我曾經問過劉大哥：“為什麽藏傳佛教的主體，我們稱它為密教呢？”
“有好多道理，至少，從法派源流來說，有人分為大乘小乘和密乘，但藏傳佛教不這麽分。我們認為，密教也屬於大乘，跟內地的漢傳佛教所引用的經典是基本一致的，從內地與藏地佛教交流與對話來看，也是互相承認的。”
我點點頭：“對啊，當年貢嘎上師到漢地傳播密法，內地高僧也表示讚歎，還收了許多內地的著名弟子。況且，從元代以來，中原朝庭就有將密教高僧奉為國師的傳統，不僅給予宗教地位，也給予政治和經濟地位。當然，我們可以說是因為政治統治原因。但起碼，密顯二教不衝突，這才有基礎。要不然，作為皇家寺院的五台山，也不會顯密共處。”
“如果從古代看，甚至可以追溯到唐代。”劉大哥給我沏了杯茶，那金黃色的茶水散發著純淨的陳香，如甘露般讓心清涼。“文成公主帶過去的佛祖等身像，至今作為聖物供奉在大昭寺內，藏地僧俗無不崇拜。況且，她當時帶過去的佛法，說不定也有當時漢地流行的唐密的影子呢。”
這個話說來就長了，但是，這已經證明，顯密二教同屬大乘，這是曆史證明了的。並且，二者互相補充，已經在中華大地上，流傳了一千多年了。
“我知道，密法的傳承體係是封閉的，也就是隻傳內部弟子。每一個法的儀軌與咒語都有所不同，並且，未經上師允許，不得對外流傳，這就是密法之所謂密的原因吧？”
“我們內部不叫密乘，我們叫自己的法係為金剛乘。而法的含義，有修行道路的意思。也就是說，把它當手段來理解，我們運用了特殊的不同的手段，這種手段，隻有你深入其中一個法門，才有可能了解。”
“這些手段很怪嗎？起什麽作用呢？”
“如果你初次接觸，會感覺非常怪，有一種迷信巫術或者神通魔術的幻覺。甚至，修法過程中，還會有出現，甚至出現好或者壞的神通。”
“這麽神奇嗎？”
“你看過白骨觀這個法門的介紹嗎？”
“我看過，是從南懷瑾的書上看到的。當時就覺得很怪，好像是妄想加妄想，最後得出觀想的形象，這也太玄幻太假了吧？我不知道，這種神秘的東西，究竟是起什麽作用的，除了增加神秘感以外，可以抵達悟道嗎？”
劉大哥居然嘿嘿地笑了幾聲，不緊不慢地喝了口茶。“我們都是借假修真，這一點你承認吧？所以，在修法上，你以為的所有假或者魔或者玄或者怪，都是為了抵達真理。你平時以為的真，其實也是一種習氣，也是假。這個道理，我不細講，畢竟你也是有悟性的人。如果你有耐心，我給你的書裏麵，就有這方麵的記載。”
“劉大哥，你直接說就行了，我這就上去學習。”
“你隻要瀏覽就行了，不要試圖按那上麵的模式去修，莫亂起觀想。要不然，出了問題，我可解決不了。關於古薩裏的那一章，記住了啊，隻是了解。”
“好的”我喝完了杯中的茶葉，就直接上樓去了，光聽到古薩裏這個名字，就覺得新奇，我等不及了。我得仔細看看，這上麵記載的神性的東西究竟是什麽。
為表示鄭重，我又以大禮拜的方式，進行了虔誠心的供奉。然後，打開書，找到那一章，一看，就知道，什麽叫神秘了。
不僅語義神性，而且方法也神奇。比如裏麵有許多神性的符號，還有一些藏語的注釋，這是我完全不懂的。還有一些咒語，盡管有漢語的音譯，但是我不敢念。畢竟，沒接受過傳承的咒語，一是怕念錯，二是怕背過。
我曾經聽說，沒有拜師就學密法的人，如同一個小偷，最終是要受到懲罰的。這大概也是劉大哥勸我不要觀修的另一種說法。
書中是大師的語錄。他介紹這個古薩裏法包括了施身法、斷法修等兩種修法。他首先講了修古薩裏的資糧，所謂的資糧，也就是修這個法的條件，當然，這個條件包含很多，但心理的準備以及上師的教授，是必要的。
頓然斷除四魔——積累古薩裏資糧：這裏所說的積累古薩裏資糧舍施身體的略修法，本來心性休息中是與上師瑜伽結合在一起講的，所以作為上師瑜伽的支分也並不矛盾。但在這裏按照我上師的言教傳統，加在曼荼羅的後麵講。
他所說的曼荼羅，我聽說，是密教的一種供奉方式，與什麽壇城等有關，反正我也不懂，就些略過。直接跳到概念的解釋內容去看了。
所謂的古薩裏（喬美仁波切著山法集中雲："所謂古薩裏，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其他世間俗事，唯一心修禪定者。"）是乞丐的意思，比如居於深山舍棄今生的瑜伽行者等，得不到用來積累資糧的其他受用而依靠觀想供施自己身體的一種修法。實際上，辛辛苦苦、勤勤懇懇所積累珍惜的一切其他物質，也無非是為了養活自己的這個身體，為此每個眾生必然珍愛自己的身體勝過其他一切受用。所以，為了斷除對身體的愛執而進行供施身體，與供施其他物質相比較，顯然功德更大、利益更巨。如頌雲："供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。"
原來，這是一種將身體施舍出去的辦法。當然，這種施舍，隻能是觀念上的，或者說是觀想上的。所以，這種以觀想來改變自心的修法，也叫觀修。不知道我理解得對不對，看他下麵說的是什麽。
瑪吉拉準（雪域著名瑜伽母，依般若經典開悟後依止帕單巴桑吉為上師，創立了斷法派）也說："無貪施身體，未知為二資，珍愛蘊身體，佛母前懺悔。"
講完了曆代上師的教言後，大師就開始介紹具體的觀想過程了。其中，有大量的神佛菩薩甚至怪力亂神，我一點也不懂。比如，下麵這一段。
