“你從哪裏來的？”
他這一問，讓我摸不著頭腦。我從北京來的？從四川來的？從麗江來的？這些答案都不對啊。明明，文大姐已經介紹過了啊，他已經知道了啊？
我愣住了，不知道該怎麽回答他。
我望著他發愣的同時，隻見他與文大姐互相看了看，說到：“看樣子，是個老實人。”
文大姐說到：“那見性師，你留下他了？”
見性師點點頭，文大姐對他合什行禮，他合什還禮。然後，文大姐對我說到：“小莊，送你到這，就按寺廟的規矩辦了。你自己的造化你自己修，如果有事，我們在麗江，還可以回來找我們。”
就這樣離開了，完全沒有其它的話。這就把我交給眼前這個和尚了嗎？如果說，那親切的依賴感，是長期培養的結果。這個發出古怪問題的和尚，無論如何，我無法產生依賴的感覺的。
我當時還沒來得及回頭，目送文大姐的離去，就聽到見性師在喊：“明成，你來，把莊居士領到你那裏去。”
來了一個年輕和尚，對我說到：“跟我來吧”，我就跟他一起出來了。當時，我覺得，自己像一個物品，被人安排來安排去，沒人問我的意願，也沒人照顧我的情緒，甚至，沒人給我一個笑臉。這麽些年來，我感覺，這是最不給我情麵的場景了，以前，還真沒遇到過。
人與人交往，總得有些禮貌和過場。但在這裏，文大姐說了那麽些好話，這個見性師隻說了兩句。一句是那個答不出來的問題。一句是對我的評價，我是個老實人。就這樣，把我打發出來，跟著一個甚至比我還年輕的小和尚。
我如同一個物品，被領到一個廂房。我知道，按佛都的規矩，這個年輕人，我應該叫他“明成師”。
這個廂房，算是一個通鋪，一麵是木板做成的通鋪，上麵有被褥和枕頭，一麵是櫃子，可以放些個人物品，而屋子外麵，是洗臉用的桶和盆子，有點像部隊的集體宿舍，但比部隊，還要簡陋。
“你自己找個床位吧，相對應的櫃子和盆子，位置就確定了，編了號的。作息時間，貼在牆上，還有學員守則，每人一本，你自己看。記住，聽見鍾鼓，都要出來集合。按安排活動。集體活動期間，不要私自說話，到處亂走。平時，不準串房。如果你不適應，隨時可以走。”
他說完，遞給我一個包，我還沒來得及打開看，他就對我說：“你把登記填一下，如果有貴重物品需要廟子專門保存的，也可以交給我保存。”
我並沒有保存的貴重物品，問到：“手機算嗎？”
“手機你自己保管吧。平時集體活動是不允許用的，業餘時間可以。集體活動時間關機，放櫃子裏就行。畢竟，你是來學法的，還沒出家，還不能中斷與家人的聯係。但是，你身份證，我還是要看一下。”
我把身份證遞給他，他看了一下，讓我登記，他在我登記完畢後，對我說到：“現在還有時間，你拿著身份證，跟我到保衛室去一下。”
寺廟還有保衛室？我很奇怪。跟著他，向大門方向走去，結果一出大門，外麵果真有個公安的點，叫治安點。裏麵有一個公安模樣的人，仔細一看，就是此地的片警。因為片警的照片，就貼在這個治安點的牆上，還有聯係電話等。
這就比較正規了，至少表明，這仍然處於國家管理的範圍，包括這個廟子的所有人。當他把我的身份證遞給這個公安時，公安看了看我，對了對照片，讓我進屋一下。
屋內除了警械警服和飲水設備以外，最獨特的是一個電腦和掃描儀器。我的身份證被放到一個設備中，電腦裏馬上出現了我的戶口信息。然後被要求到鏡頭前掃描一下，確定是我本人，然後那警察就說到：“莊總，看不出來，這麽年輕的老總啊。”
這話說得我不好意思，因為我的信息欄裏，出現了以我名義注冊公司的名字。
出來後，明成師這時對我的話才親切一些。“不這樣不行，現在這社會，什麽人都人。有的表麵是來學佛的，實際上是有案子的壞人，找廟子躲公安呢。所以，我們當家的，從前年就要求，凡是來學佛的，無論僧俗，無論暫住還是掛單，都要到這治安室來驗證一下。”
“對，免得被人利用，也純潔些。”我附和到。
