我一直對自己的力量有自信，但是，關於心靈，我的力量太虛弱了。
在照顧話頭中，我的思想經常被突如其來的雜念打斷，疑情保持的時間並不長，並且，即使在保持疑情的狀態下，潛湧著其它念頭的暗流，也在奔騰不息地流動。
我發現，自己的頭腦中，有一條暗河，雖然我用話頭的蓋板掩蓋住了它，但仍然聽得到裏麵垃圾與髒水混合流動碰撞的聲音。
水聲雜亂而異響異味幹擾情緒，讓我很是煩惱。
我不能假設它不存在，因為，它確實在暗自流動，一刻不停。我不能假設它不重要，因為，它已經幹擾了我的平靜。
為什麽會出現這種情況呢？如果是方法錯了，我已經對比法露師的教導，進行了修正。如果是自己態度不對，我已經準備要舍棄一切幻想了。
聽人說過這樣的觀點，你所有經曆，包括人生經曆，思想經曆，情緒經曆，都貯存在你的大腦中，產生一個習慣性的角度與回路。當外界有刺激來臨，它就會自然地按你的心理習慣與人生經曆，作出你的“自我”反應。
而外界的刺激偶然而來，倒還可以盡量排除。內心的刺激，也就是突然來的雜念，是無法控製的。它不僅不請自來，而且還利用自己討厭它的情緒，故意攪動你那貌似平靜的水麵。
我的人生經曆，太多負麵的東西了。比如從小的貧窮，讓我對貧困有一種接近本能的害怕，哪怕今天，我的錢可以保障後半生的生活。比如母親的離家，最親的人拋棄過我的經曆，讓我對任何感情，都建立不起真正的安全感。比如父母的相繼離世，讓我對建立長久穩定家庭生活的信心很差。即使沒有失去的東西，也總是擔心它離開我的那一天。
總之，對現世幸福的不自信，懷疑，導致我會擔憂一切稍微美好的事物。我享受不了最好的東西，因為我在接觸到那些美好的第一時刻裏，就在盤算它是如何離開我的。這個潛意識，是近幾天發現的。雖然打坐不是做夢，但能夠得到比解析夢境更清晰的認識。
我還有一個特點，就是想要的東西太多。或許，少年生活中擁有的太少，而少年時代到兒童時代，正是一個人心靈形成的關鍵時期。我有一種什麽都想要的期待，到手後，又擔心它的離去，所以經常以及時行樂的態度，過度揮霍它。
我既想要錢，又想要家庭，還想要身體的歡娛，還想要理論上的高層次。對了，我喜歡各種理論，其實是對高考失敗的心理補充。我當年高考失敗，我總怪罪於我的學校不好，我受到的教育不好。其實，也與我不夠聰明不夠努力有關。近段時間跟萬師兄與小胡在一起時，我發現，論敏銳性理解力以及記憶能力，我綜合起來，是趕不上他們的。
一老一小的人，我都沒優勢，這就很明顯地確定了，我在人群中智商的地位：中等偏上。
我的優勢，隻不過多學了幾天周易，那還是董先生出於同情或者說生命最後階段，不得已讓我當徒弟。比我悟性高的人大有人在，要麽是不感興趣，要麽是沒碰上董先生。董先生選擇我當徒弟，是他時間有限條件有限下不得已的次優解，而我能夠得到他的教導，純屬運氣。
但是，我並沒有真正把董先生的教導，當成一生追求的目標，我曾經有很長時間迷失在金錢、美女與貌似精英生活的幻影裏。因為，我並沒有發自內心地想達到董先生的水平，沒有在周易理論的學習中進行該有的努力。
為什麽呢？因為，我不想過他一樣的生活。從生活狀態來說，這樣一個飽學之士，一生過得坎坷。他所擁有的預測能力，根本無法改變他的主要生活。他過得太孤單，我最害怕孤單。
再學得好有什麽用？根本得不到我想要的東西。
最後一個問題，就是我想要的東西太多。我以前太貧乏了，在分管環境裏生長時，根本沒有這種強烈的意識。第一次讓我開眼界的，是高考時到二娃宿舍住的那一晚。我連知識都是貧乏的，這打擊了我最後的自信。
當後來上了大學，學校雖然不好，但畢竟是在城市，城市的大門一打開，我突然發現，自己居然如此貧乏，跟本與同齡人無法比較，甚至缺少基本的共同語言。這也是我在大學裏，沒有真朋友的原因。
