所謂克期取證，就是在這七天之內，找到那生死的根本。這是打七所追求的，如同結賬一樣。當年佛祖在菩提樹下，也發了這樣的誓願。
先是法露師開示。
“今天跟過去幾天不同。今天是這個禪七的最後一天。因為這個七是精進七，生死七，要克期取證。所以在這最後一天要考功，看各位有沒有開悟。怎麽樣是開悟？怎麽樣是沒有開悟？考功的時候就知道。如果開悟了，你開口的時候，就會天搖地動；如果開口沒有天搖地動，那就說明你沒有開悟，那你就老老實實地不要開口了。在考功的時候，如果你開口不能天搖地動，那你不是生了，而是要死了。怎麽要死呢？監香、班首、維那等師父的香板，就要把你打死掉。”
這就是要考試了，何況是考驗的生死之事，所以，他不這樣講之前，大家都比較重視。我昨天晚上，我們宿舍，就有幾個通宵不睡，堅持打坐的。我看到，還有人在座上打瞌睡，為了清醒，在這比較冷的夜晚，還在給自己太陽穴上塗萬金油，刺激自己。
今天早上，也有個別人低聲音簡短交流，仿佛在談體會，而萬師兄，不僅沒跟任何人談話，也沒跟我有任何眼神交流。他活在某種境界或情緒中，這是我的猜測。
“在這七天，今天是生死關頭，大家要注意，在考功期間，各位在思想上，要把功夫提得足足的。在考別人的時候，要像考你自己一樣，也把功夫提得足足的，這樣一來，說不定在考別人時，你自己就可能桶底脫落了。在這個地方，在考功的時候，大家要戰戰兢兢，把功夫提得高高的，思想上要如履薄冰，如臨深淵，這樣考的時候，就有可能豁然開悟。大家要把心用在功夫上，要站在功夫上。隻有站在功夫上，開悟才有可能。我一天講到晚，跑要跑在功夫上，坐要坐在功夫上，一切時一切處都要在功夫上，這樣克期取證才會有效果。”
功夫在哪裏呢？別說桶底脫落了，我連桶在哪裏，沒搞不清楚。現在想來，自己不僅笨，而且沒力量，完全跟不上別人的節奏。平時那些看起來比較老實的，甚至我認為有些沒文化的人，有些像農民那樣的比較土氣的人，都顯得有精神，而我，連體會在哪裏，都無法說出來。
“今天考功，我最主要的是希望大家把功夫提得足足的，爭取來一個桶底脫落。在這七天當中，常住花費了很多的東西，吃的喝的都很好。過堂的時候，我看了一下，我以為我個人吃飯很考究，我發現，大家吃的跟我一樣，都是很好的。要知道，吃飯不是白吃的，吃飯是要還錢的，要算帳的。考功就是算總帳。這‘還錢’不是要各位拿錢來還，是要拿功夫來還。不說大家都開悟，哪怕有一兩個人開悟了，那也很好，那這個錢也就可以還了。千人萬人吃飯，有一個人開悟了，就可以還。”
對啊，除了我們吃住都是免費的，這麽多師父，給我們服務，這麽多高手，拿著香板四處觀察，比我們坐在那裏還要費力。如果不拿出一點成績來，怎麽好意思，對得起這些前輩？
“溈山禪師講，‘老僧打一坐，能消萬石糧’。開悟了，還在乎你幾個包子的錢？所以，大家不要認為開悟是個小事情，這是個生死大事情。開悟了就生，沒有開悟就死。所以，考功的時候，大家要注意，不要以為沒有打在你身上，就沒有考到你；考他的時候就是在考你；在考他的時候，如果你能得到利益，那就好了。大家都注意！我要看看哪一個人的功夫用得好。把功夫提起來！天不搖，地不動，就不要開口。一開口就得天搖地動。”
如果今天有一個人，說出天搖地動的話來，如果我有幸聽到，那真是不虛此生了。此時，在檢討自己不行的同時，我這種看熱鬧的心態，是不是有點小人？
“大家掂量一下，考到你的時候，若天不搖地不動，就不要開口！各位仔細！不管是我來考，還是班首師父來考，能天搖地動的，就開口，不能天搖地動的，切切不要開口！開口能天搖地動，就生了；開口不能天搖地動，那就要死了！用功夫就像煉鋼一樣，鋼要好，火候一定要到；開悟也是一樣，功夫到了，一點即破，功夫不到，就沒法子開悟。大家好好地加把火去！”
我指定是開不了口的了，因為不僅不知道從何說起，即使勉強說了，在過來人眼中，我這沒上道的人的話，還髒了人家耳朵。