如果自己具有嫻熟的觀想能力，那麽首先就可以觀想神識騰空而起，一刹那變成忿怒佛母。倘若不具備這種能力，就在自己心間將心識的本體觀想為瑪吉黑怒母，她作起舞的站式，右手揮動彎刀於空中，左手持充滿血的托巴於胸前，右耳旁有一個黑色豬麵發出叫聲，總之她具足所有忿怒裝束。當口誦"啪的"時觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，自己的身體當下變成一具屍體而猛然栽倒在地。這具屍體並不是現在身體的這副模樣，而是極為龐大、又肥又壯、滑膩潤澤的形象，大小等同於三千大千世界，觀成這樣一個屍首。接著將自己觀想為瑪吉黑怒母，右手用彎刀向自己那具屍體的白毫間一指，結果它的天靈蓋即刻斷掉。那個托巴也不像現在這樣，它的大小也等同於三千大千世界。
再觀想忿怒母左手拿起那個托巴放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上，額頭朝向自己；右手又用彎刀挑起屍體放在托巴裏。之後在托巴上方的虛空中觀想一個甘露自性的白色"亢"字，托巴下方觀想一個烈火自性的紅色"短啊"，在念誦"嗡啊吽"的同時，觀想從"短啊"中燃起熊熊烈火溫暖了托巴內的屍體，使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰，盈盈充滿整個托巴，使得一切肮髒汙穢的不淨物變成水泡、浮膜的形態而向外溢出。氣體接觸"亢"字，結果"亢"字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混為一體，最後"亢"字完全化為光，與托巴內的甘露融為一體。一邊這樣觀想一邊念誦下文。
後麵要念誦的，書中沒有記載，估計是屬於此密法專門的秘密，我也不修它，所以並不在意。但是，這種觀想的辦法，與白骨觀有些相似，很有點恐怖的味道。
為什麽藏傳密教有這麽多的神與怪呢？我想了一下，估計與他們自已所說的“金剛乘”有關。所謂金剛，在佛教中是著名的護法，金剛就是神。或者是怪力亂神變化而來，專門為保護佛法而存在。所以，以金剛為圖騰的修法，肯定少不了這些神怪與玄妙的。接下來的修法，更是我以前聞所未聞。
自己念誦"嗡啊吽"時，觀想以嗡字淨除色香味等一切過患，以啊字增多，以吽字轉變成一切所求的事物。也就是成為散布一切所願之雲的無漏智慧甘露的遊舞與自性。接著在自己前麵的虛空中，觀想有一個柔軟舒適的寶座，上麵安坐著大恩根本上師，上師的上方是根本傳承上師，中間是本尊聖眾。
再觀想在托巴口對麵的虛空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧護法神和業力所成的護法神以及地方神、土地神等，在他們下方的大地上，八萬種魔眾、十五種小兒惡鬼：柔軟鬼牛身；獸王鬼獸身；作瘦鬼童身；作忘鬼狐身；持拳鬼烏鴉身；鬼女人身；軋米尕鬼馬身；貪欲鬼金剛身；腹行魅女犬身；臭魅豬身、作愁鬼貓身；禽魔禽身；頂臂鬼雞身；八麵鬼梟身；吊眼鬼蝙蝠身等。魔眾為主客的三界六道一切眾生，就像日光匯集塵埃一樣。
我的天，這些如鬼如妖的名字，都是些什麽形象？如此恐怖的觀想，沒有心理輔導，怕是沒人敢修吧？所以，劉大哥勸我不要修，這句話是有些多餘的。畢竟，要我觀想這些鬼怪一樣的形象，我也想象不出來。
接著觀想上方所有的根本傳承上師佛菩薩，均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。隨後再觀想中間的四續部六續部本尊等所有尊眾，以各自特有標幟，也就是具有空心的金剛、法輪、珍寶、蓮花、金剛十字架等舌頭吸引甘露之精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。又觀想空行勇士護法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌頭吸入甘露精華而享用，以此使自己圓滿了資糧，清淨了業障，遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙，增上了一切順緣所欲的善妙資糧，這就是上供素齋。
如此複雜的觀想程序，如果要修成功，不僅是時間的問題，起碼得記憶起這麽多神佛的形象，那得有多難！
如果自己具有嫻熟的觀想能力，就將自己觀想成瑪吉黑怒母，從心間化出白、藍、黃、紅、綠五色事業空行母成百上千、不可勝數，好似日光照射下的微塵彌漫一般，她們將智慧顱器中裝滿的無漏精華甘露施給三界六道的每一個眾生，使他們心滿意足。如果自己不具備這樣純熟的觀想能力，就將自己觀成忿怒母，左手將托巴中熬好的甘露灑給三界六道一切眾生，普降甘露雨，使所有眾生痛快暢飲之後心滿意足，這就是下施素齋。
我知道，所謂的空行母、忿怒母等，都是屬於摘引人們的菩薩化身，我看過唐卡，她們的形象怪異得讓人害怕，但又有一種宗教的極度神秘感。