一個在封閉山村長大的人，如果不進城，或許還有本鄉本土的比較中獲得某種安慰與寧靜。但如果進了城，開了眼界，他就會深深痛恨，自己原來生活的貧乏。
我被這種害怕這種痛恨，扭曲了心靈。我根本無法像正常生長的人一樣，有一個正常人的完整人格。比如思遠，那種陽光，是裝不出來的。比如妍子，敢於投入一切的堅定，是因為她從來不害怕失敗，因為她知道，自己始終有不會失去的、家庭和父母帶給她的、安全的座墊。
即使跟我一樣出生的農村人，如李茅如小蘇，他們也從一個父母健全、家庭正常的有安全感的地方生長大的，所以，他們可以坦蕩與專一。
最極端的例子是王班長，他從小家庭在當地優越，所以造就了他安全自信，所以他敢於來斷試探命運的邊界，尋找生活方式的各種可能。
而班長，父母至少是愛他的，至少給他少年時期的家庭是安全的。這種從小帶來的安全感，讓他堅定而自信。雖然受過妻子離家的挫折，但他有信心挽回。因為他知道，離穩定家庭隻差一步，而且這一步，通過他的努力，可以達成，那就是賺點錢。
班長的自信還有一個重要因素，就是他的力量。部隊給予他能力的長期肯定，讓自身能力與現實效果形成了正反饋，強化了自信。他有力量承擔，並為之努力奮鬥。
我除了因從小家庭沒能給自己帶來自信外，而且我的生活變化太大，接觸的新鮮東西太多，我推動了生活的參照。如果說，現在要準確定位我的心路曆程的話，隻有一個人，那就是二娃。
可是，二娃，我沒找到。我也把童年真實的自我與今天對比差距的定位之錨，搞丟了。
接觸新鮮的東西太多，失去了自我。所謂我的“自我”，隻是填滿了大量雜亂無章的過程，我不能理出頭緒，我也無法在情緒上專一。
無法專一，根找到了，這是我無法真正在打坐中平靜的原因。我得養成相信專一，並且訓練專注度，讓雜念在專注度習慣下，得到約束。
我的起步太低，心理力量太虛弱，所以，效果不行。
第六天法露師的開示，仿佛是個漫談，一如我那散漫的內心。
“我們為什麽要學佛？就是為了將來成佛嘛。要成佛就要利益眾生，成就眾生，結眾生緣。不去結眾生緣，不去成就眾生，佛從何來？所以我們出家人講。‘自利利他’。自利就是自己好好用功。自己的功夫用好了，就可以利他。要知道，我們每個人的福德要在眾生中去種，沒有眾生，一切菩薩皆不能成無上正等正覺。這是普賢行願品裏麵講的。菩提是屬於眾生的，離開了眾生，無菩提可言。所以，要想成就菩提果位，就必須利益眾生，成就眾生，結眾生緣。沒有結眾生緣，就不能度眾生。”
我連隊“自利”都沒有做到，何談“利他”呢？
“這裏講一個故事：釋迎牟尼佛成佛以後，有一天帶著弟子去一個村莊托缽，本走遍了村莊，沒有人開門，都把門關起來了。佛就把弟子帶到附近的一個地方坐下來，看這些弟子中哪一個跟這個村裏的人有緣。佛觀看到目鍵連尊者跟這個村子裏的人有緣，於是就派他去化緣。目鍵連尊者來到這個村子，村民們都高高興興地打開門，目鍵連尊者因此就化到了很多的東西回去。有人就問，為什麽成佛之後還化不到緣，而目鍵連尊者沒有成佛都能化到緣？佛就講，我沒有跟他們結緣，所以，就是成了佛也不能度他們。而目鍵連曾經跟他們結過緣。在過去無量劫以前，有個農夫，很窮，上山砍柴賣，看到樹上有一窩黃蜂，黃蜂見有人砍樹動它們的窩，都飛出來了。農夫是個佛教徒，很慈悲，就給這些黃蜂念幾遍咒，打三皈依。這些黃蜂因為聽聞了佛法，就在佛出世的時候，轉成了人身。當年那個農夫，就是現在的目鍵連尊者，這個村子的人就是當時的那窩黃峰。由於目連當年跟他們結緣了，所以他們今世就供養目鍵連尊者。而我過去沒有跟他們結緣，所以托空缽了。”
佛不度無緣之人，不是他不想度，而是沒辦法。佛教最進步的一點，是不把佛當成無所不能的上帝，給你一個絕對迷信的可靠的一元解釋。佛也是人，他隻是明白和掌握了規律和真理的人。
