映其謬誤和不足之處。
情感的作用
所謂文化，其實是肉體在心靈激勵作用下進行運動的結果。而且，在肉體的所有活動中，心靈都在起著操控作用。可以說，心靈致力於更好地保護肉體，並盡可能避免肉體遭受生病、損傷、死亡等威脅。
在這裏，情緒為肉體麵對情境提供了一種具體反應，然後，肉體會依據這種情感采取行動。於是，一個人的情緒就形成於他賦予生命的意義以及他為自己定下的奮鬥目標。從很大程度上來說，情緒可以操縱肉體，但並不依賴肉體，它主要依賴個人的目標及其生活方式。
我們在個體心理學中的研究發現：情緒不會與生活方式背道而馳。隻要一個人的目標確立了，情緒就會進行自我調節來實現這一目標。在個體心理學中，我們假設存在生理過程，但我們更對心理目標感興趣。比如說，我們並不十分關注焦慮對於交感神經和副交感神經的影響，但非常關注焦慮的意圖及目標。
根據這種研究方法，我們發現，焦慮並不來自對性欲的壓抑，也不是難產的後果，而且這些庸俗的解釋顯然都太離譜。在生活中，如果小孩習慣於被母親陪同、幫助，一旦沒有母親的幫助時，他可能會表現得焦慮不安，並容易產生憤怒的情緒。經驗告訴我們，憤怒是一種用以控製人或特定情況的工具。
在每個人的身上，我們都可以看到，他的焦慮與勇氣、歡樂與悲傷都與他的生活方式相吻合，與他們相關的力量和優勢，也與我們的期望相一致。如果一個人通過悲哀來實現他的優越目標，他決不會為自己實現目標而感到愉悅和滿足。隻有在痛苦萬分的時候，他才會感到幸福！我們還注意到，感情可隨意來去。一個患恐懼症的病人，當她在家裏或控製他人時，她的焦慮感便會隨之消失。每個神經症患者都避開生命中任何他們覺得自己無法控製的部分。
性與愛也能提供類似的證據。當一個人心中有對性的目標時，他對性的情感就會產生。他把注意力集中在關於性的目標上，盡力排除與此衝突、不相容的趣味，因此能夠激發適當的情感和功能。如果缺乏這些情感和功能（例如陽痿、早泄、性欲倒錯和性冷淡），很明顯就是他不願放棄那些不合時宜的趣味所導致的。這些反常都是由錯誤的優越目標和生活方式引起的。在這類病例中，我們常發現，他們總是傾向於期望得到伴侶的體貼，自己卻不去體貼他人；他們還缺乏社會感，缺乏勇氣與樂觀精神。
我曾經遇到一個病人，在家裏排行老二，他因無法擺脫一種犯罪感而痛苦萬分。他的父親和哥哥都高度重視誠實做人。這個孩子7歲時，有一次他在學校告訴老師作業是自己做的，但實際上是哥哥代他做的。這個小孩的犯罪感就這樣隱瞞了3年。最後，他終於無法忍耐這種犯罪感，便跑到老師那裏承認了自己的這個謊言，結果老師隻是一笑置之。
接著，他又哭著去見父親並再次認錯。最後，父親對他尊重事實的品格深以為榮，安慰並表揚了他。盡管如此，這個小孩還是非常沮喪。據此，我們隻能下這種結論：他為了這種小錯而如此嚴厲地譴責自己，隻是想證明自己是極其誠實正直的。家裏高尚的道德風氣促使他想在正直方麵優於別人。在學習中和社會上，他都覺得沒有哥哥優秀，因此他盡力以自己的方式來獲得優越感。
在以後的生活中，他還通過各種其他方式來自責。可是後來，他染上了手淫，在學校也沒有完全戒掉欺騙行為。每在他參加考試之前，他的犯罪感就會更加強烈。在離開大學後，他本打算找一份技術性工作，但這種強迫性的犯罪感繼續對他糾纏不放，於是，他整日整夜地祈求上帝原諒。長此以往，他當然無心於工作了。
現在，他的心理狀況嚴重惡化，並被送到精神病院，很多人以為他無可救藥。但過去一段時間後，他竟然大有起色，離開了醫院，隻是請求如果病情複發，請院方再次收容。他稍後改學行學藝術史。又要考試了，他竟在一個假日跑到教堂，五體投地拜倒在眾人麵前，大聲喊道：“我是所有人中最大的罪人！”這樣，他再次使人注意到自己的良心是敏感的。
這樣在醫院又待了一陣，他回家了。一天，他竟然全身赤裸裸地跑去吃午飯！他身體健美，這方麵是足以與哥哥和其他人相媲美的。