“還有更嚴重的事。前段時間，也是內地一個正規廟子，還是廟子的方丈，居然是二十幾年前的殺人犯，這是佛教界的恥辱。現在假廟子太多，都是騙錢的。真廟子，也出這樣的事情，怎麽對得起信眾呢？”
這事嚇我一跳，他所說的真廟子，肯定是排除了假廟子的。肯定是在佛教界中，有一定曆史和地位的傳統廟子。這種廟子，連方丈都是殺人犯出身，可見，佛法的衰敗已經到了何種程度了。
“那真廟子真和尚，還是有的，比如這座廟子。”
“有是有，但是，真修行的人，也艱難呢。好多修行的人，也被人到處趕。”
“還有這種事？”我不太理解，和尚真修行，與世無爭，別人為什麽要趕呢？從大的方麵來說，有憲法保障公民的信仰自由。從小的方麵說，真的修行人，也沒有利益追求，為什麽有人還幹擾他們呢？
“我就是被趕過的。”他這一說，還真嚇我一跳。
原來，他在雲南另一座山修行，那個寺廟，由於旅遊相當火爆，導致當地政府眼紅，就把原來寺廟周邊，辟為旅遊區。政府修了個院牆，在門口收費，而散布於整座山的獨修茅棚，也被政府工作人員驅趕。
“廟子就是和尚的家，回家還要給門票，不給錢不準上山。當地人，還是貪圖那寺廟香火太旺，找自己人裝成和尚，在那裏收功德錢。”
所謂楚人無罪，懷
壁其罪，就是指的這個情況。當你收入高了，別人嫉妒，想來分一杯，你不給，當然就引起了暴力反彈。
“他們也沒有明趕我們，但是，我們作為修行人，不僅關乎那門票的收費，更關乎我們的信仰。人家信眾拿功德出來，是信仰。我們不可以，看著他們騙信眾的錢，裝著視而不見。所以，我們中的大部分人，都出來了。”
“這不違法嗎？”
“當然違法，佛教協會也在政協上反映這件事。但是，利益麵前，所有道理都是軟弱的。扯了好幾年，這事才弄清楚。政府呢，處分了幾個官員，事情就不了了之。但功德錢，是退不回來了。當地地方財政也是窮瘋了，什麽錢都要。沒辦法，吃飯財政，作工資都發出去了，怎麽辦？”
當聽到他說“吃飯財政”四個字的時候，我不得不對這個明成師刮目相看。這是一個懂社會的人，他非常聰明並且有見識，他還有一句話，說明了他的厲害。“任何道理，在利益麵前，都是軟弱的。”這句話，可以作為曆史上最重要的規律來用。
人類曆史，按馬理論，是經濟基礎決定上層建築。但如果說穿了，就是利益決定立場和思想。那麽這種貪利的思想從哪裏來呢？這是人的本性。
佛法改造世界，就必須影響人的本性。隻不過，這不是通過宣傳的方式，而是通過信仰的方式。
原來讀大學時，學過馬原課。當時對所謂共產主義有點不太理解。它實現的基礎，看起來是那麽虛幻。但想通了，其實從人性上，可以想通。
物質產品極大豐富，這是基礎條件。當達到極大這個程度時，人們追求的方向就會改變，會更追求精神層麵的東西。用現在的社會來說，就是錢多了的人，就更想找精神刺激。全社會，這個基礎達到後，人們對物質產品的分配，就沒那麽關心了。所以按需分配，才有人性的基礎。
人們追求精神層麵的東西，就會產生道德水平極大提高。這就是未來理想，其實是有邏輯的。
“現在那廟子怎麽樣？”
“院牆拆除了，也基本恢複了。原來的一些師兄也回去了，但我準備就在這崇聖寺長住了。畢竟，見性法師是過來人，我想在他這裏，得到自己想要的東西。”
我當然知道，他所謂想要的東西是什麽。所謂過來人，就是已經開悟的人。一如那方丈的法號，明心見性。他要得到的成果，也就是見性。
從這個意義上講，我有點理解見性法師當時對我所說的那兩句話了。
第一句：“你是從哪裏來的？”這個問題，如同禪宗裏的話頭，問生從何來，死向何去。這種問題至少可以得到兩個判斷。
第一個判斷，如果我是一個已經有所開悟的人，那麽，可以得到一個他認可的答案。如果是這樣，我就不是單純來的初學者了。從此，對我的教育方法，肯定不一樣。