突然聽到引磐一敲，我們下座後，還沒來得及整理衣服，就聽到香板“啪”的一聲打在地上，這力量用得夠大，不僅感覺到地麵在震動，仿佛空氣，連帶自己的身體，甚至心靈，都受到了震動與打擊。
“跑！快跑！快點跑！把功夫提起來！加把火！一會就考！”法露師幾乎是用吼的聲音，那種急迫與威嚴，此時如一把尖刀，在我眼前，在我心中劃了一下，讓人害怕，讓人恐懼，讓我不由自主地哆嗦起來。
從當兵以來，我沒有這樣哆嗦過。我跟盲目地跟著前麵的人跑，仿佛要奔向死亡之境。突然，香板又一響，全體停下。此時，我好像突然有能力停止下來，完全沒有預警的情況下，如一個機器被關閉了電源，一停俱停。
那一刹那，根本沒什麽妄想，什麽都沒有，呆了。
等我從那呆的狀態清醒過來時，發現自已與大家一樣，都已經上座了，重新打起坐來。而前麵法台上，坐的已經不是法露師了，是德高望重的見性大師，此廟的方丈。
好多天沒見過他了，他是何時進來的？他是何時坐上去的？法露師是何時離開的？
更重要的問題是，發呆之前，我是站立的，怎麽此時坐在這裏了呢？坐在這裏肯定已經好久了，我仿佛有印象，好像已經有過好多人說過話的，究竟說了什麽，我也不知道。
剛才，估計已經有一個小時了吧？這段時間，我在做什麽呢？我遇到什麽呢？怎麽都想不起來？那麽，我如果是傻了，怎麽可以隨大家一起回到座上的？我如果還清醒，怎麽完全沒有記憶思維與情緒？
沒有思想活動，沒妄念與話頭，沒有自我。因為“我思故我在”，我沒有思，我在哪裏呢？
我已經不管他們說什麽了，我在這個疑問中，發愣。
好像沒有說話了，我才回過神來，發現，見性師正看著我。我盯著他，目光交流的那一瞬間，他好像對著我有笑意。
結果當我停在這笑意之中時，見性師起身，他離開了。而法露師又走了進來。繼續他的開示。
“今天我想講一下粗心用功和細心用功，也就是有心用功和無心用功。什麽叫‘粗心用功’呢？就是我們剛開始修行的時候，妄想多雜、粗重，用功太粗疏，不細密，心是粗的，氣是粗的，念頭也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到別的地方去了，這種粗粗用功，就叫‘粗心用功’。粗心用功因為‘心是粗的，氣是粗的’，所以很難把功夫抓住，很難使疑情起來，即便偶爾起來了，也難於保持住，延續時間不長，過一會兒就沒有了，沒有了之後，又起來，它又有一點，有了一點，時間又一長，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，時間不成片，容易失掉。失掉之後，要把它再提起來，卻很不容易。原因就是，你在用功的時候，心、氣、念都是粗的，功夫是斷斷續續的，不綿密。”
我已經不太細想他所說的過程了，也不分辨法露師所說用心的粗細，我隻是對成片、綿密這兩個詞，仿佛有更深的體會，剛才那種情況，是什麽狀態呢？
“那麽，功夫怎樣才能由粗變細呢？要知道，功夫的細不是你有心去細的，有心去細是細不了的。功夫用久了，它會慢慢變細的。前天我講過，一個人活了幾十年，一天到晚打妄想，形成了一種習氣，要不打妄想是很難的，你不有意打妄想，它也會自動打妄想的，這都是我們自己一手造成的，怪不得別人。為什麽會這樣？時間久了，習慣成自然。各位想一想，你活了三十歲，有沒有用十年的功夫？”
他是不是在說我呢？我仿佛麵對著他，他也隻麵對我一個人，他所有說的話，仿佛是對我一個人專門說的。我記住了，他說：“你活了三十歲了”。正是，我三十了。