“從這個故事中，我們應當明白一個道理：對於一切眾生，不管他是大是小，我們都要珍惜他們，跟他們結善緣，因為佛陀講，一切眾生皆有佛性，心佛眾生，三無差別；不要以為蟲子小，我們就可以任意處治它們，它們的佛性跟我們是相同的，隻是由於它們過去造的孽跟我們不同，才落得蟲子身。我們今生若不好好修行，造惡孽，將來也會變成蟲子的。要知道，一切眾生的身相都是孽緣所生，男身是孽緣生的，女身也是孽緣生的，豬身、狗身、蟲身等等，都是由孽緣生的。所以，對於一切眾生，我們都不能輕慢。”
好像是在講平等心，我內心仿佛有所觸動。因為這是我最欠缺的。原來自卑，是不敢跟別人平等。後來有點自傲，又反過來，就是不願意跟普通人平等。在我內心沒有平和之前，根本沒給平等留下位置。
“法華經上講，常不輕菩薩見一切眾生皆行普敬，他說，‘我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛。’別人打他、罵他、輕視他，他都不在意，還是對人畢恭畢敬。常不輕菩薩是誰：就是釋迦牟尼佛在因地修行中的一個菩薩行者。釋迦牟尼佛成佛了，對眾生尚不敢輕慢，我們今天對一切眾生還敢輕慢嗎，佛在因地中對一世眾生尚如此恭敬，我們是佛的弟子，難道不應當向佛學習嗎？要知道，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得；一旦他們把妄想執著去掉了，不就跟佛一樣子嗎？佛是先覺，我們眾生還沒有覺；但隻要好好用功，我們也會覺的。因此，從這個意義上來講，我們都是後覺，都是未來佛。”
這種絕對的平等，從理論上或者字麵上，我可以理解，但從情感，從潛意識把它當成我的本能，我就差遠了。
“不單是男的能成佛，女的也能成佛。維摩詰經，舍利弗輕慢龍女，認為女的不能成佛，那個龍女馬上就在佛前轉男身，從佛光中，可以看到這個龍女到其他世界成佛去了。所以，我們不要小看女的，女的也能成佛。這是有根據的，不是我隨便杜撰的。女的不要小看自己，既是落發出家了，就是丈夫相，與男的無別，要自信，要發大心。觀世音菩薩現女身成道，表明女的同樣可以解脫，同樣可以成佛。曆史上，女的修成正果的多得很。台灣就有不少女眾，辦醫院，辦慈善事業，發大菩提心。要知道，別人能成功辦道，就是由於他長期用功、長期發心，慢慢積累，培養起來的，並不是說哪個人能做到，哪個人不能做到。能夠做到，這不是別的，這是他們的大行、大願、大力的結果，也是他們累劫以來種下的大福德、大因緣。”
我想起了那個台灣女醫生，雖然隻接觸了幾天，但她以念佛法門教導臨終病人，不也是平等心的體現嗎？
“一個人的福德因緣，不是憑空想到的，也不是天生的，而是他們自己過去多生多劫以來慢慢培植起來的。有了福德因緣作基礎，修行就容易成功。沒有福德因緣，想成功是不可能的。關鍵在於腳踏實地地去做。你功夫做到那個地方了，自然就可以成功。‘一佛出世，千佛護持。’有福德的人在修行的時候，有很多的人幫助他，護持他，促使他成功。沒有福德，想成功，太難了。所以，在座的各位要好好用功自利，功夫用好了以後，再去利他。學佛的人要發長遠心，精進心，不要得少為足。如果我們得少為足，那就是‘焦芽敗種’，這樣是長不出菩提果子的。所以，修行人一定要發大菩提心，要成就眾生，利益眾生，結眾生緣。沒有大菩提心，我們就不會有眾生緣；沒有眾生緣，我們就不能成佛。”
我估計前生沒有什麽福德，所以今生年輕時受到折磨。或許，我今生多與眾生結緣，不光是做好事，而且要以平等心做好事，或許能夠增加自己的正能量吧。