第二個判斷，是看我的聰明程度和心地情況。如果我回答：我從北京來。那麽，我就比較愚蠢。因為，這話不需要他問，文大姐已經告訴他了。如果我按以前學的佛教經典來回答：“無所從來”，那是聖賢的答案，不是我的答案。照抄別人的答案，就是不老實。
我沒有照抄，所以，他就得出第二句：“是個老實人”。
原來那兩句，是入學考試啊。我心頭一緊。那看似平和的眼神和話語，處處充滿機鋒。
回到宿舍後，發現又多了些人，明成師又給他們交代情況，並且把他們往治安室領去了。
安頓下來，洗了個臉。然後給妍子發了個短信，報告我現在的情況。妍子回了一段話：“哥，如果吃不了苦，就不要勉強自己。如果你喜歡那裏，就堅持下去。不要為了我學，要為你自己學。你如果自己好了，就是為我。”
這是實話，也是最真的話。許多最好的情書，說些你恩我愛的東西，但就是不說實話。多年的恩愛的夫妻，不說我愛你。隻說是：飽了不？暖和嗎？這才是最好的情話。
我知道，從這天起，我就不能給自己留下任何退路了。不鑽透這個黑漆桶，就不返回。
看了一會守則，也看了發包裏的佛經。守則倒很簡單，至少沒有部隊的條令條例那樣複雜。我過集體生活是沒有障礙的，當年當兵，第一天，就適應了。
而佛經，我卻不想這麽早就看。我過去看過這麽多書，卻根本無法真正理解佛法，今天多看這一會，有什麽意義呢？我決定，把自己以前的佛學思想清空。
以前的佛學思想，其實算不上思想，隻能算門外的印象。要不是在劉大哥裏學了那幾天，在打坐的實踐中發現如此之多的現象和門道，我還始終把佛學當哲學來理解。
佛學，至少是一門實踐性極強的學問。不是工程師畫圖那樣簡單，還得把圖上設計的東西，親手做出產品出來。而這個產品，就是我自己。
把自己清空，不是說我過去的認識沒有對的成分。而是說，那不成體係的零散知識，如同網上的快餐式閱讀，根本無法建立起一個分析的框架。
等大家回來的時候，互相禮貌地問候，倒都遵守了基本規矩。這裏不是一個閑聊的地方，大家並不是聽你的故事而來，而是聽聞佛法而來。
我們這間屋子睡了八個人，到大家整理完個人物品後，聽到鍾聲了。出來集合時，明成師在那裏等著我們。如同當年在部隊集合時，那個值班排長。
“給大家說一下，食堂不允許亂講話，吃完就走。而且，大家要多吃一點，畢竟這裏晚上，不開飯。”
有人在下麵嘀咕：“怎麽不開晚飯呢？”
身邊就有人解釋：“午後不食，這是戒律。”
我也算是明白了，今天第一個遇到的敵人，恐
怕就是晚飯了。
到了食堂，白米飯和兩樣素菜，一個菜湯，就算解決了。當然，大家都吃得比較多。
平時在家慣了的人，老說自己胃口不太好。大家如果健康的話，不存在胃口不好的問題。如果這樣說，那無非就是兩方麵的原因。一方麵，是肉食吃得多，有一種飽的感覺。因為胃消化肉食，比較困難，時間比較長，所以有一種飽脹感。另一方麵，是零食吃得比較多。瓜子花生水果的，沒事就吃，正吃飯的時候，沒幾下就飽了。
但今天，當大家都知道晚上沒飯吃時，再加上都是素菜，大家吃飯還是比較努力的。當你努力專心吃飯時，就沒時間和精力與別人講話了。
我們在部隊時，也是吃大食堂，講話的情況也少。因為那是紀律約束。班長在你身邊都沒說話，你要話多了，豈不是找班長批評？
吃完飯，回來簡單的整理一下，根本沒有睡午覺的時間，就聽見外麵在喊，出去集合。原來，下午主要是聽法會。
當我們到大殿的時候，看到已經有很多人坐在裏麵了。斜著的蒲團，大概還剩下幾十個，但已經坐上的，已經有上百人了。這個巨大的殿堂內，菩薩放光，鼓音齊鳴。
在幾個出家人的擁簇下，法露法師登台了，鳴鼓誦經，一陣熱鬧，我也不懂，隻是盤腿打坐，靜靜地等。
我身邊，有雙盤的，有散盤的，也有像我單盤的，形式不拘。看樣子，大家對佛法，都有初步修行的樣子。因為，我看到，大家雙肩下垂，手結定印，後背挺直，都是打坐的過來人。