接下來觀想從沸騰的甘露蒸氣中，散發出沐足水、鮮花、薰香、酥油燈、香水、神饈、樂器、八吉祥徽（吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚）、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等等不可思議的供雲，將這一切的一切均敬獻上供對境，以此圓滿自他一切眾生的資糧、清淨業障，這是上供花齋。
這些觀想的內容，稍微符合自己的審美習慣了，這與漢傳佛教將美好的事物貢獻給菩薩，其實差不多了。
再觀想從中如雨般降下六道所有眾生各自所需求的一切資具，使他們全部歡欣喜悅、稱心如意。尤其是自己從無始輪回以來到現在，必定欠下了許許多多的債，比如殺生短命的債、奪財貧窮的債、毆打多病的債、上者救護的債、下者恭敬的債、中者友愛的債、高官住房的債、卑微田地的債、親友近鄰的債、子孫牲畜的債、享用飲食的債、穿著衣服的債、債債相聯的債、擠取乳汁的債、役使馱運的債、開墾荒地的債、消費使用的債等等宿債。
此時此刻，觀想一切男女冤家債主手拿容器前來討壽討命、討骨討肉等等，猶如債主索債般蜂擁而集，他們各自所求的各不相同，不管他們求什麽，都滿足他們的願望，求食施食，求衣施衣，求財施財，求樂園施樂園，求乘騎施乘騎，求住房施住房，求親友施親友，如雨般降下取之不盡、用之不竭的寶藏，從而了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿怨、清淨了罪障，那些冤家債主也全部心滿意足，皆大歡喜。
剩餘來，對於那些語言無力、勢力薄弱以及跛、盲、聾、啞等為苦所迫的所有六道可憐眾生，給他們各自所求的事物，無依無怙者麵前作為他們的依怙、無有友軍者麵前作為他們的友軍、無有親朋者麵前作為他們的親朋、無近鄰者麵前作為他們的近鄰，賜予病者康複的靈丹妙藥，賜予亡者起死回生的甘露，賜予跛者神足，賜予盲人智慧眼，賜予聾人無漏耳，賜予啞人智慧舌等，他們受用後心滿意足，遠離了六道各自的一切業感、痛苦、習氣。最後所有男眾均獲得聖者觀世音的果位，所有女眾均獲得聖者度母的果位，從而徹底根除了三界輪回，這是下施花齋。
直到觀想得一清二楚為止，然後就是念誦什麽，內容不記載，因為涉及秘密。
但我能夠猜度其中的大體意思，就是把自己這個身體，完全貢獻出來，以觀想中完成，償還宿債的任務。這其實與舍身飼虎的佛教精神，是一致的。我們漢傳佛教中，常常說：“上報三重恩，下救三塗苦。”我們念了個口號，他們是用觀想，實施了整個過程。
大師在此時強調，念誦完畢，在不緣能供、所供及供境的無緣境界中入定。無債一身輕，入定當然效果更好了。這是我的理解，不由得會心一笑。
接下來，大師介紹的斷法修持方法，當然，供奉的資糧是要先說的。這是起碼條件，我已經知道一些規律了。
所有斷法論典中本來宣說了素、葷、花、黑四齋，但這裏隻是列舉了素齋及花齋而沒有提及葷齋與黑齋。
當今時代有些自詡為斷法者的人認為，所謂的斷法，就是通過殘殺、砍剁、毆打、驅逐等手段，徹底消滅那些凶神惡煞的一種粗暴事業，所以他們始終都是怒氣衝衝、煞氣騰騰，擺出一副氣勢洶洶、洋洋自得的姿態，他們覺得必須要像閻羅獄卒一樣威風凜凜，盛氣淩人。他們在對病人等實施斷法的過程中，也是以怒不可遏的暴力行為，瞪著碗大的雙眼、怒目而視、咬牙切齒，同時握緊雙拳、連捶帶打，甚至將病人身上穿的衣服也撕得破破爛爛。他們自以為這樣便可以降伏鬼神，孰不知這種做法實在是大錯特錯。
瑪吉拉準空行母也說："對於從無始時以來以惡業為因、被惡緣之風所吹、接連不斷處在迷亂顯現之中不斷感受痛苦、死後也將立即墮入惡趣深淵的那些凶猛殘暴的鬼神，我是以大悲的鐵鉤勾召它們，以自己的溫熱血肉布施它們，以慈悲菩提心轉變它們的心，並將他們攝受為自己的眷屬。
末法時期那些‘偉大的斷法者’卻認為斷法就是殘殺、驅逐、毆打我以大悲鐵鉤勾召的凶神惡煞，這完全是邪斷法，也是魔教興盛的標誌。"她還預言將來會出現九種黑斷法等邪斷法，因為這些都是認為離開慈悲菩提心而隻是通過殘暴行為降伏鬼神的邪法。這種做法雖然可以降伏一兩個勢單力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛殘暴的鬼神，反而會賠上自己的性命，這一點依靠我們日常生活中親眼目睹的許多實例也足可以證明。
特別是對修行正法的人來說，很難以了知他們所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德還是魔障，因為大多數鬼使神差的人表麵上也具有神通、威力等等，但從長遠來看，他們的言行舉止肯定與正法越來越相違，到了最後甚至連芝麻許的善心也蕩然無存，結果自己得到的就是背著重如須彌山的信財異熟債。而且得到的蠅頭小利對今生也起不到什麽作用，到頭來連維生的衣食也無處尋得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致於凍死餓死，正如前麵所說，這些人死後也一定會轉生在孤獨地獄等惡趣當中。
上麵，不僅說了斷法修為的條件，並且還提前修正了許多錯誤認識。這種區分錯誤，然後導向正確的方式，有點像我們現代教學中的比較分析法。接下來，他又從基本概念講起了。