“功夫用好，利益眾生，弘揚佛法，就有了本錢。自己功夫不到家，又怎麽去度眾生？所以，想成佛的人，一定要把功夫用好。功夫沒有用好，弘法利生就成一句假話。大家都知道，中國五嶽中有個南嶽，當年道教很興旺，想占南嶽，作自己的道場，於是就經常發生道士與僧人相鬥爭的事情。當時南嶽有個叫慧思的禪師，他可是為佛教立過大功的人物。去過南嶽的人都知道，那兒有三個塔，紀念慧思禪師的。為什麽有三個塔呢？傳說慧思禪師為護持南嶽道場，同當時一個著名的老道進行了三次鬥法。”
這個故事沒聽說過，但南嶽是佛道共存的聖地，曆史上的鬥爭肯定少不了。
“第一次與老道相鬥，鬥不過老道，自己走掉了。第二次與老道相鬥，又鬥不過，又走掉了。老道的本事很大，能騰雲駕霧。第三次又與老道鬥，這一次慧思禪師的本事就大了。老道說南嶽是他道士的，慧思禪師講，南嶽是我和尚的，兩個爭得不可開交。地方官也沒有辦法解決。於是決定去見皇帝，由皇帝來裁決。去見皇帝，怎麽去呢？這下兩個人都各顯神通。老道騰雲駕霧去見皇帝，慧思禪師則通過打坐入定，一刹那就進了皇宮。二人在皇帝麵前論對了一番。最後皇帝決定派欽差大臣去南嶽山看看，如果前山有和尚，那就是和尚的，如果前山有道士，那就是道士的。於是，兩個人又各顯神通，都想早早趕回南嶽山。”
這種神通的故事，是比喻，還是真有存在，已經不重要了，重要的是精神。
“老道依然是騰雲駕霧，慧思禪師則在定中一下子就回南嶽山了：大家想一想，騰雲駕霧再快，也快不過心念啊。慧思禪師回到南嶽山，就對道士們說：‘你們的官司打輸了，你們趕快剃頭，趕快剃頭！要命就不要頭發，要頭發就不要命！趕快剃頭！趕快剃頭！’道士們一聽，紛紛都把頭發剃掉了，當了和尚。欽差大臣來一看，見到是和尚，沒有什麽話可說的，南嶽山就歸和尚了。各位想一想，打坐入定功夫有多厲害，騰雲駕霧還不如一個定。幾千裏路，定中一刹那就到了，騰雲駕霧還得很長時間。所以，後代的人為了紀念慧思禪師護持道場有功，就在南嶽山上為他建了三個塔。慧思禪師就是天台宗智者大師的師父。”
這個慧思禪師我不清楚，但他的徒弟可是大大有名，不僅是佛教中一個開山的偉大人物，也是中國曆史上有影響的傑出人物。智者大師所開創的天台宗，與我剛學的數息法，有明顯的關係。
“我講這個故事，無非是想告訴大家，要度眾生，要護持佛法，必須自己有功夫才行，沒有功夫，就沒有辦法同魔法、外道相鬥爭。大家一天到晚打坐，不要小看它，打坐打得好，一盤腿就可以走十萬八千裏，一彈指間就到，那時想到哪兒就去哪兒。所以我希望大家要好好修定，隨時隨地都要行，都要定。有了定就會有智慧，就能開悟。”
身不動，心自由。這是相對的，還是統一的？如果是過去，我肯定要跟萬師兄討論一番哲學。但這些天，萬師兄已經不講哲學了。另外，我發現自己喜歡和萬師兄討論哲學，其實與我內心虛榮有關。我隻是想急切地證明，我是一個聰明人，一個有學問的人。其實，這種聰明，連自己最簡單的生活與思想問題都解決不了。
我為什麽在專一度上沒有力量呢？因為我要的太多。我為什麽要得太多呢？是因為我不知道我真正需要什麽，我總覺得自己童年的東西太少，後來有了條件，總害怕錯過某些東西，什麽都想要。
這是一種貪婪，是人性中的病。一如我的愛情，我想同時滿足本我自我與超我，結果造成了對象的分裂，也造成我今天孤身一人。
人不能什麽都要，如同一位高手說的，生命如此寶貴，逝去不會再來。生命如此短暫，隻有百十年時間。我們如果不努力從事一項自己最熱愛的事業，到處分心，結果就是浪費。
我浪費了三十年了，而今沒有積累什麽福德，反而心靈上處處傷痕。不能怪命運，不能怪別人。從內心講，我從來沒對一個事業、一個人，付出過全部心血。我從來沒專一過，現在強行要自己進入製心一處的狀態，怎麽可能？
培養一個本能，有多種方法。最直接最有效的辦法，就是做一件認真的事情。比如說福德的培育，就是我當前最需要做的。