他的這種犯罪感是一種讓他顯得比別人誠實的工具，也是他奮力實現優越感的方式。然而，他的種種努力走的都是生活的旁門左道，包括他逃避考試、不找工作，這都表明了他的懦弱和高度的力不從心感。
他的所有神經症症狀都是故意逃避任何可能會導致自己失敗的活動。他在教堂自責、令人咋舌地衝進餐廳，這都表明他用卑劣的手段來獲取同樣的優越感。他的生活方式要求他做出這樣的行為，而他產生的感情與其目標也完全一致。
還有一個例證能夠表明心靈對肉體的影響，那就是，每種表情在某種程度上，都會有相應的身體表現方式。比如說，個體可能會以某種可見的形式表露其感情，這可能從他的姿勢、態度看出來，也可能從他的臉部看出來，或者是他瑟瑟發抖的四肢。例如，我們看到一個人臉色發紅或變青，這說明他的血液循環受到了影響。可見，憤怒、焦慮、悲傷……我們的每種情感都會通過相應的“身體語言”表達出來，而且每個人都會有自己獨特的身體語言。
對有些人來說，驚恐狀態下，會影響自己的膀胱；對另外一些人來說，影響的卻可能是性器官。比如，在考試時，許多兒童覺得性器官受到了刺激。我們還通常熟知的是，罪犯在犯罪後，經常會跑到妓院或女友那裏。在心理學領域，有的心理學家認為性與焦慮密切相關，而有的心理學家卻認為兩者毫無關聯。這些不同的認識都是基於他們的個人經驗。
所以，心理緊張會對自主性神經係統和非自主性神經係統產生影響。在這種影響下，他們可能會拍打桌子、緊咬嘴唇，或撕紙。所以，隻要人一緊張，仿佛有某種東西在推動著他，讓他以某種方式采取行為，從而釋放這種緊張感。我們從這些舉動中可以知道，他們覺得某種處境威脅到了自己。
當一個人處於陌生人中時，出現臉紅、發抖、抽搐，其實也是同樣的道理。人們之所以出現這種情況，也都是與焦慮或緊張相關的。於是，通過這種非自主性神經係統，緊張感傳到全身各處。隻要任何情感一產生，全身就會處於緊張狀態。
通過上述的研究，我們可以發現：一個人的生活方式及相應的情感特征，會對身體狀況產生持續的影響。所以，假如我們有足夠的經驗，那麽通過兒童的性格及生活方式，我們就可以預見他以後生活中的各種身體表現。比如說，勇敢者的心理態度會明顯影響自己的身體，並使其肌肉更加結實，儀態也會更加從容。這種心理影響是深遠的，我們會看到那些勇敢者的麵部表現也會與眾不同，最後他的全部特征亦會受到影響，甚至頭蓋骨的形狀也可能改變。
當然，這也是有一個前提的，那就是心靈要放在正確的方向上，諸如有社會興趣、重視與別人的合作，倘若不是這樣的話，就很難對大腦產生有益的影響。正如我們上麵所提到過的，要是兒童缺乏與別人合作的能力，那麽他的智力與理解力就難以獲得完全的發展。實際上，一個成年人的全部舉止，會受到他4～5歲時形成的生活方式的影響。假如我們發現這個人在合作方麵存在障礙，並能夠認真分析他在童年期所形成的生活方式，這對我們在個體心理學中切實診療患者的症狀，無疑是向科學的方向邁出了堅實的一步。
心理特征與身體類型
在心理學研究中，很多人認為，人的心靈與肉體之間，存在一種永恒的關係。其中，克雷奇默就通過人們的身體類型，很感性地對人們予以分類，例如臉圓、鼻短、有肥胖傾向的人。這一點，正如莎士比亞在劇本《凱撒大帝》中，借用凱撒大帝的話所說：“願周圍的人都肥壯，腦袋光滑，通宵安眠。”
盡管克雷奇默堅信某些心理特征與人們的體格有關，但卻未能具體描繪出這種關聯的內在原因是什麽。其實，在凱撒大帝所期望的人的身體類型上，這樣的人總是對自己的力量充滿信心，平時很少有緊張情緒，即使在麵臨要打架的情況下，他們也會覺得自己可以勝任，而不會心生怯意。有一派心理學家稱這樣的人為“外向者”，但沒有說明為什麽這樣稱呼的原因。在個體心理學中，我們之所以稱其為外向者，是因為他們的身體並未導致焦慮感。