斷法的含義：斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實並不在外界而在內心。外境錯覺顯現為鬼神的形象也都是由沒有根除我執、我所執的傲慢產生的。瑪吉空行母說："有礙（外境的地神、鬼神、地水火風、疾病災難等）無礙魔（貪嗔癡等八萬四千煩惱），喜樂（自以為修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即我執煩惱，本無五蘊而執著為有之我和我所者），其根為慢魔。"所謂的魔就是我執傲慢魔。空行母還這樣說過："眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱斷者。"
看樣子，這個瑪吉空行母，是這個法門的守護者或者說傳承者，要不然，這位大師不會總是提起她的名字。大師後來又提到一個我熟悉的名字：米拉日巴。其實是密勒日巴或者彌勒日巴的另一種音譯，是白教的祖師，那個靠歌謠傳法的聖者，大昭寺供奉的萬人景仰的菩薩。
米拉日巴尊者也曾經對岩羅刹女說道："比你更厲之魔是我執，比你更多之魔是意識，比你更縱之魔是分別。"
關於斷法的分類，瑪吉空行母說道："漫遊險山外斷法，棄身施食內斷法，唯一根除義斷法，具此三斷乃瑜伽。"所以，一切斷法行者徹底根除了所有無明迷現的根本——我執，就稱為"唯一根除義斷法"。在沒有斷除我執之前，外境迷現的魔殺也殺不了，打也打不倒，壓也壓不住，趕也趕不走，就像火沒有熄滅之前煙無法滅盡。同樣的，在沒有根除內心的傲慢魔之前，由它的功用所產生的外境迷現的鬼神不可能消失，誠如岩羅刹女對米拉日巴尊者所說："未了魔乃心之根，似我之魔不可數，你雖勸逐我不去。"
至尊米拉日巴也說："執魔為魔遭損害，知魔為心獲解脫，證魔為空即斷法。此魔羅刹男女相，未證之時乃為魔，製造障礙作損害，若證悟魔即本尊，一切悉地從汝生。"
所謂的斷法是指徹底根除內心執魔的分別念，而不是指殘殺、毆打、驅逐、鎮壓、消滅外魔，因此我們一定要弄明白的一點是，所斷的魔不在外界而在內心。
一般來說，大多數其他教派將一切事業的利齒、粗暴的威力，矛頭箭鋒指向外麵，對外境的怨敵魔障展示降伏的事業，可是我們的這個教派並非如此，誠如米拉日巴尊者所說：我們這個教派的宗旨就是徹底根除我執、拋棄世間八法、令四魔無地自容。
一切修行就是向內反觀自心，將所有的能力、威力、精力全部用在根除我執上。所以說，喊一百遍"救我護我"不如誦一次"吃我攜我"的好，向一百位本尊祈求救護，不如將身體施舍給一百個鬼神為食的好。如（瑪吉拉準空行母）說："病人交付於鬼魔，送者托付與怨敵，口誦百遍救護我，不如一遍食攜我，此乃佛母我法軌。"
如果斷除了內在執魔的根本，那麽一切現相都會顯得清淨，也就出現了所謂的"魔類成為護法神，護法換麵成化身"。
今有些不懂此理而自詡為斷法者的人認為外境中存在實有的鬼神，並且恒時處於不離執魔的境界中，結果一切顯現真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常對別人說"山上有魔，山下有魔"、"這是鬼，那是魔"、"那是妖精，我看見了並且捉住它，最後將它殺了"、"你身上潛伏著一個魔，被我趕走了，而且它還回頭看了你一眼呢"等等，這些絕對是妄言騙人、胡說八道、信口雌黃。
當這個時候，鬼神餓鬼們得知這種情形之後便纏著他們，他們走到哪裏，鬼神便跟到哪裏，如影隨形般不離左右。並且進入那些心胸狹窄、容易控製的女人等相續中，口口聲聲地說"我是神"、"我是鬼"、"我是死人"、"我是你的老父親"、"我是你的老母親"，更有甚者還說"我是本尊"、"我是護法神"、"我是單堅"等等，並且妄言授記、胡說神通。鬼神欺上師，上師騙施主，就像世間的俗話所說："父被子欺，子被敵騙。"五濁惡世的象征真的已經現前了，國土也是被魔王統治著，正如鄔金蓮花生大師曾經授記說："濁世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入獨角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。"又說："將獨角鬼視為天尊的時候，也就真正到了藏人受苦的時代。"這種預言的時間看來現在已經來臨了。
所以，我們絕不能將表麵似乎顯現的外在迷現的鬼障形象看成是真真實實存在，而要將這一切觀為如夢如幻的遊舞來修煉自心。暫時現似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔惡業錯覺的因所導致的，從而結成了能害與所害的關係。因此，對他們千萬不能有親疏、愛憎之心，而要平等觀修慈悲菩提心，徹底根除貪愛自己的我執，將生身性命毫不吝惜地施給鬼神作為食物，息滅它們相續中的嗔恨、粗暴，誠心誠意地講些能使他們相續趨向正法的法要並發願，最終將執著自他能害所害、聖現魔現、自他的患得患失、貪愛憎恨、賢劣苦樂等一切分別念斬草除根。如頌雲："無聖無魔見之要，無散無執修之要，無取無舍行之要，無希無憂果之要。"一旦大徹大悟一切能害所害均是法性等性，就斷絕了內心傲慢魔的根本，也就現前了究竟義斷法。
看到這裏，我知道，我是無法完全理解這位大師所講述的東西了。光記住這些上師的名字，就很困難。但是，這樣優秀並且傳承悠久的法門，有什麽效果呢？我沒接觸過修過它的人，當然也就不知道答案。最後，這書中也記載了回向或者是加持的詞，與漢傳佛教的形式，有些類似。