在照顧話頭中，我的思想經常被突如其來的雜念打斷，疑情保持的時間並不長，並且，即使在保持疑情的狀態下，潛湧著其它念頭的暗流，也在奔騰不息地流動。
我發現，自己的頭腦中，有一條暗河，雖然我用話頭的蓋板掩蓋住了它，但仍然聽得到裏麵垃圾與髒水混合流動碰撞的聲音。
水聲雜亂而異響異味幹擾情緒，讓我很是煩惱。
我不能假設它不存在，因為，它確實在暗自流動，一刻不停。我不能假設它不重要，因為，它已經幹擾了我的平靜。
為什麽會出現這種情況呢？如果是方法錯了，我已經對比法露師的教導，進行了修正。如果是自己態度不對，我已經準備要舍棄一切幻想了。
聽人說過這樣的觀點，你所有經曆，包括人生經曆，思想經曆，情緒經曆，都貯存在你的大腦中，產生一個習慣性的角度與回路。當外界有刺激來臨，它就會自然地按你的心理習慣與人生經曆，作出你的“自我”反應。
而外界的刺激偶然而來，倒還可以盡量排除。內心的刺激，也就是突然來的雜念，是無法控製的。它不僅不請自來，而且還利用自己討厭它的情緒，故意攪動你那貌似平靜的水麵。
我的人生經曆，太多負麵的東西了。比如從小的貧窮，讓我對貧困有一種接近本能的害怕，哪怕今天，我的錢可以保障後半生的生活。比如母親的離家，最親的人拋棄過我的經曆，讓我對任何感情，都建立不起真正的安全感。比如父母的相繼離世，讓我對建立長久穩定家庭生活的信心很差。即使沒有失去的東西，也總是擔心它離開我的那一天。
總之，對現世幸福的不自信，懷疑，導致我會擔憂一切稍微美好的事物。我享受不了最好的東西，因為我在接觸到那些美好的第一時刻裏，就在盤算它是如何離開我的。這個潛意識，是近幾天發現的。雖然打坐不是做夢，但能夠得到比解析夢境更清晰的認識。
我還有一個特點，就是想要的東西太多。或許，少年生活中擁有的太少，而少年時代到兒童時代，正是一個人心靈形成的關鍵時期。我有一種什麽都想要的期待，到手後，又擔心它的離去，所以經常以及時行樂的態度，過度揮霍它。
我既想要錢，又想要家庭，還想要身體的歡娛，還想要理論上的高層次。對了，我喜歡各種理論，其實是對高考失敗的心理補充。我當年高考失敗，我總怪罪於我的學校不好，我受到的教育不好。其實，也與我不夠聰明不夠努力有關。近段時間跟萬師兄與小胡在一起時，我發現，論敏銳性理解力以及記憶能力，我綜合起來，是趕不上他們的。
一老一小的人，我都沒優勢，這就很明顯地確定了，我在人群中智商的地位：中等偏上。
我的優勢，隻不過多學了幾天周易，那還是董先生出於同情或者說生命最後階段，不得已讓我當徒弟。比我悟性高的人大有人在，要麽是不感興趣，要麽是沒碰上董先生。董先生選擇我當徒弟，是他時間有限條件有限下不得已的次優解，而我能夠得到他的教導，純屬運氣。
但是，我並沒有真正把董先生的教導，當成一生追求的目標，我曾經有很長時間迷失在金錢、美女與貌似精英生活的幻影裏。因為，我並沒有發自內心地想達到董先生的水平，沒有在周易理論的學習中進行該有的努力。
為什麽呢？因為，我不想過他一樣的生活。從生活狀態來說，這樣一個飽學之士，一生過得坎坷。他所擁有的預測能力，根本無法改變他的主要生活。他過得太孤單，我最害怕孤單。
再學得好有什麽用？根本得不到我想要的東西。
最後一個問題，就是我想要的東西太多。我以前太貧乏了，在分管環境裏生長時，根本沒有這種強烈的意識。第一次讓我開眼界的，是高考時到二娃宿舍住的那一晚。我連知識都是貧乏的，這打擊了我最後的自信。
當後來上了大學，學校雖然不好，但畢竟是在城市，城市的大門一打開，我突然發現，自己居然如此貧乏，跟本與同齡人無法比較，甚至缺少基本的共同語言。這也是我在大學裏，沒有真朋友的原因。
