孟宇略一思索，道：“二者都有關係吧。”
“關係是有關係，但都不是症結所在。”石農樵說。
“哦，此話怎講？”孟宇說。
隻見石農樵忽地臉現怒色，道：“在那大複辟時期，多少修正主義者和資產階級衛士叫嚷：社會主義生產關係不適應現今生產力發展，搞社會主義為時還早；資本主義複辟是大勢所趨，是客觀規律作用的結果，是不以人的意誌為轉移的。一時間群鴉亂噪，甚囂塵上。”
“噢，噢，這不奇怪。”孟宇好像司空見慣似的。
石農樵繼續說道：“不可否認：一些資本主義經濟規律在社會主義階段還會起作用，社會主義階段還存在滋生資本主義的土壤。然而，經濟規律離不開人們的經濟活動，其動態不惟取決於社會經濟條件，很大程度上還受人們思想觀念的製約，如果人們從事經濟活動的意圖發生變化，那麽，經濟規律或其作用也會相應地發生變化，所以那些國家出現資本主義複辟，從深層次來說，還要從人們的思想觀念中找原因。就拿資本積累來說，資本主義生產方式是通過資本原始積累而確立的，要在社會主義國家複辟資本主義也要有個資本原始積累的過程。資本積累的一般規律——一方麵是資產階級財富的積累，一方麵是工人階級貧困的積累。可是資本一般表現為貨幣、物，是死的東西，並不會自行積累，驅使資本積累以至產生許多大資產階級的是人的唯利是圖的價值取向和貪得無厭的劣根性，如果沒有這些價值取向和劣根性，就沒有資本積累的一般規律，更不用說由其導致資本主義複辟。”
孟宇聽了不以為然，因為在他的觀念中產生經濟規律的是一定的社會經濟條件，並不是人的思想觀念、人性等東西。他撇開這個問題，問道：“那你怎麽說新生官僚資產階級也不是症結所在？我覺得那些國家如果沒有形成官僚資產階級也不可能複辟資本主義。”
石農樵語重心長地說道：“過去我們認為工人農民這麽苦，是因為受地主資本家的剝削壓迫，總把他們當階級敵人，以為打倒地主資產階級，窮人就翻身得解放了。可是革命勝利，建立新政權，實行社會主義製度後，往往時隔十幾年、幾十年，當家作主的工農階級中又會分化出新的資產階級來，以致江山變色。幾千年的封建社會也是這樣，窮苦農民受不了地主的剝削壓迫，揭竿起義，建立新政權，分田分地，生活狀況得到改善，可是不要多久，翻身得解放的農民中也又分化出新的地主來，並成了統治階級，大部分農民又像過去一樣受剝削壓迫，改朝換代隻是換湯不換藥。從被剝削者變為剝削者的大量事實看，我們不能簡單地劃分二者的階級性，而要從中找出共同的人性，並在根本上解決問題，不然你打倒舊的剝削階級，新的剝削階級又冒出來了，曆史的悲劇隻是一再重演。當然我這樣說不是否定階級鬥爭，受剝削壓迫肯定要反抗的，我說的意思是要著重從根本上解決問題。”
孟宇聽了這番話，覺得不無道理，不過又覺得要從根本上解決問題絕非易事，甚至覺得在木瓜星這樣的經濟條件下根本做不到，因是問道：“你說怎樣才能讓曆史的悲劇不再重演。”
石農樵道：“我前麵說的都歸結到人性和人的思想觀念上，當然我的觀點就是要著重在這些方麵用功才能從根本上鏟除滋生資本主義的土壤，才能有效防止資本主義複辟。”
“哦，願聞其詳！”孟宇說。
石農樵道：“人是來自自然界的動物，假設一個人在自然界中獨居，那麽可以想象，他所做的一切都是為了生存，都是利己的，這就是人的生物屬性。然而，人在自然界或在社會中都無法過獨居生活，必須與他人結成一定的社會關係，如果人人自私自利，就無法與他人結成社會關係，那麽自己和他人也就無法生存發展，所以自私自利就成了不利於人類社會發展的消極因素，成了反麵人性。與此相反，團結、互助、利他、共享、講公道、個人利益服從社會利益等等，就成了促進人類社會發展的積極因素，成了正麵人性。從這種意義上說，私有製體現的是反麵人性，公有製體現的是正麵人性，要想鞏固無產階級江山，防止資本主義複辟，就得從根本上發揚正麵人性，抑製反麵人性。”
孟宇打心底認同這番話，卻是說道：“石大叔說得有理有據，隻是這做起來很難哪。俗話說江山易改、本性難移，改造人性談何容易！”