“雖具無我見然我執重，雖斷二執然仍起希憂，我與如我我見眾有情，願證無我實相祈加持。”
看到此處，我才發現，仔細體會這個最後的加持詞，才明白，這也是正宗的佛法，與我們平時所學的顯教，從根本上來說，沒有什麽不同。隻是方法不一樣，要想達到的中心思想，是完全一致的。
比如這種施身法或者斷法，為什麽要修它？隻是因為要破除我見與我執。而我見與我執，是我們開悟的最大障礙，為破除這些障礙，而產生了種種法門。佛法廣大，我算是見識了。
無我，不僅是一種觀念，而且是一種實踐。我當時就是這麽想的。而外麵的風吹來，我身體微微搖動起來，身體以感受的方式，讓我重新落入自我的陷井。
“有好多道理，至少，從法派源流來說，有人分為大乘小乘和密乘，但藏傳佛教不這麽分。我們認為，密教也屬於大乘，跟內地的漢傳佛教所引用的經典是基本一致的，從內地與藏地佛教交流與對話來看，也是互相承認的。”
我點點頭：“對啊，當年貢嘎上師到漢地傳播密法，內地高僧也表示讚歎，還收了許多內地的著名弟子。況且，從元代以來，中原朝庭就有將密教高僧奉為國師的傳統，不僅給予宗教地位，也給予政治和經濟地位。當然，我們可以說是因為政治統治原因。但起碼，密顯二教不衝突，這才有基礎。要不然，作為皇家寺院的五台山，也不會顯密共處。”
“如果從古代看，甚至可以追溯到唐代。”劉大哥給我沏了杯茶，那金黃色的茶水散發著純淨的陳香，如甘露般讓心清涼。“文成公主帶過去的佛祖等身像，至今作為聖物供奉在大昭寺內，藏地僧俗無不崇拜。況且，她當時帶過去的佛法，說不定也有當時漢地流行的唐密的影子呢。”
這個話說來就長了，但是，這已經證明，顯密二教同屬大乘，這是曆史證明了的。並且，二者互相補充，已經在中華大地上，流傳了一千多年了。
“我知道，密法的傳承體係是封閉的，也就是隻傳內部弟子。每一個法的儀軌與咒語都有所不同，並且，未經上師允許，不得對外流傳，這就是密法之所謂密的原因吧？”
“我們內部不叫密乘，我們叫自己的法係為金剛乘。而法的含義，有修行道路的意思。也就是說，把它當手段來理解，我們運用了特殊的不同的手段，這種手段，隻有你深入其中一個法門，才有可能了解。”
“這些手段很怪嗎？起什麽作用呢？”
“如果你初次接觸，會感覺非常怪，有一種迷信巫術或者神通魔術的幻覺。甚至，修法過程中，還會有出現，甚至出現好或者壞的神通。”
“這麽神奇嗎？”
“你看過白骨觀這個法門的介紹嗎？”
“我看過，是從南懷瑾的書上看到的。當時就覺得很怪，好像是妄想加妄想，最後得出觀想的形象，這也太玄幻太假了吧？我不知道，這種神秘的東西，究竟是起什麽作用的，除了增加神秘感以外，可以抵達悟道嗎？”
劉大哥居然嘿嘿地笑了幾聲，不緊不慢地喝了口茶。“我們都是借假修真，這一點你承認吧？所以，在修法上，你以為的所有假或者魔或者玄或者怪，都是為了抵達真理。你平時以為的真，其實也是一種習氣，也是假。這個道理，我不細講，畢竟你也是有悟性的人。如果你有耐心，我給你的書裏麵，就有這方麵的記載。”
“劉大哥，你直接說就行了，我這就上去學習。”
“你隻要瀏覽就行了，不要試圖按那上麵的模式去修，莫亂起觀想。要不然，出了問題，我可解決不了。關於古薩裏的那一章，記住了啊，隻是了解。”
“好的”我喝完了杯中的茶葉，就直接上樓去了，光聽到古薩裏這個名字，就覺得新奇，我等不及了。我得仔細看看，這上麵記載的神性的東西究竟是什麽。
為表示鄭重，我又以大禮拜的方式，進行了虔誠心的供奉。然後，打開書，找到那一章，一看，就知道，什麽叫神秘了。
不僅語義神性，而且方法也神奇。比如裏麵有許多神性的符號，還有一些藏語的注釋，這是我完全不懂的。還有一些咒語，盡管有漢語的音譯，但是我不敢念。畢竟，沒接受過傳承的咒語，一是怕念錯，二是怕背過。
我曾經聽說，沒有拜師就學密法的人，如同一個小偷，最終是要受到懲罰的。這大概也是劉大哥勸我不要觀修的另一種說法。
書中是大師的語錄。他介紹這個古薩裏法包括了施身法、斷法修等兩種修法。他首先講了修古薩裏的資糧，所謂的資糧，也就是修這個法的條件，當然，這個條件包含很多，但心理的準備以及上師的教授，是必要的。
頓然斷除四魔——積累古薩裏資糧：這裏所說的積累古薩裏資糧舍施身體的略修法，本來心性休息中是與上師瑜伽結合在一起講的，所以作為上師瑜伽的支分也並不矛盾。但在這裏按照我上師的言教傳統，加在曼荼羅的後麵講。
他所說的曼荼羅，我聽說，是密教的一種供奉方式，與什麽壇城等有關，反正我也不懂，就些略過。直接跳到概念的解釋內容去看了。
所謂的古薩裏（喬美仁波切著山法集中雲："所謂古薩裏，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其他世間俗事，唯一心修禪定者。"）是乞丐的意思，比如居於深山舍棄今生的瑜伽行者等，得不到用來積累資糧的其他受用而依靠觀想供施自己身體的一種修法。實際上，辛辛苦苦、勤勤懇懇所積累珍惜的一切其他物質，也無非是為了養活自己的這個身體，為此每個眾生必然珍愛自己的身體勝過其他一切受用。所以，為了斷除對身體的愛執而進行供施身體，與供施其他物質相比較，顯然功德更大、利益更巨。如頌雲："供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。"