法師開講了。他今天講的，是最初步的佛學知識，我當是重新溫習一遍。但是，他講的與我原來看的，卻有不同的味道。因為，他是從實踐中來的，顯得非常讓人好接受。
他講的四念處。即所謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
這些觀點我都接觸過，但從來沒有他這種，從體係分析開始的講法。從苦集滅道四聖諦到八正道，八正道中有正見、正思維、正語、正勤、正念、正定。
而四念處就是正念。這個基本理論框架才讓我明白，佛學理論如此嚴密而博大，一堂課，就把我過去的零散知識，給摧毀了。
四念處中，在身念處裏，又分為安那般那念、四威儀、正知、不淨觀、四界分別觀、墓園九想觀。受念處中，主要內容則有三受與身心二受。
講心念處，他說到，可以觀察到十六種心。天呐，十六種心，這還是種類，我以前都沒聽說過。
在法念處中，五盡、五取蘊、十二處、七覺支、四聖諦。這麽多的知識，光把這四念處要講清楚，恐怕得至少一學期時間。
老師估計看出我們這初學者的困惑，他說到：“說了這麽多，其實不必害怕。你隻要在這其中深入一門，死鑽下去，最終那一門通，就會門門通。”
他打了個比方。“比如蒼蠅鑽窗戶，根本不需要這窗戶紙完全撕爛，隻需要有一個小洞，就可以鑽出去了。”
一門深入，該怎麽深入呢？老師講了其中一個關於身念處的事。那是關於不淨觀的修法。觀身不淨，是佛法中的基礎理論。從佛教中說，人體是由億萬屍蟲構成，沒有一樣是完全幹淨的。
從現代醫學來說，人體是由億萬細胞構成的，細胞各有各的生命，隨時處於生與死的交替之中。在身體內，我們還有大量的細菌和病毒。如果沒有細菌，我們就不能消化，如果沒有病毒，我們就不能抵抗病毒。
這是符合不淨，這個概念的。
但法師講了一個不淨觀的修法，叫白骨觀。
古代有一句佛門名言：“公案三身白骨禪”。這是一首詩中說出來的。當時，我讀到這首詩時，根本不懂其中的意義。不知道它說的是人是鬼。所以，法師講到白骨觀時，我有了很大的興趣。
其實白骨禪就是白骨觀。就是觀想自己的身體，隻不過是一堆白骨組成的。先從大腳趾想起，想象那皮膚潰爛，肌肉化膿，然後看到自己的白骨。
擴而充之，從腳趾到整個腳麵，最後到小腿大腿，以至於，最後通過觀想，真正看到自己整個身體和頭部，都變成了白骨。
當感受到自己是一架白骨時，會感到對身體的厭惡感。有的人修到這個程度時，就是輕生厭世的感覺。曆史上，有的修行者，幹脆就自殺了。這是不明教理，也沒有明師指點的結果。自殺的人，不僅不能成為菩薩羅漢，還很可能墜入阿修羅道，十分痛苦。
當發現自己的身體是不幹淨時，不是拋棄它，隻要接受它。如果連自己都接受不了，那麽，你的心量，如何接受眾生？
這種厭世的情緒從哪裏來的呢？分別心。法師指出了答案。你喜歡香的討厭臭的，你喜歡美的討厭醜的，這種分別心，讓你自己討厭自己。
修白骨觀的目的，並不是要你討厭你自己。隻是讓你看到真相：你最愛的自己，隻不過與那些蟲蛇沒有兩樣，都是不淨的。當此時，你應該提起正念，拋棄分別心，以平等心對待六道眾生。對自己身體的貪戀，就此斷絕。
平靜地對待自己的身體，就可以平靜地對待自己的心靈。那麽，觀心無常，你就一點就通了。
以此類推，一觀修成，各觀好成。這讓我想起一句話：學問，在最高處，總是相通的。
但是，有一個疑問在我腦海裏。比如修這個觀，究竟是幻想還是實相呢？我明明看到自己的皮肉，怎麽能夠看到自己的骨頭呢？
這種幻想久了，仿佛成真的東西，是不是與精神病差不多呢？按這種修法，那些學醫的，不是有天然的優勢嗎？如果是學骨科的，人體的整個骨骼都很了解。他們修白骨觀，是不是很容易成功呢？