石農樵虎虎生威地說道：“再難也得做，而且要花大力氣做，因為很多問題的根源都在人性。”
“哦，”孟宇和石農樵碰了一下杯，話鋒一轉：“不知石大叔在您所說的思想觀念方麵又有何高見？”
石農樵幹了酒說道：“人類是從漫長的生產不足、物質匱乏的傳統農業社會走過來，經常處於饑寒交迫中，獲取生存資料成了人生第一要務，因此形成一種牢固的發財觀念，所謂人為財死、鳥為食亡。在這種思想觀念的主導下，所有的資本主義經濟規律都在起作用，很容易導致資本主義複辟，為此，首先得破這種思想觀念。”
孟宇聽到這裏想到《共産黨宣言》中對資本主義社會的一些描述：“它使人和人之間除了赤臝臝的利害關係，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯係了……它把人的尊嚴變成了交換價值……資產階級撕下了罩在家庭關係上的溫情脈脈的麵紗，把這種關係變成純粹的金錢關係。”於是說道：“在農業社會人為財死、鳥為食亡，到了資本主義社會更是一切都變成金錢關係，社會主義國家如果不能正確對待發家致富問題，那就難保江山不變色。”
石農樵道：“木瓜星除了十二個社會主義國家，總體上進入資本主義時代，現在不是生產不足，而是生產過剩。在資本主義國家裏，工人農民之所以仍然吃不飽穿不暖，除了受剝削外，還因為生產過剩經濟危機造成的經常性失業。社會主義國家則完全可以滿足人民的基本生活需要，因此有條件改變人們過於看重物質利益的思想和不當的發財觀念，樹立全新的社會主義價值觀和共産主義人生觀。”
孟宇左思右想，沉吟道：“不過我又覺得想發家致富也是人之常情，隻要合法就無可厚非，如果橫加壓製，恐怕會挫傷人們的社會主義積極性。”
石農樵聽了這話動氣道：“如果能知足，適可而止，當然是好事，問題是人們追逐起財富來就沒完沒了，以致貧富懸殊，這樣的話我們搞社會主義還有什麽意義，還不是走上資本主義的老路。”
孟宇見他動氣，倒是心生敬意，覺得他是徹底的革命派，賠笑道：“那你說該怎麽辦？”
“關係是有關係，但都不是症結所在。”石農樵說。
“哦，此話怎講？”孟宇說。
隻見石農樵忽地臉現怒色，道：“在那大複辟時期，多少修正主義者和資產階級衛士叫嚷：社會主義生產關係不適應現今生產力發展，搞社會主義為時還早；資本主義複辟是大勢所趨，是客觀規律作用的結果，是不以人的意誌為轉移的。一時間群鴉亂噪，甚囂塵上。”
“噢，噢，這不奇怪。”孟宇好像司空見慣似的。
石農樵繼續說道：“不可否認：一些資本主義經濟規律在社會主義階段還會起作用，社會主義階段還存在滋生資本主義的土壤。然而，經濟規律離不開人們的經濟活動，其動態不惟取決於社會經濟條件，很大程度上還受人們思想觀念的製約，如果人們從事經濟活動的意圖發生變化，那麽，經濟規律或其作用也會相應地發生變化，所以那些國家出現資本主義複辟，從深層次來說，還要從人們的思想觀念中找原因。就拿資本積累來說，資本主義生產方式是通過資本原始積累而確立的，要在社會主義國家複辟資本主義也要有個資本原始積累的過程。資本積累的一般規律——一方麵是資產階級財富的積累，一方麵是工人階級貧困的積累。可是資本一般表現為貨幣、物，是死的東西，並不會自行積累，驅使資本積累以至產生許多大資產階級的是人的唯利是圖的價值取向和貪得無厭的劣根性，如果沒有這些價值取向和劣根性，就沒有資本積累的一般規律，更不用說由其導致資本主義複辟。”
孟宇聽了不以為然，因為在他的觀念中產生經濟規律的是一定的社會經濟條件，並不是人的思想觀念、人性等東西。他撇開這個問題，問道：“那你怎麽說新生官僚資產階級也不是症結所在？我覺得那些國家如果沒有形成官僚資產階級也不可能複辟資本主義。”