一個在封閉山村長大的人，如果不進城，或許還有本鄉本土的比較中獲得某種安慰與寧靜。但如果進了城，開了眼界，他就會深深痛恨，自己原來生活的貧乏。
我被這種害怕這種痛恨，扭曲了心靈。我根本無法像正常生長的人一樣，有一個正常人的完整人格。比如思遠，那種陽光，是裝不出來的。比如妍子，敢於投入一切的堅定，是因為她從來不害怕失敗，因為她知道，自己始終有不會失去的、家庭和父母帶給她的、安全的座墊。
即使跟我一樣出生的農村人，如李茅如小蘇，他們也從一個父母健全、家庭正常的有安全感的地方生長大的，所以，他們可以坦蕩與專一。
最極端的例子是王班長，他從小家庭在當地優越，所以造就了他安全自信，所以他敢於來斷試探命運的邊界，尋找生活方式的各種可能。
而班長，父母至少是愛他的，至少給他少年時期的家庭是安全的。這種從小帶來的安全感，讓他堅定而自信。雖然受過妻子離家的挫折，但他有信心挽回。因為他知道，離穩定家庭隻差一步，而且這一步，通過他的努力，可以達成，那就是賺點錢。
班長的自信還有一個重要因素，就是他的力量。部隊給予他能力的長期肯定，讓自身能力與現實效果形成了正反饋，強化了自信。他有力量承擔，並為之努力奮鬥。
我除了因從小家庭沒能給自己帶來自信外，而且我的生活變化太大，接觸的新鮮東西太多，我推動了生活的參照。如果說，現在要準確定位我的心路曆程的話，隻有一個人，那就是二娃。
可是，二娃，我沒找到。我也把童年真實的自我與今天對比差距的定位之錨，搞丟了。
接觸新鮮的東西太多，失去了自我。所謂我的“自我”，隻是填滿了大量雜亂無章的過程，我不能理出頭緒，我也無法在情緒上專一。
無法專一，根找到了，這是我無法真正在打坐中平靜的原因。我得養成相信專一，並且訓練專注度，讓雜念在專注度習慣下，得到約束。
我的起步太低，心理力量太虛弱，所以，效果不行。
第六天法露師的開示，仿佛是個漫談，一如我那散漫的內心。
“我們為什麽要學佛？就是為了將來成佛嘛。要成佛就要利益眾生，成就眾生，結眾生緣。不去結眾生緣，不去成就眾生，佛從何來？所以我們出家人講。‘自利利他’。自利就是自己好好用功。自己的功夫用好了，就可以利他。要知道，我們每個人的福德要在眾生中去種，沒有眾生，一切菩薩皆不能成無上正等正覺。這是普賢行願品裏麵講的。菩提是屬於眾生的，離開了眾生，無菩提可言。所以，要想成就菩提果位，就必須利益眾生，成就眾生，結眾生緣。沒有結眾生緣，就不能度眾生。”
我連隊“自利”都沒有做到，何談“利他”呢？
“這裏講一個故事：釋迎牟尼佛成佛以後，有一天帶著弟子去一個村莊托缽，本走遍了村莊，沒有人開門，都把門關起來了。佛就把弟子帶到附近的一個地方坐下來，看這些弟子中哪一個跟這個村裏的人有緣。佛觀看到目鍵連尊者跟這個村子裏的人有緣，於是就派他去化緣。目鍵連尊者來到這個村子，村民們都高高興興地打開門，目鍵連尊者因此就化到了很多的東西回去。有人就問，為什麽成佛之後還化不到緣，而目鍵連尊者沒有成佛都能化到緣？佛就講，我沒有跟他們結緣，所以，就是成了佛也不能度他們。而目鍵連曾經跟他們結過緣。在過去無量劫以前，有個農夫，很窮，上山砍柴賣，看到樹上有一窩黃蜂，黃蜂見有人砍樹動它們的窩，都飛出來了。農夫是個佛教徒，很慈悲，就給這些黃蜂念幾遍咒，打三皈依。這些黃蜂因為聽聞了佛法，就在佛出世的時候，轉成了人身。當年那個農夫，就是現在的目鍵連尊者，這個村子的人就是當時的那窩黃峰。由於目連當年跟他們結緣了，所以他們今世就供養目鍵連尊者。而我過去沒有跟他們結緣，所以托空缽了。”
佛不度無緣之人，不是他不想度，而是沒辦法。佛教最進步的一點，是不把佛當成無所不能的上帝，給你一個絕對迷信的可靠的一元解釋。佛也是人，他隻是明白和掌握了規律和真理的人。