他這一問，讓我摸不著頭腦。我從北京來的？從四川來的？從麗江來的？這些答案都不對啊。明明，文大姐已經介紹過了啊，他已經知道了啊？
我愣住了，不知道該怎麽回答他。
我望著他發愣的同時，隻見他與文大姐互相看了看，說到：“看樣子，是個老實人。”
文大姐說到：“那見性師，你留下他了？”
見性師點點頭，文大姐對他合什行禮，他合什還禮。然後，文大姐對我說到：“小莊，送你到這，就按寺廟的規矩辦了。你自己的造化你自己修，如果有事，我們在麗江，還可以回來找我們。”
就這樣離開了，完全沒有其它的話。這就把我交給眼前這個和尚了嗎？如果說，那親切的依賴感，是長期培養的結果。這個發出古怪問題的和尚，無論如何，我無法產生依賴的感覺的。
我當時還沒來得及回頭，目送文大姐的離去，就聽到見性師在喊：“明成，你來，把莊居士領到你那裏去。”
來了一個年輕和尚，對我說到：“跟我來吧”，我就跟他一起出來了。當時，我覺得，自己像一個物品，被人安排來安排去，沒人問我的意願，也沒人照顧我的情緒，甚至，沒人給我一個笑臉。這麽些年來，我感覺，這是最不給我情麵的場景了，以前，還真沒遇到過。
人與人交往，總得有些禮貌和過場。但在這裏，文大姐說了那麽些好話，這個見性師隻說了兩句。一句是那個答不出來的問題。一句是對我的評價，我是個老實人。就這樣，把我打發出來，跟著一個甚至比我還年輕的小和尚。
我如同一個物品，被領到一個廂房。我知道，按佛都的規矩，這個年輕人，我應該叫他“明成師”。
這個廂房，算是一個通鋪，一麵是木板做成的通鋪，上麵有被褥和枕頭，一麵是櫃子，可以放些個人物品，而屋子外麵，是洗臉用的桶和盆子，有點像部隊的集體宿舍，但比部隊，還要簡陋。
“你自己找個床位吧，相對應的櫃子和盆子，位置就確定了，編了號的。作息時間，貼在牆上，還有學員守則，每人一本，你自己看。記住，聽見鍾鼓，都要出來集合。按安排活動。集體活動期間，不要私自說話，到處亂走。平時，不準串房。如果你不適應，隨時可以走。”
他說完，遞給我一個包，我還沒來得及打開看，他就對我說：“你把登記填一下，如果有貴重物品需要廟子專門保存的，也可以交給我保存。”
我並沒有保存的貴重物品，問到：“手機算嗎？”
“手機你自己保管吧。平時集體活動是不允許用的，業餘時間可以。集體活動時間關機，放櫃子裏就行。畢竟，你是來學法的，還沒出家，還不能中斷與家人的聯係。但是，你身份證，我還是要看一下。”
我把身份證遞給他，他看了一下，讓我登記，他在我登記完畢後，對我說到：“現在還有時間，你拿著身份證，跟我到保衛室去一下。”
寺廟還有保衛室？我很奇怪。跟著他，向大門方向走去，結果一出大門，外麵果真有個公安的點，叫治安點。裏麵有一個公安模樣的人，仔細一看，就是此地的片警。因為片警的照片，就貼在這個治安點的牆上，還有聯係電話等。
這就比較正規了，至少表明，這仍然處於國家管理的範圍，包括這個廟子的所有人。當他把我的身份證遞給這個公安時，公安看了看我，對了對照片，讓我進屋一下。
屋內除了警械警服和飲水設備以外，最獨特的是一個電腦和掃描儀器。我的身份證被放到一個設備中，電腦裏馬上出現了我的戶口信息。然後被要求到鏡頭前掃描一下，確定是我本人，然後那警察就說到：“莊總，看不出來，這麽年輕的老總啊。”
這話說得我不好意思，因為我的信息欄裏，出現了以我名義注冊公司的名字。
出來後，明成師這時對我的話才親切一些。“不這樣不行，現在這社會，什麽人都人。有的表麵是來學佛的，實際上是有案子的壞人，找廟子躲公安呢。所以，我們當家的，從前年就要求，凡是來學佛的，無論僧俗，無論暫住還是掛單，都要到這治安室來驗證一下。”
“對，免得被人利用，也純潔些。”我附和到。