在克雷奇默的分類中，還有一種相反類型的人，被認為是有些神經質。這樣的人，有些長得像小孩，鼻子長長，頭呈蛋形。通過對這種身體類型的人進行分析，克雷奇默認為這類人很可能性格內向，喜歡內省。他們一旦有了心理障礙，就容易患神經分裂症。對於這種人，凱撒大帝則描述說：“他又高又瘦，思慮過多，這種人很危險。”
一般來說，這種人可能患有生理缺陷，在長大後較為自私、悲觀、內向。他們常希望獲得更多的幫助，假如未能引起別人足夠的注意，他們就會疑心重重、充滿怨恨。當然，基於身體類型的判斷並非絕對，克雷奇默也承認，還有許多人是混合型，比如，肥胖型的人也可能會產生屬於瘦長型人的心理特征。假如他們生活的環境迫使他們朝著相反體型人的心理發展，他們就會變得膽小沮喪。由此我們可以看出，外在環境對人們心理特征的塑造與改變有重要作用。
我們從人們的各種表現裏，可以看出一個人與他人合作能力的強弱。其實，這種判斷很多時候是基於我們的直覺判斷，並借此來指導自己如何在人海茫茫中迅速辨別一個人的心理特征。此外，人們對那些有明顯身體特征的人，總是表示出不喜歡的情感，而對一些畸形和被毀容者更是避之唯恐不及。這是因為很多人都是通過身體類型來判斷一個人，認為身體類型與大眾相似的，仿佛心理特征也相似，並可能會有更多的共同語言。實際上，這種認識大錯特錯。正因為這樣，一些身體有缺陷的人便成為大眾迷信的犧牲品。
我們不妨現在來做一個總結，那就是，人們在四五歲的時候，自己的心理奮鬥目標便得到樹立，而且建立起了心靈與肉體之間的根本關係。可以說，人們在童年時，以後固定的生活方式，還有與此相應的情感和生理習慣都已成型。當然，這裏麵也包括程度不等的合作精神。
我們對於一個人的評價，常是基於這種合作精神的強弱。比如說，所有失敗者都有一個共同點，那就是合作能力極低。基於此，我們甚至可以給心理學下一個這樣的定義：心理學正是探究一個人合作精神的缺陷程度，並予以診療。所以，對一些精神障礙患者的診療，關鍵在於改善他們的合作精神，隻有這樣，他們的一些不良情緒才能得以根除。
既然已經知道了合作精神在一個人發展中的重要性，那麽，我們在研究人的個性時，絕不能僅去治療一個病症或單一方麵，而要在他對生活方式的選擇中，在他的心靈對經曆的解釋方式中，在他賦予生活的意義中，在他對從身體和外界得到的印象做出反應而采取的行動中，找出其錯誤的看法，這就是心理學的真正任務。
到此，我們可以知道，生活方式是心理學最適合的研究對象和調查對象，至於采取其他研究對象的心理學家，主要研究的是生理學或生物學，還有那些調查刺激反應的人，包括了解一個人以往的“創傷”經曆、獲悉對現在的影響，還有那些研究遺傳能力的人，注重對生活方式的研究，都是正確的。
在個體心理學裏，我們要研究的是統一的心靈，以及個人賦予世界和自己的意義，在此基礎上， 他們的目標和奮鬥方向。而且，個體心理學為我們揭示了了解個體最好的方法，那就是判斷一個人合作能力的強弱。
心靈的功能在於決定動作的方向，所以它在生活中占主導地位；同時，肉體也影響著心靈，心靈隻能在肉體的能限之內指使肉體。
人類對其環境所做的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發其肉體所做的各種動作的結果。
心靈猶如一台發動機，人類利用它在肉體中能夠發現所有的潛能，並把肉體帶入一個安全而優越的狀態。
關於心靈和肉體，到底誰支配誰，自古以來，哲學家們為之爭論不休。他們有的被稱為唯心主義，有的被稱為唯物主義，他們都為自己的觀點提供了有力的事實來予以佐證。至今，這一問題仍然懸而未決。
對此，個體心理學或許能夠有助於解決這個問題。這是因為，在個體心理學中，我們真正關注的是心靈與肉體的日常相互交流。對於那些患了精神障礙、亟待治療的人來說，如果我們的診療方法從一開始就錯誤，就無法真正地幫助他。可見，我們的理論必須源於實際經驗，而且能夠經得起實踐的考驗。