“從這個故事中，我們應當明白一個道理：對於一切眾生，不管他是大是小，我們都要珍惜他們，跟他們結善緣，因為佛陀講，一切眾生皆有佛性，心佛眾生，三無差別；不要以為蟲子小，我們就可以任意處治它們，它們的佛性跟我們是相同的，隻是由於它們過去造的孽跟我們不同，才落得蟲子身。我們今生若不好好修行，造惡孽，將來也會變成蟲子的。要知道，一切眾生的身相都是孽緣所生，男身是孽緣生的，女身也是孽緣生的，豬身、狗身、蟲身等等，都是由孽緣生的。所以，對於一切眾生，我們都不能輕慢。”
好像是在講平等心，我內心仿佛有所觸動。因為這是我最欠缺的。原來自卑，是不敢跟別人平等。後來有點自傲，又反過來，就是不願意跟普通人平等。在我內心沒有平和之前，根本沒給平等留下位置。
“法華經上講，常不輕菩薩見一切眾生皆行普敬，他說，‘我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛。’別人打他、罵他、輕視他，他都不在意，還是對人畢恭畢敬。常不輕菩薩是誰：就是釋迦牟尼佛在因地修行中的一個菩薩行者。釋迦牟尼佛成佛了，對眾生尚不敢輕慢，我們今天對一切眾生還敢輕慢嗎，佛在因地中對一世眾生尚如此恭敬，我們是佛的弟子，難道不應當向佛學習嗎？要知道，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得；一旦他們把妄想執著去掉了，不就跟佛一樣子嗎？佛是先覺，我們眾生還沒有覺；但隻要好好用功，我們也會覺的。因此，從這個意義上來講，我們都是後覺，都是未來佛。”
這種絕對的平等，從理論上或者字麵上，我可以理解，但從情感，從潛意識把它當成我的本能，我就差遠了。
“不單是男的能成佛，女的也能成佛。維摩詰經，舍利弗輕慢龍女，認為女的不能成佛，那個龍女馬上就在佛前轉男身，從佛光中，可以看到這個龍女到其他世界成佛去了。所以，我們不要小看女的，女的也能成佛。這是有根據的，不是我隨便杜撰的。女的不要小看自己，既是落發出家了，就是丈夫相，與男的無別，要自信，要發大心。觀世音菩薩現女身成道，表明女的同樣可以解脫，同樣可以成佛。曆史上，女的修成正果的多得很。台灣就有不少女眾，辦醫院，辦慈善事業，發大菩提心。要知道，別人能成功辦道，就是由於他長期用功、長期發心，慢慢積累，培養起來的，並不是說哪個人能做到，哪個人不能做到。能夠做到，這不是別的，這是他們的大行、大願、大力的結果，也是他們累劫以來種下的大福德、大因緣。”
我想起了那個台灣女醫生，雖然隻接觸了幾天，但她以念佛法門教導臨終病人，不也是平等心的體現嗎？
“一個人的福德因緣，不是憑空想到的，也不是天生的，而是他們自己過去多生多劫以來慢慢培植起來的。有了福德因緣作基礎，修行就容易成功。沒有福德因緣，想成功是不可能的。關鍵在於腳踏實地地去做。你功夫做到那個地方了，自然就可以成功。‘一佛出世，千佛護持。’有福德的人在修行的時候，有很多的人幫助他，護持他，促使他成功。沒有福德，想成功，太難了。所以，在座的各位要好好用功自利，功夫用好了以後，再去利他。學佛的人要發長遠心，精進心，不要得少為足。如果我們得少為足，那就是‘焦芽敗種’，這樣是長不出菩提果子的。所以，修行人一定要發大菩提心，要成就眾生，利益眾生，結眾生緣。沒有大菩提心，我們就不會有眾生緣；沒有眾生緣，我們就不能成佛。”
我估計前生沒有什麽福德，所以今生年輕時受到折磨。或許，我今生多與眾生結緣，不光是做好事，而且要以平等心做好事，或許能夠增加自己的正能量吧。