“還有更嚴重的事。前段時間，也是內地一個正規廟子，還是廟子的方丈，居然是二十幾年前的殺人犯，這是佛教界的恥辱。現在假廟子太多，都是騙錢的。真廟子，也出這樣的事情，怎麽對得起信眾呢？”
這事嚇我一跳，他所說的真廟子，肯定是排除了假廟子的。肯定是在佛教界中，有一定曆史和地位的傳統廟子。這種廟子，連方丈都是殺人犯出身，可見，佛法的衰敗已經到了何種程度了。
“那真廟子真和尚，還是有的，比如這座廟子。”
“有是有，但是，真修行的人，也艱難呢。好多修行的人，也被人到處趕。”
“還有這種事？”我不太理解，和尚真修行，與世無爭，別人為什麽要趕呢？從大的方麵來說，有憲法保障公民的信仰自由。從小的方麵說，真的修行人，也沒有利益追求，為什麽有人還幹擾他們呢？
“我就是被趕過的。”他這一說，還真嚇我一跳。
原來，他在雲南另一座山修行，那個寺廟，由於旅遊相當火爆，導致當地政府眼紅，就把原來寺廟周邊，辟為旅遊區。政府修了個院牆，在門口收費，而散布於整座山的獨修茅棚，也被政府工作人員驅趕。
“廟子就是和尚的家，回家還要給門票，不給錢不準上山。當地人，還是貪圖那寺廟香火太旺，找自己人裝成和尚，在那裏收功德錢。”
所謂楚人無罪，懷
壁其罪，就是指的這個情況。當你收入高了，別人嫉妒，想來分一杯，你不給，當然就引起了暴力反彈。
“他們也沒有明趕我們，但是，我們作為修行人，不僅關乎那門票的收費，更關乎我們的信仰。人家信眾拿功德出來，是信仰。我們不可以，看著他們騙信眾的錢，裝著視而不見。所以，我們中的大部分人，都出來了。”
“這不違法嗎？”
“當然違法，佛教協會也在政協上反映這件事。但是，利益麵前，所有道理都是軟弱的。扯了好幾年，這事才弄清楚。政府呢，處分了幾個官員，事情就不了了之。但功德錢，是退不回來了。當地地方財政也是窮瘋了，什麽錢都要。沒辦法，吃飯財政，作工資都發出去了，怎麽辦？”
當聽到他說“吃飯財政”四個字的時候，我不得不對這個明成師刮目相看。這是一個懂社會的人，他非常聰明並且有見識，他還有一句話，說明了他的厲害。“任何道理，在利益麵前，都是軟弱的。”這句話，可以作為曆史上最重要的規律來用。
人類曆史，按馬理論，是經濟基礎決定上層建築。但如果說穿了，就是利益決定立場和思想。那麽這種貪利的思想從哪裏來呢？這是人的本性。
佛法改造世界，就必須影響人的本性。隻不過，這不是通過宣傳的方式，而是通過信仰的方式。
原來讀大學時，學過馬原課。當時對所謂共產主義有點不太理解。它實現的基礎，看起來是那麽虛幻。但想通了，其實從人性上，可以想通。
物質產品極大豐富，這是基礎條件。當達到極大這個程度時，人們追求的方向就會改變，會更追求精神層麵的東西。用現在的社會來說，就是錢多了的人，就更想找精神刺激。全社會，這個基礎達到後，人們對物質產品的分配，就沒那麽關心了。所以按需分配，才有人性的基礎。
人們追求精神層麵的東西，就會產生道德水平極大提高。這就是未來理想，其實是有邏輯的。
“現在那廟子怎麽樣？”
“院牆拆除了，也基本恢複了。原來的一些師兄也回去了，但我準備就在這崇聖寺長住了。畢竟，見性法師是過來人，我想在他這裏，得到自己想要的東西。”
我當然知道，他所謂想要的東西是什麽。所謂過來人，就是已經開悟的人。一如那方丈的法號，明心見性。他要得到的成果，也就是見性。
從這個意義上講，我有點理解見性法師當時對我所說的那兩句話了。
第一句：“你是從哪裏來的？”這個問題，如同禪宗裏的話頭，問生從何來，死向何去。這種問題至少可以得到兩個判斷。
第一個判斷，如果我是一個已經有所開悟的人，那麽，可以得到一個他認可的答案。如果是這樣，我就不是單純來的初學者了。從此，對我的教育方法，肯定不一樣。