“時時刻刻都在功夫上，你的功夫也會越來越細的，這很自然。粗心用功夫，好比上下兩層，上麵是用功夫，參‘念佛的是誰’，反反覆覆，來來去去地參究，找這個念佛的本來麵目，下麵呢，盡是妄想，煩惱，它們還在翻來翻去，一刻不停，像一鍋開水，吵吵鬧鬧、上上下下的。這種情況，我昨天講過，大家不要怕，怕它也沒有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它鬥，不要起煩惱，你隻管心平氣和地去用功，因為你是粗的，它是細的，但是時間久了，你也會細的，那時就該它走人了。要知道，打妄想也是這個心，用功夫還是這個心，等到用功夫和打妄想合到一塊去了，那就好了，那時，你有了功夫就沒有妄想，有了妄想就沒有功夫。”
或許，今天，我這個狀態，是細用功的開端，是個消息呢？我稍微興奮了一下，馬上警覺到：興奮，是不對的。
“所以說，粗心用功是一個過程，不是一個小過程，而是一個大過程。因為我們的思想、功夫太粗了，還沒有細下來。我們要想把功夫細下來，還要從功夫上來細，功夫做細了，這才是真正的細。如果我們不從功夫上來細，而是有心地去想細，那會細出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去細，思想細了，功夫自然就會細的。功夫不是說你叫它細它就會細，要從功夫上細，不要有心去細，有心去細，那是錯誤的。從粗心用功到細心用功，這是一個自自然然的用功過程，功夫到了，它自然會細，你不叫它細，它自己就會細的。”
不是想細就能細，水到自然成，我剛才是那樣的情況嗎？
“接下來講一講有心用功和無心用功。我們現在的用功都是有心用功，因為我們用功都是有意的，念念都是有心的，並不是自自然然的。而無心用功則是自自然然的、無意的在用功。無心用功並不是說沒有心，像木頭一樣，它隻是不起‘去用功’的念頭，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不參自參，不疑自疑，不照而照的。我們開始時都是有心用有意著念，到了無心用功的時候，它就成了一種自然，你不用著意，它就會自動去參。無心並不是說無一切心，無自性，若認為沒有自性，沒有用心，那又是錯誤的。實際上，盡管我們沒有去參話頭、去觀心的念頭，但客觀上在自動地參話頭、觀心。這是一個自然而然的過程。”
自然，自動去參。一個下意識的習慣，根本不需要思考，也與雜念無關了，從理論上說，那當然是很得力的狀態。
“從有心用功到無心用功，這中間有很長一段路要走。這也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，總是有心，不可能是無心。功夫沒有達到無心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，開悟就沒有指望了。所以，你們要想開悟，必須從有心用功進到無心用功。到了無心用功並不就是完事了，還隔著一重關，還必須破了這重關才行。功夫到了無心的地步，才可以說疑成了一團，打成了一片，這個時候能不能桶底脫落，那要看你的時節因緣，時節因緣一到，一句話就悟了。”
即使我剛才算是暫時有點打成一片的消息，那還早得很。即使真打成了一片，離最後桶底脫落，還有一個個的關。
“所以用功的人到了無心的地步，還要破一重關，這一重關不破，還是不行的。古代有個禪和子講，去年窮，還有卓錐之地，今年窮，窮到底，連卓錐之地也無。錐子雖小，但還是有。隻要還有一點點東西牽係，就不行，因為那還是有心，還是有生死。到了連錐子這麽一點東西都沒有了，才算是到了無心的地步。當我們的功夫到了‘連卓錐之地也無’的地步，開悟就有了可能。”
完全沒有自我，剛才我還有個“我在發呆”的意識，所以，算不得什麽。既然算不得什麽，我的神經就鬆弛下來了，認真聽法露師開示。