“功夫用好，利益眾生，弘揚佛法，就有了本錢。自己功夫不到家，又怎麽去度眾生？所以，想成佛的人，一定要把功夫用好。功夫沒有用好，弘法利生就成一句假話。大家都知道，中國五嶽中有個南嶽，當年道教很興旺，想占南嶽，作自己的道場，於是就經常發生道士與僧人相鬥爭的事情。當時南嶽有個叫慧思的禪師，他可是為佛教立過大功的人物。去過南嶽的人都知道，那兒有三個塔，紀念慧思禪師的。為什麽有三個塔呢？傳說慧思禪師為護持南嶽道場，同當時一個著名的老道進行了三次鬥法。”
這個故事沒聽說過，但南嶽是佛道共存的聖地，曆史上的鬥爭肯定少不了。
“第一次與老道相鬥，鬥不過老道，自己走掉了。第二次與老道相鬥，又鬥不過，又走掉了。老道的本事很大，能騰雲駕霧。第三次又與老道鬥，這一次慧思禪師的本事就大了。老道說南嶽是他道士的，慧思禪師講，南嶽是我和尚的，兩個爭得不可開交。地方官也沒有辦法解決。於是決定去見皇帝，由皇帝來裁決。去見皇帝，怎麽去呢？這下兩個人都各顯神通。老道騰雲駕霧去見皇帝，慧思禪師則通過打坐入定，一刹那就進了皇宮。二人在皇帝麵前論對了一番。最後皇帝決定派欽差大臣去南嶽山看看，如果前山有和尚，那就是和尚的，如果前山有道士，那就是道士的。於是，兩個人又各顯神通，都想早早趕回南嶽山。”
這種神通的故事，是比喻，還是真有存在，已經不重要了，重要的是精神。
“老道依然是騰雲駕霧，慧思禪師則在定中一下子就回南嶽山了：大家想一想，騰雲駕霧再快，也快不過心念啊。慧思禪師回到南嶽山，就對道士們說：‘你們的官司打輸了，你們趕快剃頭，趕快剃頭！要命就不要頭發，要頭發就不要命！趕快剃頭！趕快剃頭！’道士們一聽，紛紛都把頭發剃掉了，當了和尚。欽差大臣來一看，見到是和尚，沒有什麽話可說的，南嶽山就歸和尚了。各位想一想，打坐入定功夫有多厲害，騰雲駕霧還不如一個定。幾千裏路，定中一刹那就到了，騰雲駕霧還得很長時間。所以，後代的人為了紀念慧思禪師護持道場有功，就在南嶽山上為他建了三個塔。慧思禪師就是天台宗智者大師的師父。”
這個慧思禪師我不清楚，但他的徒弟可是大大有名，不僅是佛教中一個開山的偉大人物，也是中國曆史上有影響的傑出人物。智者大師所開創的天台宗，與我剛學的數息法，有明顯的關係。
“我講這個故事，無非是想告訴大家，要度眾生，要護持佛法，必須自己有功夫才行，沒有功夫，就沒有辦法同魔法、外道相鬥爭。大家一天到晚打坐，不要小看它，打坐打得好，一盤腿就可以走十萬八千裏，一彈指間就到，那時想到哪兒就去哪兒。所以我希望大家要好好修定，隨時隨地都要行，都要定。有了定就會有智慧，就能開悟。”
身不動，心自由。這是相對的，還是統一的？如果是過去，我肯定要跟萬師兄討論一番哲學。但這些天，萬師兄已經不講哲學了。另外，我發現自己喜歡和萬師兄討論哲學，其實與我內心虛榮有關。我隻是想急切地證明，我是一個聰明人，一個有學問的人。其實，這種聰明，連自己最簡單的生活與思想問題都解決不了。
我為什麽在專一度上沒有力量呢？因為我要的太多。我為什麽要得太多呢？是因為我不知道我真正需要什麽，我總覺得自己童年的東西太少，後來有了條件，總害怕錯過某些東西，什麽都想要。
這是一種貪婪，是人性中的病。一如我的愛情，我想同時滿足本我自我與超我，結果造成了對象的分裂，也造成我今天孤身一人。
人不能什麽都要，如同一位高手說的，生命如此寶貴，逝去不會再來。生命如此短暫，隻有百十年時間。我們如果不努力從事一項自己最熱愛的事業，到處分心，結果就是浪費。
我浪費了三十年了，而今沒有積累什麽福德，反而心靈上處處傷痕。不能怪命運，不能怪別人。從內心講，我從來沒對一個事業、一個人，付出過全部心血。我從來沒專一過，現在強行要自己進入製心一處的狀態，怎麽可能？
培養一個本能，有多種方法。最直接最有效的辦法，就是做一件認真的事情。比如說福德的培育，就是我當前最需要做的。