身體與心靈的交互作用
在個體心理學裏，心靈與肉體密不可分。所以，肉體可以對心靈產生影響，心靈也可以對肉體產生影響。而且，肉體的每一次行動均受心靈影響。正如莎士比亞的《哈姆雷特》裏所說：“當然你有情感，否則你無法行動。”
由此可知，這種預見並指導行動的能力便是心靈的首要功能。我們一旦認識到了這一點，就能了解心靈是如何控製肉體的，即心靈為肉體的行動設定目標。在這種情況下，我們在日常生活中的行動必須有目標。於是，心靈便處於推動者的地位。我們還要看到的是，心靈與肉體之間的作用是交互的，肉體在運動的同時，也會對心靈施加影響；而且，心靈指揮的行動，還要受到身體極限的約束，並在這個極限下運動。比如說，心靈想使肉體到達月球，如果不能找到一種超越身體極限的技術，那麽心靈注定會失敗。
在這個世界上，人類比任何動物的運動都要多。這從我們的體力運動與腦力運動中都可以看出來。而且，人類的所有奮鬥都在朝向一種安全感，即期望克服一切困難，最終安全地到達目標。為此，人們要求自己一切行動和表現都要協調統一。於是，我們經常磨礪自己的心靈。
其實，肉體也是如此，也在朝一個早已存在於胚胎中的理想目標而發展，並為此協調自己的發展。例如，假設皮膚破損了，身體就會行動起來，積極地使這處皮膚痊愈起來，並使自己再度成為一個整體。盡管如此，身體在發掘自身潛力方麵，還會得到心靈的幫助。實際上，心理作用對於肉體狀況也會有顯著性的影響。
在一個生命的成長與發展中，這種合作關係從未中斷過。作為整體不可分割的部分，心靈好比一個馬達，調動它在肉體裏所能發掘的全部潛力，並幫助肉體到達一種堅韌的程度。同時，在肉體的運動中，尤其是麵部表情的運動中，我們也能看到心靈作用的印記。可以說，一個人隻要活動，他的活動裏就必有意義。他活動其眼、其舌、其臉部肌肉，他的臉也就會有相應的表情。其實，給予這種意義的正是心靈。
因此，我們可以看到，心理學的一個目的正是在於探索人的內心活動呈現在麵部表情上的變化，然後探索相應的目標，並拿來同別人的目標相比較。
比如說，我們要爭取安全，心靈就要使這一目標變得具體，包括計算出安全的位置與到達方法。在此基礎上，隻要我們有行動，那麽心中也必然這樣動了。由於人們的判斷能力強弱不同，有些基於心靈選擇的方向可能導致災難性的後果。我們在生活中看到的失誤與錯誤均是心理上的錯誤，以至於選擇運動方向的錯誤，最後誤入歧途。
如果我們看到了一種表情或病症，要想判斷其真實意義，最佳的辦法是先將它簡化為一個動作。我們不妨以“偷竊”這個動作為例：所謂偷竊，就是拿走別人的財產據為己有。我們來分析一下這個動作的目標：一個人選擇偷竊，其目標是為了讓自己富起來，通過占有更多的東西強化自己的安全感。所以，“偷竊”的起點就是一種貧窮感、一種不安全感。第二步，探究這個人所處的環境，以及這種環境對他的影響。最後，我們再來看他是否會通過正當途徑改變這種不安全感。到此，我們可以知道，他采取了錯誤的實現辦法。
我們在前麵的第一章中已經提到，人在4～5歲時，就已形成穩固的心靈與肉體間的關係。此時，他賦予生命以意義，而且他所追求的目標、他的行事風格、他的情感特征，也都已成定局。這些情況在日後並非不可以改變，但有個前提是，他必須首先消除童年期形成的所有錯誤觀點才行。如果能夠這樣的話，他新的思想及行為也會與新的詮釋相一致。
此外，個體總是通過其感官與環境發生聯係，並總結出一係列觀念。所以，我們隻要注意一下他看和聽的方式，以及什麽能吸引他的注意力，就可以對他產生大致的了解。
如果肉體不適應環境，難以完成環境的要求，那麽肉體往往會成為心靈的負擔。於是，那些身體有缺陷的兒童在智力的發展上，也會稍微遲緩。這是因為，他們的心靈需要拿出一部分較大的精力來應對肉體上的缺陷，這無疑會減少他們在智力開發上的投入。因此，如果他們要實現與別人同樣的目標，通常需要付出更大的心靈努力，而且心智也必須更為集中。