石農樵語重心長地說道：“過去我們認為工人農民這麽苦，是因為受地主資本家的剝削壓迫，總把他們當階級敵人，以為打倒地主資產階級，窮人就翻身得解放了。可是革命勝利，建立新政權，實行社會主義製度後，往往時隔十幾年、幾十年，當家作主的工農階級中又會分化出新的資產階級來，以致江山變色。幾千年的封建社會也是這樣，窮苦農民受不了地主的剝削壓迫，揭竿起義，建立新政權，分田分地，生活狀況得到改善，可是不要多久，翻身得解放的農民中也又分化出新的地主來，並成了統治階級，大部分農民又像過去一樣受剝削壓迫，改朝換代隻是換湯不換藥。從被剝削者變為剝削者的大量事實看，我們不能簡單地劃分二者的階級性，而要從中找出共同的人性，並在根本上解決問題，不然你打倒舊的剝削階級，新的剝削階級又冒出來了，曆史的悲劇隻是一再重演。當然我這樣說不是否定階級鬥爭，受剝削壓迫肯定要反抗的，我說的意思是要著重從根本上解決問題。”
孟宇聽了這番話，覺得不無道理，不過又覺得要從根本上解決問題絕非易事，甚至覺得在木瓜星這樣的經濟條件下根本做不到，因是問道：“你說怎樣才能讓曆史的悲劇不再重演。”
石農樵道：“我前麵說的都歸結到人性和人的思想觀念上，當然我的觀點就是要著重在這些方麵用功才能從根本上鏟除滋生資本主義的土壤，才能有效防止資本主義複辟。”
“哦，願聞其詳！”孟宇說。
石農樵道：“人是來自自然界的動物，假設一個人在自然界中獨居，那麽可以想象，他所做的一切都是為了生存，都是利己的，這就是人的生物屬性。然而，人在自然界或在社會中都無法過獨居生活，必須與他人結成一定的社會關係，如果人人自私自利，就無法與他人結成社會關係，那麽自己和他人也就無法生存發展，所以自私自利就成了不利於人類社會發展的消極因素，成了反麵人性。與此相反，團結、互助、利他、共享、講公道、個人利益服從社會利益等等，就成了促進人類社會發展的積極因素，成了正麵人性。從這種意義上說，私有製體現的是反麵人性，公有製體現的是正麵人性，要想鞏固無產階級江山，防止資本主義複辟，就得從根本上發揚正麵人性，抑製反麵人性。”
孟宇打心底認同這番話，卻是說道：“石大叔說得有理有據，隻是這做起來很難哪。俗話說江山易改、本性難移，改造人性談何容易！”
石農樵虎虎生威地說道：“再難也得做，而且要花大力氣做，因為很多問題的根源都在人性。”
“哦，”孟宇和石農樵碰了一下杯，話鋒一轉：“不知石大叔在您所說的思想觀念方麵又有何高見？”
石農樵幹了酒說道：“人類是從漫長的生產不足、物質匱乏的傳統農業社會走過來，經常處於饑寒交迫中，獲取生存資料成了人生第一要務，因此形成一種牢固的發財觀念，所謂人為財死、鳥為食亡。在這種思想觀念的主導下，所有的資本主義經濟規律都在起作用，很容易導致資本主義複辟，為此，首先得破這種思想觀念。”
孟宇聽到這裏想到《共産黨宣言》中對資本主義社會的一些描述：“它使人和人之間除了赤臝臝的利害關係，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯係了……它把人的尊嚴變成了交換價值……資產階級撕下了罩在家庭關係上的溫情脈脈的麵紗，把這種關係變成純粹的金錢關係。”於是說道：“在農業社會人為財死、鳥為食亡，到了資本主義社會更是一切都變成金錢關係，社會主義國家如果不能正確對待發家致富問題，那就難保江山不變色。”
石農樵道：“木瓜星除了十二個社會主義國家，總體上進入資本主義時代，現在不是生產不足，而是生產過剩。在資本主義國家裏，工人農民之所以仍然吃不飽穿不暖，除了受剝削外，還因為生產過剩經濟危機造成的經常性失業。社會主義國家則完全可以滿足人民的基本生活需要，因此有條件改變人們過於看重物質利益的思想和不當的發財觀念，樹立全新的社會主義價值觀和共産主義人生觀。”
孟宇左思右想，沉吟道：“不過我又覺得想發家致富也是人之常情，隻要合法就無可厚非，如果橫加壓製，恐怕會挫傷人們的社會主義積極性。”
石農樵聽了這話動氣道：“如果能知足，適可而止，當然是好事，問題是人們追逐起財富來就沒完沒了，以致貧富懸殊，這樣的話我們搞社會主義還有什麽意義，還不是走上資本主義的老路。”
孟宇見他動氣，倒是心生敬意，覺得他是徹底的革命派，賠笑道：“那你說該怎麽辦？”