原來，這是一種將身體施舍出去的辦法。當然，這種施舍，隻能是觀念上的，或者說是觀想上的。所以，這種以觀想來改變自心的修法，也叫觀修。不知道我理解得對不對，看他下麵說的是什麽。
瑪吉拉準（雪域著名瑜伽母，依般若經典開悟後依止帕單巴桑吉為上師，創立了斷法派）也說："無貪施身體，未知為二資，珍愛蘊身體，佛母前懺悔。"
講完了曆代上師的教言後，大師就開始介紹具體的觀想過程了。其中，有大量的神佛菩薩甚至怪力亂神，我一點也不懂。比如，下麵這一段。
如果自己具有嫻熟的觀想能力，那麽首先就可以觀想神識騰空而起，一刹那變成忿怒佛母。倘若不具備這種能力，就在自己心間將心識的本體觀想為瑪吉黑怒母，她作起舞的站式，右手揮動彎刀於空中，左手持充滿血的托巴於胸前，右耳旁有一個黑色豬麵發出叫聲，總之她具足所有忿怒裝束。當口誦"啪的"時觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，自己的身體當下變成一具屍體而猛然栽倒在地。這具屍體並不是現在身體的這副模樣，而是極為龐大、又肥又壯、滑膩潤澤的形象，大小等同於三千大千世界，觀成這樣一個屍首。接著將自己觀想為瑪吉黑怒母，右手用彎刀向自己那具屍體的白毫間一指，結果它的天靈蓋即刻斷掉。那個托巴也不像現在這樣，它的大小也等同於三千大千世界。
再觀想忿怒母左手拿起那個托巴放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上，額頭朝向自己；右手又用彎刀挑起屍體放在托巴裏。之後在托巴上方的虛空中觀想一個甘露自性的白色"亢"字，托巴下方觀想一個烈火自性的紅色"短啊"，在念誦"嗡啊吽"的同時，觀想從"短啊"中燃起熊熊烈火溫暖了托巴內的屍體，使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰，盈盈充滿整個托巴，使得一切肮髒汙穢的不淨物變成水泡、浮膜的形態而向外溢出。氣體接觸"亢"字，結果"亢"字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混為一體，最後"亢"字完全化為光，與托巴內的甘露融為一體。一邊這樣觀想一邊念誦下文。
後麵要念誦的，書中沒有記載，估計是屬於此密法專門的秘密，我也不修它，所以並不在意。但是，這種觀想的辦法，與白骨觀有些相似，很有點恐怖的味道。
為什麽藏傳密教有這麽多的神與怪呢？我想了一下，估計與他們自已所說的“金剛乘”有關。所謂金剛，在佛教中是著名的護法，金剛就是神。或者是怪力亂神變化而來，專門為保護佛法而存在。所以，以金剛為圖騰的修法，肯定少不了這些神怪與玄妙的。接下來的修法，更是我以前聞所未聞。
自己念誦"嗡啊吽"時，觀想以嗡字淨除色香味等一切過患，以啊字增多，以吽字轉變成一切所求的事物。也就是成為散布一切所願之雲的無漏智慧甘露的遊舞與自性。接著在自己前麵的虛空中，觀想有一個柔軟舒適的寶座，上麵安坐著大恩根本上師，上師的上方是根本傳承上師，中間是本尊聖眾。
再觀想在托巴口對麵的虛空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧護法神和業力所成的護法神以及地方神、土地神等，在他們下方的大地上，八萬種魔眾、十五種小兒惡鬼：柔軟鬼牛身；獸王鬼獸身；作瘦鬼童身；作忘鬼狐身；持拳鬼烏鴉身；鬼女人身；軋米尕鬼馬身；貪欲鬼金剛身；腹行魅女犬身；臭魅豬身、作愁鬼貓身；禽魔禽身；頂臂鬼雞身；八麵鬼梟身；吊眼鬼蝙蝠身等。魔眾為主客的三界六道一切眾生，就像日光匯集塵埃一樣。
我的天，這些如鬼如妖的名字，都是些什麽形象？如此恐怖的觀想，沒有心理輔導，怕是沒人敢修吧？所以，劉大哥勸我不要修，這句話是有些多餘的。畢竟，要我觀想這些鬼怪一樣的形象，我也想象不出來。
接著觀想上方所有的根本傳承上師佛菩薩，均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。隨後再觀想中間的四續部六續部本尊等所有尊眾，以各自特有標幟，也就是具有空心的金剛、法輪、珍寶、蓮花、金剛十字架等舌頭吸引甘露之精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。又觀想空行勇士護法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌頭吸入甘露精華而享用，以此使自己圓滿了資糧，清淨了業障，遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙，增上了一切順緣所欲的善妙資糧，這就是上供素齋。
如此複雜的觀想程序，如果要修成功，不僅是時間的問題，起碼得記憶起這麽多神佛的形象，那得有多難！