正因為這樣，他們的心靈負荷沉重，也容易變得以自我為中心、自私自利。如果小孩總是擔心自己的身體缺陷和行動困難，那麽他的注意力就無法分散給外界事物，久而久之，他會對他人不太感興趣，在長大後，社會感也會很淡，合作能力也比較低。
身體缺陷會對一個人的行動造成很多障礙，但這些障礙並不代表一個人在命運麵前無能為力。如果這個人努力克服這些障礙，那麽他們會和健康的孩子一樣走向成功。
例如，有個孩子視力不佳。如果要想看清楚，他就得比目光敏銳的同齡人更為專注。於是，他對這個可見的世界更加注重，對區分各種顏色與形狀也更加感興趣。最後，與那些雖然視力良好，但並未認真關注這個世界的兒童比起來，他更能看到這個世界深層次的含義。所以，有缺陷的器官也可以產生巨大的優勢，但有個前提是，心靈必須找到克服缺陷的正確途徑。
這就涉及一個興趣和注意指向何處的問題。如果他們朝一個身外的目標努力，他們自然會通過強化內心來訓練自己的身體，最終實現這一目標；在這個時候，困難隻是他們成功路上要掃除的障礙而已。反之，如果他們的興趣隻在強調自己的障礙，那麽他們與這些障礙抗爭隻是為了擺脫它們，此外沒有什麽升華的意義，如此一來，他們就不能取得真正的進步。
在人類曆史上，不少畫家和詩人的視力並不好。然而最終，他們對世界的觀察與領悟，要勝過很多正常人。比如，我們看到有些兒童是左撇子，但他們的習慣並不為人所容，因為無論是在家，還是在學校，人們都訓練他們使用有缺陷的右手。實際上，這些兒童一旦在心靈上克服了這些困難，他們不僅左手可以寫得一手好字，就是這隻有缺陷的右手也會掌握一種超出想象的技能。這種情況在我們的生活中並不少見，很多情況下，左撇兒童寫字更漂亮，畫畫更精細，手工也做得更靈巧。所以，那些身體有缺陷的兒童，通過自己有意識的訓練，可以化不利為有利，遠遠地超越自己。
可以設想，一隻笨拙的右手，單靠機械地空想、幻想它不要這麽笨拙，或者刻意躲開顯露自己笨拙的場景，是無法訓練靈活的。從這個意義上說，倘若一個小孩想調動力量克服困難，就必須有一個身外的行動目標，這個目標要基於對現實的興趣、對他人的興趣、對與別人合作的興趣。
當我調查一些具有遺傳性腎病的家庭時，發現了一些關於性格遺傳的例子，其中一個典型特征是這些家庭的許多小孩都尿床。這種情況通常是一種身體缺陷的表現，如腎、膀胱出了問題，或者脊椎分裂。然而，這些生理問題並不是導致尿床的唯一原因。因為小孩不完全受控於其器官，還以自己特有的方式使用它們。例如，一些小孩晚上會尿床，但白天卻絕不會。有時候，當家庭環境或者父母態度發生改變時，這種習慣會突然消失。
所以，小孩若不再以其缺陷服務於錯誤的目的，尿床這種症狀是可以克服的，除非這個小孩在心理上也有了問題。盡管如此，大多數尿床的兒童都會有繼續下去而不克服的動機。對於這種情況，經驗豐富的母親會對孩子進行合適的訓練，從而使孩子不再尿床；但若母親不甚熟練，尿床就會持續下去。
德國一位著名社會學家在研究中發現：大部分罪犯的父母的職業與打擊罪犯有關，比如說法官、警察或獄監。結果，父母擔心的情況，比如孩子是否也會成為自己的罪犯，不幸的是，這些父母的擔憂成了真實。此外，我還發現，那些數目驚人的神經症小孩都出自醫生之家，許多少年犯則出自牧師之家。同樣，如果父母過分關注便溺，小孩更會通過尿床來顯示他們有自己的意誌。
此外，尿床還給我們一個啟示，那就是：夢總被用於我們自以為“合理”的情感。比如說，經常尿床的兒童會夢見自己下了床，而且走到了馬桶旁。這樣的話，他們就會原諒自己：現在完全可以尿了。從這裏可以看出，夢境在有的時候堅定了自己做某件事的決心。
總體來說，尿床有這樣幾種目的：引起注意，操縱別人，不斷地引起他人的注意。有時，尿床還是一種與別人為敵的“策略”，這個習慣就好比一紙宣戰書。不管我們怎麽看待尿床這件事，顯然，尿床還是很有“創意”的：這個小孩不是在用嘴辯駁，而是用膀胱“說話”。於是，在這裏，身體缺陷隻是給他一種表現自己觀點的方式。