第二個判斷，是看我的聰明程度和心地情況。如果我回答：我從北京來。那麽，我就比較愚蠢。因為，這話不需要他問，文大姐已經告訴他了。如果我按以前學的佛教經典來回答：“無所從來”，那是聖賢的答案，不是我的答案。照抄別人的答案，就是不老實。
我沒有照抄，所以，他就得出第二句：“是個老實人”。
原來那兩句，是入學考試啊。我心頭一緊。那看似平和的眼神和話語，處處充滿機鋒。
回到宿舍後，發現又多了些人，明成師又給他們交代情況，並且把他們往治安室領去了。
安頓下來，洗了個臉。然後給妍子發了個短信，報告我現在的情況。妍子回了一段話：“哥，如果吃不了苦，就不要勉強自己。如果你喜歡那裏，就堅持下去。不要為了我學，要為你自己學。你如果自己好了，就是為我。”
這是實話，也是最真的話。許多最好的情書，說些你恩我愛的東西，但就是不說實話。多年的恩愛的夫妻，不說我愛你。隻說是：飽了不？暖和嗎？這才是最好的情話。
我知道，從這天起，我就不能給自己留下任何退路了。不鑽透這個黑漆桶，就不返回。
看了一會守則，也看了發包裏的佛經。守則倒很簡單，至少沒有部隊的條令條例那樣複雜。我過集體生活是沒有障礙的，當年當兵，第一天，就適應了。
而佛經，我卻不想這麽早就看。我過去看過這麽多書，卻根本無法真正理解佛法，今天多看這一會，有什麽意義呢？我決定，把自己以前的佛學思想清空。
以前的佛學思想，其實算不上思想，隻能算門外的印象。要不是在劉大哥裏學了那幾天，在打坐的實踐中發現如此之多的現象和門道，我還始終把佛學當哲學來理解。
佛學，至少是一門實踐性極強的學問。不是工程師畫圖那樣簡單，還得把圖上設計的東西，親手做出產品出來。而這個產品，就是我自己。
把自己清空，不是說我過去的認識沒有對的成分。而是說，那不成體係的零散知識，如同網上的快餐式閱讀，根本無法建立起一個分析的框架。
等大家回來的時候，互相禮貌地問候，倒都遵守了基本規矩。這裏不是一個閑聊的地方，大家並不是聽你的故事而來，而是聽聞佛法而來。
我們這間屋子睡了八個人，到大家整理完個人物品後，聽到鍾聲了。出來集合時，明成師在那裏等著我們。如同當年在部隊集合時，那個值班排長。
“給大家說一下，食堂不允許亂講話，吃完就走。而且，大家要多吃一點，畢竟這裏晚上，不開飯。”
有人在下麵嘀咕：“怎麽不開晚飯呢？”
身邊就有人解釋：“午後不食，這是戒律。”
我也算是明白了，今天第一個遇到的敵人，恐
怕就是晚飯了。
到了食堂，白米飯和兩樣素菜，一個菜湯，就算解決了。當然，大家都吃得比較多。
平時在家慣了的人，老說自己胃口不太好。大家如果健康的話，不存在胃口不好的問題。如果這樣說，那無非就是兩方麵的原因。一方麵，是肉食吃得多，有一種飽的感覺。因為胃消化肉食，比較困難，時間比較長，所以有一種飽脹感。另一方麵，是零食吃得比較多。瓜子花生水果的，沒事就吃，正吃飯的時候，沒幾下就飽了。
但今天，當大家都知道晚上沒飯吃時，再加上都是素菜，大家吃飯還是比較努力的。當你努力專心吃飯時，就沒時間和精力與別人講話了。
我們在部隊時，也是吃大食堂，講話的情況也少。因為那是紀律約束。班長在你身邊都沒說話，你要話多了，豈不是找班長批評？
吃完飯，回來簡單的整理一下，根本沒有睡午覺的時間，就聽見外麵在喊，出去集合。原來，下午主要是聽法會。
當我們到大殿的時候，看到已經有很多人坐在裏麵了。斜著的蒲團，大概還剩下幾十個，但已經坐上的，已經有上百人了。這個巨大的殿堂內，菩薩放光，鼓音齊鳴。
在幾個出家人的擁簇下，法露法師登台了，鳴鼓誦經，一陣熱鬧，我也不懂，隻是盤腿打坐，靜靜地等。
我身邊，有雙盤的，有散盤的，也有像我單盤的，形式不拘。看樣子，大家對佛法，都有初步修行的樣子。因為，我看到，大家雙肩下垂，手結定印，後背挺直，都是打坐的過來人。