“我們講到細心用功夫，怎樣才算細呢？要細到什麽程度呢？這裏我想講一個公案：當年四祖到南京去，看到附近山上氣色很好，就上去了，在那兒，他看到有個叫懶融（牛頭法融）的禪師住茅棚，打坐的時候有隻老虎給他看門。四祖見了這隻老虎，心中一驚，懶融禪師就講：‘還有這個啊！’四祖不作聲，直接走進茅棚，在打坐的蒲團上寫了一個‘佛’字，請懶融禪師坐，懶融禪師不敢坐。四祖就說：‘你也還有這個。’要知道這兩個人都是很有見地的，功夫都是用得很好的，他們之間談禪話道，談得很投機，也談得很晚。”
這個故事我聽過了，但今天聽來，有另外的意味。如果你把法師講的故事，當成是專門針對自己講的，就會產生新的聯想。
“茅棚裏隻有一個臥具，睡覺時，懶融禪師就把這個臥具讓給四祖，自己就在蒲團上打坐。夜裏，四祖睡在那裏，打鼾打得不得了，搞得懶融禪師坐在那兒，定也定不下去。早晨起來，懶融禪師就批評四祖：‘哼！還四祖哩，昨天晚上打呼嚕，打我的閑岔打得厲害！’四祖應道：‘我打你的閑岔，你還打我的閑岔哩！’‘我打你什麽閑岔？’‘你把一隻虱子摔在地上，斷了一條腿，它叫了一夜，盡打我的閑岔！’想一想，用功夫用到細處，連虱子、螞蟻叫，都能聽到。各人想一想，你們有沒有這個功夫？像四祖這樣，才是真正的細心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心還在功夫上，一點沒有離開、連睡覺時都在功夫上！所以我們修行人用功夫，要向祖師學習，光在靜中用功是不行的，還要在動中用功，動中用功還不夠。還要在睡夢中用功。不但在睡夢中用功，還要在睡夢中得到利益。”
如果把我剛才那狀態當成正確的方向，那麽，保持那種狀態，時間長了，豈不是獨自生活很困難？沒有大眾的幫助，我就是個大傻子？
“可見用功不是一件簡單的事情。為什麽？因為從無量劫以來，我們一直在造孽，一直在打妄想，現在要回光返照，找到自己的本來麵目，大家想一想，這會是一件簡單的事情嗎？用功的人，如果沒有一個慚愧心，沒有一個懇切心，不能夠念念都把心用在功夫上，要開悟談何容易！所以，我再三再四跟各位講，既拋家別子，出家了，就要好好用功，不要空過人身。好了，各位用功去。”
這是他最後的句話了，我一直盯著他，他好像也沒有看我的意思，眼神堅定地看著大眾，但沒有直接盯哪一個人，好像，各個人，與他的演講無關。
我們繼續打坐，而法露師也沉默地打起坐來。當我眼簾下垂時，想回到剛才的發呆狀態，卻怎麽也回不去了。
我知道，此時千萬不能荒廢，我趕緊回憶當時的感受。那感受越熟悉，在記憶中越深刻，下一次就越有可能再次到來。
當時沒有自我催動的意識，是什麽讓我行進與停止的？是什麽讓我上座的？更何況，當時我在哪裏呢？
這些問題，基本上與所謂的疑情相似。懷疑某個東西，究竟是懷疑什麽，也說不清楚，反正，沒雜念。好久沒解決的問題，在那一刻，好像還真達到了！
但是，這種狀態對不對呢？我不知道，這必須得問過來人。見性師與在坐的人對話時，我也不知道對話內容，我們這群人中，有沒有開悟的呢？如果有，他們對話的語錄，下去過後肯定能夠打聽到的，畢竟如法露師所說，驚天動地嘛。
但我卻沒辦法跟見性師交流，因為我失去了自我控製的動機。我說出話來，甚至連問題都沒有想的念頭，這就是“無我”嗎？
見性師跟我目光對接時，有笑意，他是故意看我時才這樣嗎？還是他看任何人都這樣？還是因為，座中出現了有人開悟的情況，他發自內心的高興呢？或者，為了鼓勵我這個沒成就的人，或者他的笑，對我來說，僅僅是一種慈悲甚至憐憫？
還有一個大問題：這種狀態，是如何產生的。我練了這麽多天，天天都在自我折磨式地打妄想，跟本沒上路，怎麽今天會出現這種現象呢？
對了，是法露師那種口氣那種語言，那種急迫感與香板震動的壓力，讓我感受到生死心切的震撼。如果是這樣的話，那打七的所有儀式，是實用的。
當引磐和木魚聲音響起時，唱經的聲音宏大悠揚，佛堂重新恢複了莊嚴而神聖的高高在上，我知道，最後的時刻要來了。
法露師拿出那個竹板，又開始敲打起來，口裏念的什麽，我離得稍遠，沒有聽清楚。