通常情況下，采用尿床這種方式來表達願望的小孩總是處於某種壓力之下。他們一般是被寵壞的孩子，但不妙的是，他們現在不再是被關注的焦點。或許是家裏又有一個小孩降生了，於是，他們覺得母親對自己的關注越來越少了。尿床標誌著他們希望與母親更加親近，盡管是通過這種不大令人愉快的方式。實際上，尿床的孩子相當於在說：“我沒有你想象的那麽大，我還需要照顧！”
在不同環境下，或者對於不同的缺陷，兒童為了達到某一個目的，常會不斷地嚐試各種方法。比如，他們在夜晚又哭又鬧，製造聲音來與母親接觸、親近。還有的小孩會夢遊、做噩夢、掉下床或者說口渴要喝水。至於小孩具體選擇何種症狀，一部分出於他們的身體情況，另一部分則出於其所處環境。
通過上述分析，我們可以斷定：肉體的整體形狀及發展會受到心靈的影響，並可以反映其謬誤和不足之處。
情感的作用
所謂文化，其實是肉體在心靈激勵作用下進行運動的結果。而且，在肉體的所有活動中，心靈都在起著操控作用。可以說，心靈致力於更好地保護肉體，並盡可能避免肉體遭受生病、損傷、死亡等威脅。
在這裏，情緒為肉體麵對情境提供了一種具體反應，然後，肉體會依據這種情感采取行動。於是，一個人的情緒就形成於他賦予生命的意義以及他為自己定下的奮鬥目標。從很大程度上來說，情緒可以操縱肉體，但並不依賴肉體，它主要依賴個人的目標及其生活方式。
我們在個體心理學中的研究發現：情緒不會與生活方式背道而馳。隻要一個人的目標確立了，情緒就會進行自我調節來實現這一目標。在個體心理學中，我們假設存在生理過程，但我們更對心理目標感興趣。比如說，我們並不十分關注焦慮對於交感神經和副交感神經的影響，但非常關注焦慮的意圖及目標。
根據這種研究方法，我們發現，焦慮並不來自對性欲的壓抑，也不是難產的後果，而且這些庸俗的解釋顯然都太離譜。在生活中，如果小孩習慣於被母親陪同、幫助，一旦沒有母親的幫助時，他可能會表現得焦慮不安，並容易產生憤怒的情緒。經驗告訴我們，憤怒是一種用以控製人或特定情況的工具。
在每個人的身上，我們都可以看到，他的焦慮與勇氣、歡樂與悲傷都與他的生活方式相吻合，與他們相關的力量和優勢，也與我們的期望相一致。如果一個人通過悲哀來實現他的優越目標，他決不會為自己實現目標而感到愉悅和滿足。隻有在痛苦萬分的時候，他才會感到幸福！我們還注意到，感情可隨意來去。一個患恐懼症的病人，當她在家裏或控製他人時，她的焦慮感便會隨之消失。每個神經症患者都避開生命中任何他們覺得自己無法控製的部分。
性與愛也能提供類似的證據。當一個人心中有對性的目標時，他對性的情感就會產生。他把注意力集中在關於性的目標上，盡力排除與此衝突、不相容的趣味，因此能夠激發適當的情感和功能。如果缺乏這些情感和功能（例如陽痿、早泄、性欲倒錯和性冷淡），很明顯就是他不願放棄那些不合時宜的趣味所導致的。這些反常都是由錯誤的優越目標和生活方式引起的。在這類病例中，我們常發現，他們總是傾向於期望得到伴侶的體貼，自己卻不去體貼他人；他們還缺乏社會感，缺乏勇氣與樂觀精神。
我曾經遇到一個病人，在家裏排行老二，他因無法擺脫一種犯罪感而痛苦萬分。他的父親和哥哥都高度重視誠實做人。這個孩子7歲時，有一次他在學校告訴老師作業是自己做的，但實際上是哥哥代他做的。這個小孩的犯罪感就這樣隱瞞了3年。最後，他終於無法忍耐這種犯罪感，便跑到老師那裏承認了自己的這個謊言，結果老師隻是一笑置之。
接著，他又哭著去見父親並再次認錯。最後，父親對他尊重事實的品格深以為榮，安慰並表揚了他。盡管如此，這個小孩還是非常沮喪。據此，我們隻能下這種結論：他為了這種小錯而如此嚴厲地譴責自己，隻是想證明自己是極其誠實正直的。家裏高尚的道德風氣促使他想在正直方麵優於別人。在學習中和社會上，他都覺得沒有哥哥優秀，因此他盡力以自己的方式來獲得優越感。