如果自己具有嫻熟的觀想能力，就將自己觀想成瑪吉黑怒母，從心間化出白、藍、黃、紅、綠五色事業空行母成百上千、不可勝數，好似日光照射下的微塵彌漫一般，她們將智慧顱器中裝滿的無漏精華甘露施給三界六道的每一個眾生，使他們心滿意足。如果自己不具備這樣純熟的觀想能力，就將自己觀成忿怒母，左手將托巴中熬好的甘露灑給三界六道一切眾生，普降甘露雨，使所有眾生痛快暢飲之後心滿意足，這就是下施素齋。
我知道，所謂的空行母、忿怒母等，都是屬於摘引人們的菩薩化身，我看過唐卡，她們的形象怪異得讓人害怕，但又有一種宗教的極度神秘感。
接下來觀想從沸騰的甘露蒸氣中，散發出沐足水、鮮花、薰香、酥油燈、香水、神饈、樂器、八吉祥徽（吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚）、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等等不可思議的供雲，將這一切的一切均敬獻上供對境，以此圓滿自他一切眾生的資糧、清淨業障，這是上供花齋。
這些觀想的內容，稍微符合自己的審美習慣了，這與漢傳佛教將美好的事物貢獻給菩薩，其實差不多了。
再觀想從中如雨般降下六道所有眾生各自所需求的一切資具，使他們全部歡欣喜悅、稱心如意。尤其是自己從無始輪回以來到現在，必定欠下了許許多多的債，比如殺生短命的債、奪財貧窮的債、毆打多病的債、上者救護的債、下者恭敬的債、中者友愛的債、高官住房的債、卑微田地的債、親友近鄰的債、子孫牲畜的債、享用飲食的債、穿著衣服的債、債債相聯的債、擠取乳汁的債、役使馱運的債、開墾荒地的債、消費使用的債等等宿債。
此時此刻，觀想一切男女冤家債主手拿容器前來討壽討命、討骨討肉等等，猶如債主索債般蜂擁而集，他們各自所求的各不相同，不管他們求什麽，都滿足他們的願望，求食施食，求衣施衣，求財施財，求樂園施樂園，求乘騎施乘騎，求住房施住房，求親友施親友，如雨般降下取之不盡、用之不竭的寶藏，從而了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿怨、清淨了罪障，那些冤家債主也全部心滿意足，皆大歡喜。
剩餘來，對於那些語言無力、勢力薄弱以及跛、盲、聾、啞等為苦所迫的所有六道可憐眾生，給他們各自所求的事物，無依無怙者麵前作為他們的依怙、無有友軍者麵前作為他們的友軍、無有親朋者麵前作為他們的親朋、無近鄰者麵前作為他們的近鄰，賜予病者康複的靈丹妙藥，賜予亡者起死回生的甘露，賜予跛者神足，賜予盲人智慧眼，賜予聾人無漏耳，賜予啞人智慧舌等，他們受用後心滿意足，遠離了六道各自的一切業感、痛苦、習氣。最後所有男眾均獲得聖者觀世音的果位，所有女眾均獲得聖者度母的果位，從而徹底根除了三界輪回，這是下施花齋。
直到觀想得一清二楚為止，然後就是念誦什麽，內容不記載，因為涉及秘密。
但我能夠猜度其中的大體意思，就是把自己這個身體，完全貢獻出來，以觀想中完成，償還宿債的任務。這其實與舍身飼虎的佛教精神，是一致的。我們漢傳佛教中，常常說：“上報三重恩，下救三塗苦。”我們念了個口號，他們是用觀想，實施了整個過程。
大師在此時強調，念誦完畢，在不緣能供、所供及供境的無緣境界中入定。無債一身輕，入定當然效果更好了。這是我的理解，不由得會心一笑。
接下來，大師介紹的斷法修持方法，當然，供奉的資糧是要先說的。這是起碼條件，我已經知道一些規律了。
所有斷法論典中本來宣說了素、葷、花、黑四齋，但這裏隻是列舉了素齋及花齋而沒有提及葷齋與黑齋。
當今時代有些自詡為斷法者的人認為，所謂的斷法，就是通過殘殺、砍剁、毆打、驅逐等手段，徹底消滅那些凶神惡煞的一種粗暴事業，所以他們始終都是怒氣衝衝、煞氣騰騰，擺出一副氣勢洶洶、洋洋自得的姿態，他們覺得必須要像閻羅獄卒一樣威風凜凜，盛氣淩人。他們在對病人等實施斷法的過程中，也是以怒不可遏的暴力行為，瞪著碗大的雙眼、怒目而視、咬牙切齒，同時握緊雙拳、連捶帶打，甚至將病人身上穿的衣服也撕得破破爛爛。他們自以為這樣便可以降伏鬼神，孰不知這種做法實在是大錯特錯。
瑪吉拉準空行母也說："對於從無始時以來以惡業為因、被惡緣之風所吹、接連不斷處在迷亂顯現之中不斷感受痛苦、死後也將立即墮入惡趣深淵的那些凶猛殘暴的鬼神，我是以大悲的鐵鉤勾召它們，以自己的溫熱血肉布施它們，以慈悲菩提心轉變它們的心，並將他們攝受為自己的眷屬。
末法時期那些‘偉大的斷法者’卻認為斷法就是殘殺、驅逐、毆打我以大悲鐵鉤勾召的凶神惡煞，這完全是邪斷法，也是魔教興盛的標誌。"她還預言將來會出現九種黑斷法等邪斷法，因為這些都是認為離開慈悲菩提心而隻是通過殘暴行為降伏鬼神的邪法。這種做法雖然可以降伏一兩個勢單力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛殘暴的鬼神，反而會賠上自己的性命，這一點依靠我們日常生活中親眼目睹的許多實例也足可以證明。