但我聽到他最後用力發出的那個字：“解！”
先是法露師開示。
“今天跟過去幾天不同。今天是這個禪七的最後一天。因為這個七是精進七，生死七，要克期取證。所以在這最後一天要考功，看各位有沒有開悟。怎麽樣是開悟？怎麽樣是沒有開悟？考功的時候就知道。如果開悟了，你開口的時候，就會天搖地動；如果開口沒有天搖地動，那就說明你沒有開悟，那你就老老實實地不要開口了。在考功的時候，如果你開口不能天搖地動，那你不是生了，而是要死了。怎麽要死呢？監香、班首、維那等師父的香板，就要把你打死掉。”
這就是要考試了，何況是考驗的生死之事，所以，他不這樣講之前，大家都比較重視。我昨天晚上，我們宿舍，就有幾個通宵不睡，堅持打坐的。我看到，還有人在座上打瞌睡，為了清醒，在這比較冷的夜晚，還在給自己太陽穴上塗萬金油，刺激自己。
今天早上，也有個別人低聲音簡短交流，仿佛在談體會，而萬師兄，不僅沒跟任何人談話，也沒跟我有任何眼神交流。他活在某種境界或情緒中，這是我的猜測。
“在這七天，今天是生死關頭，大家要注意，在考功期間，各位在思想上，要把功夫提得足足的。在考別人的時候，要像考你自己一樣，也把功夫提得足足的，這樣一來，說不定在考別人時，你自己就可能桶底脫落了。在這個地方，在考功的時候，大家要戰戰兢兢，把功夫提得高高的，思想上要如履薄冰，如臨深淵，這樣考的時候，就有可能豁然開悟。大家要把心用在功夫上，要站在功夫上。隻有站在功夫上，開悟才有可能。我一天講到晚，跑要跑在功夫上，坐要坐在功夫上，一切時一切處都要在功夫上，這樣克期取證才會有效果。”
功夫在哪裏呢？別說桶底脫落了，我連桶在哪裏，沒搞不清楚。現在想來，自己不僅笨，而且沒力量，完全跟不上別人的節奏。平時那些看起來比較老實的，甚至我認為有些沒文化的人，有些像農民那樣的比較土氣的人，都顯得有精神，而我，連體會在哪裏，都無法說出來。
“今天考功，我最主要的是希望大家把功夫提得足足的，爭取來一個桶底脫落。在這七天當中，常住花費了很多的東西，吃的喝的都很好。過堂的時候，我看了一下，我以為我個人吃飯很考究，我發現，大家吃的跟我一樣，都是很好的。要知道，吃飯不是白吃的，吃飯是要還錢的，要算帳的。考功就是算總帳。這‘還錢’不是要各位拿錢來還，是要拿功夫來還。不說大家都開悟，哪怕有一兩個人開悟了，那也很好，那這個錢也就可以還了。千人萬人吃飯，有一個人開悟了，就可以還。”
對啊，除了我們吃住都是免費的，這麽多師父，給我們服務，這麽多高手，拿著香板四處觀察，比我們坐在那裏還要費力。如果不拿出一點成績來，怎麽好意思，對得起這些前輩？
“溈山禪師講，‘老僧打一坐，能消萬石糧’。開悟了，還在乎你幾個包子的錢？所以，大家不要認為開悟是個小事情，這是個生死大事情。開悟了就生，沒有開悟就死。所以，考功的時候，大家要注意，不要以為沒有打在你身上，就沒有考到你；考他的時候就是在考你；在考他的時候，如果你能得到利益，那就好了。大家都注意！我要看看哪一個人的功夫用得好。把功夫提起來！天不搖，地不動，就不要開口。一開口就得天搖地動。”
如果今天有一個人，說出天搖地動的話來，如果我有幸聽到，那真是不虛此生了。此時，在檢討自己不行的同時，我這種看熱鬧的心態，是不是有點小人？
“大家掂量一下，考到你的時候，若天不搖地不動，就不要開口！各位仔細！不管是我來考，還是班首師父來考，能天搖地動的，就開口，不能天搖地動的，切切不要開口！開口能天搖地動，就生了；開口不能天搖地動，那就要死了！用功夫就像煉鋼一樣，鋼要好，火候一定要到；開悟也是一樣，功夫到了，一點即破，功夫不到，就沒法子開悟。大家好好地加把火去！”
我指定是開不了口的了，因為不僅不知道從何說起，即使勉強說了，在過來人眼中，我這沒上道的人的話，還髒了人家耳朵。