在以後的生活中，他還通過各種其他方式來自責。可是後來，他染上了手淫，在學校也沒有完全戒掉欺騙行為。每在他參加考試之前，他的犯罪感就會更加強烈。在離開大學後，他本打算找一份技術性工作，但這種強迫性的犯罪感繼續對他糾纏不放，於是，他整日整夜地祈求上帝原諒。長此以往，他當然無心於工作了。
現在，他的心理狀況嚴重惡化，並被送到精神病院，很多人以為他無可救藥。但過去一段時間後，他竟然大有起色，離開了醫院，隻是請求如果病情複發，請院方再次收容。他稍後改學行學藝術史。又要考試了，他竟在一個假日跑到教堂，五體投地拜倒在眾人麵前，大聲喊道：“我是所有人中最大的罪人！”這樣，他再次使人注意到自己的良心是敏感的。
這樣在醫院又待了一陣，他回家了。一天，他竟然全身赤裸裸地跑去吃午飯！他身體健美，這方麵是足以與哥哥和其他人相媲美的。
他的這種犯罪感是一種讓他顯得比別人誠實的工具，也是他奮力實現優越感的方式。然而，他的種種努力走的都是生活的旁門左道，包括他逃避考試、不找工作，這都表明了他的懦弱和高度的力不從心感。
他的所有神經症症狀都是故意逃避任何可能會導致自己失敗的活動。他在教堂自責、令人咋舌地衝進餐廳，這都表明他用卑劣的手段來獲取同樣的優越感。他的生活方式要求他做出這樣的行為，而他產生的感情與其目標也完全一致。
還有一個例證能夠表明心靈對肉體的影響，那就是，每種表情在某種程度上，都會有相應的身體表現方式。比如說，個體可能會以某種可見的形式表露其感情，這可能從他的姿勢、態度看出來，也可能從他的臉部看出來，或者是他瑟瑟發抖的四肢。例如，我們看到一個人臉色發紅或變青，這說明他的血液循環受到了影響。可見，憤怒、焦慮、悲傷……我們的每種情感都會通過相應的“身體語言”表達出來，而且每個人都會有自己獨特的身體語言。
對有些人來說，驚恐狀態下，會影響自己的膀胱；對另外一些人來說，影響的卻可能是性器官。比如，在考試時，許多兒童覺得性器官受到了刺激。我們還通常熟知的是，罪犯在犯罪後，經常會跑到妓院或女友那裏。在心理學領域，有的心理學家認為性與焦慮密切相關，而有的心理學家卻認為兩者毫無關聯。這些不同的認識都是基於他們的個人經驗。
所以，心理緊張會對自主性神經係統和非自主性神經係統產生影響。在這種影響下，他們可能會拍打桌子、緊咬嘴唇，或撕紙。所以，隻要人一緊張，仿佛有某種東西在推動著他，讓他以某種方式采取行為，從而釋放這種緊張感。我們從這些舉動中可以知道，他們覺得某種處境威脅到了自己。
當一個人處於陌生人中時，出現臉紅、發抖、抽搐，其實也是同樣的道理。人們之所以出現這種情況，也都是與焦慮或緊張相關的。於是，通過這種非自主性神經係統，緊張感傳到全身各處。隻要任何情感一產生，全身就會處於緊張狀態。
通過上述的研究，我們可以發現：一個人的生活方式及相應的情感特征，會對身體狀況產生持續的影響。所以，假如我們有足夠的經驗，那麽通過兒童的性格及生活方式，我們就可以預見他以後生活中的各種身體表現。比如說，勇敢者的心理態度會明顯影響自己的身體，並使其肌肉更加結實，儀態也會更加從容。這種心理影響是深遠的，我們會看到那些勇敢者的麵部表現也會與眾不同，最後他的全部特征亦會受到影響，甚至頭蓋骨的形狀也可能改變。
當然，這也是有一個前提的，那就是心靈要放在正確的方向上，諸如有社會興趣、重視與別人的合作，倘若不是這樣的話，就很難對大腦產生有益的影響。正如我們上麵所提到過的，要是兒童缺乏與別人合作的能力，那麽他的智力與理解力就難以獲得完全的發展。實際上，一個成年人的全部舉止，會受到他4～5歲時形成的生活方式的影響。假如我們發現這個人在合作方麵存在障礙，並能夠認真分析他在童年期所形成的生活方式，這對我們在個體心理學中切實診療患者的症狀，無疑是向科學的方向邁出了堅實的一步。