法師開講了。他今天講的，是最初步的佛學知識，我當是重新溫習一遍。但是，他講的與我原來看的，卻有不同的味道。因為，他是從實踐中來的，顯得非常讓人好接受。
他講的四念處。即所謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
這些觀點我都接觸過，但從來沒有他這種，從體係分析開始的講法。從苦集滅道四聖諦到八正道，八正道中有正見、正思維、正語、正勤、正念、正定。
而四念處就是正念。這個基本理論框架才讓我明白，佛學理論如此嚴密而博大，一堂課，就把我過去的零散知識，給摧毀了。
四念處中，在身念處裏，又分為安那般那念、四威儀、正知、不淨觀、四界分別觀、墓園九想觀。受念處中，主要內容則有三受與身心二受。
講心念處，他說到，可以觀察到十六種心。天呐，十六種心，這還是種類，我以前都沒聽說過。
在法念處中，五盡、五取蘊、十二處、七覺支、四聖諦。這麽多的知識，光把這四念處要講清楚，恐怕得至少一學期時間。
老師估計看出我們這初學者的困惑，他說到：“說了這麽多，其實不必害怕。你隻要在這其中深入一門，死鑽下去，最終那一門通，就會門門通。”
他打了個比方。“比如蒼蠅鑽窗戶，根本不需要這窗戶紙完全撕爛，隻需要有一個小洞，就可以鑽出去了。”
一門深入，該怎麽深入呢？老師講了其中一個關於身念處的事。那是關於不淨觀的修法。觀身不淨，是佛法中的基礎理論。從佛教中說，人體是由億萬屍蟲構成，沒有一樣是完全幹淨的。
從現代醫學來說，人體是由億萬細胞構成的，細胞各有各的生命，隨時處於生與死的交替之中。在身體內，我們還有大量的細菌和病毒。如果沒有細菌，我們就不能消化，如果沒有病毒，我們就不能抵抗病毒。
這是符合不淨，這個概念的。
但法師講了一個不淨觀的修法，叫白骨觀。
古代有一句佛門名言：“公案三身白骨禪”。這是一首詩中說出來的。當時，我讀到這首詩時，根本不懂其中的意義。不知道它說的是人是鬼。所以，法師講到白骨觀時，我有了很大的興趣。
其實白骨禪就是白骨觀。就是觀想自己的身體，隻不過是一堆白骨組成的。先從大腳趾想起，想象那皮膚潰爛，肌肉化膿，然後看到自己的白骨。
擴而充之，從腳趾到整個腳麵，最後到小腿大腿，以至於，最後通過觀想，真正看到自己整個身體和頭部，都變成了白骨。
當感受到自己是一架白骨時，會感到對身體的厭惡感。有的人修到這個程度時，就是輕生厭世的感覺。曆史上，有的修行者，幹脆就自殺了。這是不明教理，也沒有明師指點的結果。自殺的人，不僅不能成為菩薩羅漢，還很可能墜入阿修羅道，十分痛苦。
當發現自己的身體是不幹淨時，不是拋棄它，隻要接受它。如果連自己都接受不了，那麽，你的心量，如何接受眾生？
這種厭世的情緒從哪裏來的呢？分別心。法師指出了答案。你喜歡香的討厭臭的，你喜歡美的討厭醜的，這種分別心，讓你自己討厭自己。
修白骨觀的目的，並不是要你討厭你自己。隻是讓你看到真相：你最愛的自己，隻不過與那些蟲蛇沒有兩樣，都是不淨的。當此時，你應該提起正念，拋棄分別心，以平等心對待六道眾生。對自己身體的貪戀，就此斷絕。
平靜地對待自己的身體，就可以平靜地對待自己的心靈。那麽，觀心無常，你就一點就通了。
以此類推，一觀修成，各觀好成。這讓我想起一句話：學問，在最高處，總是相通的。
但是，有一個疑問在我腦海裏。比如修這個觀，究竟是幻想還是實相呢？我明明看到自己的皮肉，怎麽能夠看到自己的骨頭呢？
這種幻想久了，仿佛成真的東西，是不是與精神病差不多呢？按這種修法，那些學醫的，不是有天然的優勢嗎？如果是學骨科的，人體的整個骨骼都很了解。他們修白骨觀，是不是很容易成功呢？