突然聽到引磐一敲，我們下座後，還沒來得及整理衣服，就聽到香板“啪”的一聲打在地上，這力量用得夠大，不僅感覺到地麵在震動，仿佛空氣，連帶自己的身體，甚至心靈，都受到了震動與打擊。
“跑！快跑！快點跑！把功夫提起來！加把火！一會就考！”法露師幾乎是用吼的聲音，那種急迫與威嚴，此時如一把尖刀，在我眼前，在我心中劃了一下，讓人害怕，讓人恐懼，讓我不由自主地哆嗦起來。
從當兵以來，我沒有這樣哆嗦過。我跟盲目地跟著前麵的人跑，仿佛要奔向死亡之境。突然，香板又一響，全體停下。此時，我好像突然有能力停止下來，完全沒有預警的情況下，如一個機器被關閉了電源，一停俱停。
那一刹那，根本沒什麽妄想，什麽都沒有，呆了。
等我從那呆的狀態清醒過來時，發現自已與大家一樣，都已經上座了，重新打起坐來。而前麵法台上，坐的已經不是法露師了，是德高望重的見性大師，此廟的方丈。
好多天沒見過他了，他是何時進來的？他是何時坐上去的？法露師是何時離開的？
更重要的問題是，發呆之前，我是站立的，怎麽此時坐在這裏了呢？坐在這裏肯定已經好久了，我仿佛有印象，好像已經有過好多人說過話的，究竟說了什麽，我也不知道。
剛才，估計已經有一個小時了吧？這段時間，我在做什麽呢？我遇到什麽呢？怎麽都想不起來？那麽，我如果是傻了，怎麽可以隨大家一起回到座上的？我如果還清醒，怎麽完全沒有記憶思維與情緒？
沒有思想活動，沒妄念與話頭，沒有自我。因為“我思故我在”，我沒有思，我在哪裏呢？
我已經不管他們說什麽了，我在這個疑問中，發愣。
好像沒有說話了，我才回過神來，發現，見性師正看著我。我盯著他，目光交流的那一瞬間，他好像對著我有笑意。
結果當我停在這笑意之中時，見性師起身，他離開了。而法露師又走了進來。繼續他的開示。
“今天我想講一下粗心用功和細心用功，也就是有心用功和無心用功。什麽叫‘粗心用功’呢？就是我們剛開始修行的時候，妄想多雜、粗重，用功太粗疏，不細密，心是粗的，氣是粗的，念頭也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到別的地方去了，這種粗粗用功，就叫‘粗心用功’。粗心用功因為‘心是粗的，氣是粗的’，所以很難把功夫抓住，很難使疑情起來，即便偶爾起來了，也難於保持住，延續時間不長，過一會兒就沒有了，沒有了之後，又起來，它又有一點，有了一點，時間又一長，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，時間不成片，容易失掉。失掉之後，要把它再提起來，卻很不容易。原因就是，你在用功的時候，心、氣、念都是粗的，功夫是斷斷續續的，不綿密。”
我已經不太細想他所說的過程了，也不分辨法露師所說用心的粗細，我隻是對成片、綿密這兩個詞，仿佛有更深的體會，剛才那種情況，是什麽狀態呢？
“那麽，功夫怎樣才能由粗變細呢？要知道，功夫的細不是你有心去細的，有心去細是細不了的。功夫用久了，它會慢慢變細的。前天我講過，一個人活了幾十年，一天到晚打妄想，形成了一種習氣，要不打妄想是很難的，你不有意打妄想，它也會自動打妄想的，這都是我們自己一手造成的，怪不得別人。為什麽會這樣？時間久了，習慣成自然。各位想一想，你活了三十歲，有沒有用十年的功夫？”
他是不是在說我呢？我仿佛麵對著他，他也隻麵對我一個人，他所有說的話，仿佛是對我一個人專門說的。我記住了，他說：“你活了三十歲了”。正是，我三十了。