心理特征與身體類型
在心理學研究中，很多人認為，人的心靈與肉體之間，存在一種永恒的關係。其中，克雷奇默就通過人們的身體類型，很感性地對人們予以分類，例如臉圓、鼻短、有肥胖傾向的人。這一點，正如莎士比亞在劇本《凱撒大帝》中，借用凱撒大帝的話所說：“願周圍的人都肥壯，腦袋光滑，通宵安眠。”
盡管克雷奇默堅信某些心理特征與人們的體格有關，但卻未能具體描繪出這種關聯的內在原因是什麽。其實，在凱撒大帝所期望的人的身體類型上，這樣的人總是對自己的力量充滿信心，平時很少有緊張情緒，即使在麵臨要打架的情況下，他們也會覺得自己可以勝任，而不會心生怯意。有一派心理學家稱這樣的人為“外向者”，但沒有說明為什麽這樣稱呼的原因。在個體心理學中，我們之所以稱其為外向者，是因為他們的身體並未導致焦慮感。
在克雷奇默的分類中，還有一種相反類型的人，被認為是有些神經質。這樣的人，有些長得像小孩，鼻子長長，頭呈蛋形。通過對這種身體類型的人進行分析，克雷奇默認為這類人很可能性格內向，喜歡內省。他們一旦有了心理障礙，就容易患神經分裂症。對於這種人，凱撒大帝則描述說：“他又高又瘦，思慮過多，這種人很危險。”
一般來說，這種人可能患有生理缺陷，在長大後較為自私、悲觀、內向。他們常希望獲得更多的幫助，假如未能引起別人足夠的注意，他們就會疑心重重、充滿怨恨。當然，基於身體類型的判斷並非絕對，克雷奇默也承認，還有許多人是混合型，比如，肥胖型的人也可能會產生屬於瘦長型人的心理特征。假如他們生活的環境迫使他們朝著相反體型人的心理發展，他們就會變得膽小沮喪。由此我們可以看出，外在環境對人們心理特征的塑造與改變有重要作用。
我們從人們的各種表現裏，可以看出一個人與他人合作能力的強弱。其實，這種判斷很多時候是基於我們的直覺判斷，並借此來指導自己如何在人海茫茫中迅速辨別一個人的心理特征。此外，人們對那些有明顯身體特征的人，總是表示出不喜歡的情感，而對一些畸形和被毀容者更是避之唯恐不及。這是因為很多人都是通過身體類型來判斷一個人，認為身體類型與大眾相似的，仿佛心理特征也相似，並可能會有更多的共同語言。實際上，這種認識大錯特錯。正因為這樣，一些身體有缺陷的人便成為大眾迷信的犧牲品。
我們不妨現在來做一個總結，那就是，人們在四五歲的時候，自己的心理奮鬥目標便得到樹立，而且建立起了心靈與肉體之間的根本關係。可以說，人們在童年時，以後固定的生活方式，還有與此相應的情感和生理習慣都已成型。當然，這裏麵也包括程度不等的合作精神。
我們對於一個人的評價，常是基於這種合作精神的強弱。比如說，所有失敗者都有一個共同點，那就是合作能力極低。基於此，我們甚至可以給心理學下一個這樣的定義：心理學正是探究一個人合作精神的缺陷程度，並予以診療。所以，對一些精神障礙患者的診療，關鍵在於改善他們的合作精神，隻有這樣，他們的一些不良情緒才能得以根除。
既然已經知道了合作精神在一個人發展中的重要性，那麽，我們在研究人的個性時，絕不能僅去治療一個病症或單一方麵，而要在他對生活方式的選擇中，在他的心靈對經曆的解釋方式中，在他賦予生活的意義中，在他對從身體和外界得到的印象做出反應而采取的行動中，找出其錯誤的看法，這就是心理學的真正任務。
到此，我們可以知道，生活方式是心理學最適合的研究對象和調查對象，至於采取其他研究對象的心理學家，主要研究的是生理學或生物學，還有那些調查刺激反應的人，包括了解一個人以往的“創傷”經曆、獲悉對現在的影響，還有那些研究遺傳能力的人，注重對生活方式的研究，都是正確的。
在個體心理學裏，我們要研究的是統一的心靈，以及個人賦予世界和自己的意義，在此基礎上， 他們的目標和奮鬥方向。而且，個體心理學為我們揭示了了解個體最好的方法，那就是判斷一個人合作能力的強弱。