“時時刻刻都在功夫上，你的功夫也會越來越細的，這很自然。粗心用功夫，好比上下兩層，上麵是用功夫，參‘念佛的是誰’，反反覆覆，來來去去地參究，找這個念佛的本來麵目，下麵呢，盡是妄想，煩惱，它們還在翻來翻去，一刻不停，像一鍋開水，吵吵鬧鬧、上上下下的。這種情況，我昨天講過，大家不要怕，怕它也沒有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它鬥，不要起煩惱，你隻管心平氣和地去用功，因為你是粗的，它是細的，但是時間久了，你也會細的，那時就該它走人了。要知道，打妄想也是這個心，用功夫還是這個心，等到用功夫和打妄想合到一塊去了，那就好了，那時，你有了功夫就沒有妄想，有了妄想就沒有功夫。”
或許，今天，我這個狀態，是細用功的開端，是個消息呢？我稍微興奮了一下，馬上警覺到：興奮，是不對的。
“所以說，粗心用功是一個過程，不是一個小過程，而是一個大過程。因為我們的思想、功夫太粗了，還沒有細下來。我們要想把功夫細下來，還要從功夫上來細，功夫做細了，這才是真正的細。如果我們不從功夫上來細，而是有心地去想細，那會細出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去細，思想細了，功夫自然就會細的。功夫不是說你叫它細它就會細，要從功夫上細，不要有心去細，有心去細，那是錯誤的。從粗心用功到細心用功，這是一個自自然然的用功過程，功夫到了，它自然會細，你不叫它細，它自己就會細的。”
不是想細就能細，水到自然成，我剛才是那樣的情況嗎？
“接下來講一講有心用功和無心用功。我們現在的用功都是有心用功，因為我們用功都是有意的，念念都是有心的，並不是自自然然的。而無心用功則是自自然然的、無意的在用功。無心用功並不是說沒有心，像木頭一樣，它隻是不起‘去用功’的念頭，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不參自參，不疑自疑，不照而照的。我們開始時都是有心用有意著念，到了無心用功的時候，它就成了一種自然，你不用著意，它就會自動去參。無心並不是說無一切心，無自性，若認為沒有自性，沒有用心，那又是錯誤的。實際上，盡管我們沒有去參話頭、去觀心的念頭，但客觀上在自動地參話頭、觀心。這是一個自然而然的過程。”
自然，自動去參。一個下意識的習慣，根本不需要思考，也與雜念無關了，從理論上說，那當然是很得力的狀態。
“從有心用功到無心用功，這中間有很長一段路要走。這也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，總是有心，不可能是無心。功夫沒有達到無心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，開悟就沒有指望了。所以，你們要想開悟，必須從有心用功進到無心用功。到了無心用功並不就是完事了，還隔著一重關，還必須破了這重關才行。功夫到了無心的地步，才可以說疑成了一團，打成了一片，這個時候能不能桶底脫落，那要看你的時節因緣，時節因緣一到，一句話就悟了。”
即使我剛才算是暫時有點打成一片的消息，那還早得很。即使真打成了一片，離最後桶底脫落，還有一個個的關。
“所以用功的人到了無心的地步，還要破一重關，這一重關不破，還是不行的。古代有個禪和子講，去年窮，還有卓錐之地，今年窮，窮到底，連卓錐之地也無。錐子雖小，但還是有。隻要還有一點點東西牽係，就不行，因為那還是有心，還是有生死。到了連錐子這麽一點東西都沒有了，才算是到了無心的地步。當我們的功夫到了‘連卓錐之地也無’的地步，開悟就有了可能。”
完全沒有自我，剛才我還有個“我在發呆”的意識，所以，算不得什麽。既然算不得什麽，我的神經就鬆弛下來了，認真聽法露師開示。
“我們講到細心用功夫，怎樣才算細呢？要細到什麽程度呢？這裏我想講一個公案：當年四祖到南京去，看到附近山上氣色很好，就上去了，在那兒，他看到有個叫懶融（牛頭法融）的禪師住茅棚，打坐的時候有隻老虎給他看門。四祖見了這隻老虎，心中一驚，懶融禪師就講：‘還有這個啊！’四祖不作聲，直接走進茅棚，在打坐的蒲團上寫了一個‘佛’字，請懶融禪師坐，懶融禪師不敢坐。四祖就說：‘你也還有這個。’要知道這兩個人都是很有見地的，功夫都是用得很好的，他們之間談禪話道，談得很投機，也談得很晚。”
這個故事我聽過了，但今天聽來，有另外的意味。如果你把法師講的故事，當成是專門針對自己講的，就會產生新的聯想。
“茅棚裏隻有一個臥具，睡覺時，懶融禪師就把這個臥具讓給四祖，自己就在蒲團上打坐。夜裏，四祖睡在那裏，打鼾打得不得了，搞得懶融禪師坐在那兒，定也定不下去。早晨起來，懶融禪師就批評四祖：‘哼！還四祖哩，昨天晚上打呼嚕，打我的閑岔打得厲害！’四祖應道：‘我打你的閑岔，你還打我的閑岔哩！’‘我打你什麽閑岔？’‘你把一隻虱子摔在地上，斷了一條腿，它叫了一夜，盡打我的閑岔！’想一想，用功夫用到細處，連虱子、螞蟻叫，都能聽到。各人想一想，你們有沒有這個功夫？像四祖這樣，才是真正的細心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心還在功夫上，一點沒有離開、連睡覺時都在功夫上！所以我們修行人用功夫，要向祖師學習，光在靜中用功是不行的，還要在動中用功，動中用功還不夠。還要在睡夢中用功。不但在睡夢中用功，還要在睡夢中得到利益。”
如果把我剛才那狀態當成正確的方向，那麽，保持那種狀態，時間長了，豈不是獨自生活很困難？沒有大眾的幫助，我就是個大傻子？
“可見用功不是一件簡單的事情。為什麽？因為從無量劫以來，我們一直在造孽，一直在打妄想，現在要回光返照，找到自己的本來麵目，大家想一想，這會是一件簡單的事情嗎？用功的人，如果沒有一個慚愧心，沒有一個懇切心，不能夠念念都把心用在功夫上，要開悟談何容易！所以，我再三再四跟各位講，既拋家別子，出家了，就要好好用功，不要空過人身。好了，各位用功去。”
這是他最後的句話了，我一直盯著他，他好像也沒有看我的意思，眼神堅定地看著大眾，但沒有直接盯哪一個人，好像，各個人，與他的演講無關。
我們繼續打坐，而法露師也沉默地打起坐來。當我眼簾下垂時，想回到剛才的發呆狀態，卻怎麽也回不去了。
我知道，此時千萬不能荒廢，我趕緊回憶當時的感受。那感受越熟悉，在記憶中越深刻，下一次就越有可能再次到來。
當時沒有自我催動的意識，是什麽讓我行進與停止的？是什麽讓我上座的？更何況，當時我在哪裏呢？
這些問題，基本上與所謂的疑情相似。懷疑某個東西，究竟是懷疑什麽，也說不清楚，反正，沒雜念。好久沒解決的問題，在那一刻，好像還真達到了！
但是，這種狀態對不對呢？我不知道，這必須得問過來人。見性師與在坐的人對話時，我也不知道對話內容，我們這群人中，有沒有開悟的呢？如果有，他們對話的語錄，下去過後肯定能夠打聽到的，畢竟如法露師所說，驚天動地嘛。
但我卻沒辦法跟見性師交流，因為我失去了自我控製的動機。我說出話來，甚至連問題都沒有想的念頭，這就是“無我”嗎？
見性師跟我目光對接時，有笑意，他是故意看我時才這樣嗎？還是他看任何人都這樣？還是因為，座中出現了有人開悟的情況，他發自內心的高興呢？或者，為了鼓勵我這個沒成就的人，或者他的笑，對我來說，僅僅是一種慈悲甚至憐憫？
還有一個大問題：這種狀態，是如何產生的。我練了這麽多天，天天都在自我折磨式地打妄想，跟本沒上路，怎麽今天會出現這種現象呢？
對了，是法露師那種口氣那種語言，那種急迫感與香板震動的壓力，讓我感受到生死心切的震撼。如果是這樣的話，那打七的所有儀式，是實用的。
當引磐和木魚聲音響起時，唱經的聲音宏大悠揚，佛堂重新恢複了莊嚴而神聖的高高在上，我知道，最後的時刻要來了。
法露師拿出那個竹板，又開始敲打起來，口裏念的什麽，我離得稍遠，沒有聽清楚。
但我聽到他最後用力發出的那個字：“解！”