特別是對修行正法的人來說，很難以了知他們所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德還是魔障，因為大多數鬼使神差的人表麵上也具有神通、威力等等，但從長遠來看，他們的言行舉止肯定與正法越來越相違，到了最後甚至連芝麻許的善心也蕩然無存，結果自己得到的就是背著重如須彌山的信財異熟債。而且得到的蠅頭小利對今生也起不到什麽作用，到頭來連維生的衣食也無處尋得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致於凍死餓死，正如前麵所說，這些人死後也一定會轉生在孤獨地獄等惡趣當中。
上麵，不僅說了斷法修為的條件，並且還提前修正了許多錯誤認識。這種區分錯誤，然後導向正確的方式，有點像我們現代教學中的比較分析法。接下來，他又從基本概念講起了。
斷法的含義：斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實並不在外界而在內心。外境錯覺顯現為鬼神的形象也都是由沒有根除我執、我所執的傲慢產生的。瑪吉空行母說："有礙（外境的地神、鬼神、地水火風、疾病災難等）無礙魔（貪嗔癡等八萬四千煩惱），喜樂（自以為修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即我執煩惱，本無五蘊而執著為有之我和我所者），其根為慢魔。"所謂的魔就是我執傲慢魔。空行母還這樣說過："眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱斷者。"
看樣子，這個瑪吉空行母，是這個法門的守護者或者說傳承者，要不然，這位大師不會總是提起她的名字。大師後來又提到一個我熟悉的名字：米拉日巴。其實是密勒日巴或者彌勒日巴的另一種音譯，是白教的祖師，那個靠歌謠傳法的聖者，大昭寺供奉的萬人景仰的菩薩。
米拉日巴尊者也曾經對岩羅刹女說道："比你更厲之魔是我執，比你更多之魔是意識，比你更縱之魔是分別。"
關於斷法的分類，瑪吉空行母說道："漫遊險山外斷法，棄身施食內斷法，唯一根除義斷法，具此三斷乃瑜伽。"所以，一切斷法行者徹底根除了所有無明迷現的根本——我執，就稱為"唯一根除義斷法"。在沒有斷除我執之前，外境迷現的魔殺也殺不了，打也打不倒，壓也壓不住，趕也趕不走，就像火沒有熄滅之前煙無法滅盡。同樣的，在沒有根除內心的傲慢魔之前，由它的功用所產生的外境迷現的鬼神不可能消失，誠如岩羅刹女對米拉日巴尊者所說："未了魔乃心之根，似我之魔不可數，你雖勸逐我不去。"
至尊米拉日巴也說："執魔為魔遭損害，知魔為心獲解脫，證魔為空即斷法。此魔羅刹男女相，未證之時乃為魔，製造障礙作損害，若證悟魔即本尊，一切悉地從汝生。"
所謂的斷法是指徹底根除內心執魔的分別念，而不是指殘殺、毆打、驅逐、鎮壓、消滅外魔，因此我們一定要弄明白的一點是，所斷的魔不在外界而在內心。
一般來說，大多數其他教派將一切事業的利齒、粗暴的威力，矛頭箭鋒指向外麵，對外境的怨敵魔障展示降伏的事業，可是我們的這個教派並非如此，誠如米拉日巴尊者所說：我們這個教派的宗旨就是徹底根除我執、拋棄世間八法、令四魔無地自容。
一切修行就是向內反觀自心，將所有的能力、威力、精力全部用在根除我執上。所以說，喊一百遍"救我護我"不如誦一次"吃我攜我"的好，向一百位本尊祈求救護，不如將身體施舍給一百個鬼神為食的好。如（瑪吉拉準空行母）說："病人交付於鬼魔，送者托付與怨敵，口誦百遍救護我，不如一遍食攜我，此乃佛母我法軌。"
如果斷除了內在執魔的根本，那麽一切現相都會顯得清淨，也就出現了所謂的"魔類成為護法神，護法換麵成化身"。
今有些不懂此理而自詡為斷法者的人認為外境中存在實有的鬼神，並且恒時處於不離執魔的境界中，結果一切顯現真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常對別人說"山上有魔，山下有魔"、"這是鬼，那是魔"、"那是妖精，我看見了並且捉住它，最後將它殺了"、"你身上潛伏著一個魔，被我趕走了，而且它還回頭看了你一眼呢"等等，這些絕對是妄言騙人、胡說八道、信口雌黃。
當這個時候，鬼神餓鬼們得知這種情形之後便纏著他們，他們走到哪裏，鬼神便跟到哪裏，如影隨形般不離左右。並且進入那些心胸狹窄、容易控製的女人等相續中，口口聲聲地說"我是神"、"我是鬼"、"我是死人"、"我是你的老父親"、"我是你的老母親"，更有甚者還說"我是本尊"、"我是護法神"、"我是單堅"等等，並且妄言授記、胡說神通。鬼神欺上師，上師騙施主，就像世間的俗話所說："父被子欺，子被敵騙。"五濁惡世的象征真的已經現前了，國土也是被魔王統治著，正如鄔金蓮花生大師曾經授記說："濁世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入獨角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。"又說："將獨角鬼視為天尊的時候，也就真正到了藏人受苦的時代。"這種預言的時間看來現在已經來臨了。
所以，我們絕不能將表麵似乎顯現的外在迷現的鬼障形象看成是真真實實存在，而要將這一切觀為如夢如幻的遊舞來修煉自心。暫時現似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔惡業錯覺的因所導致的，從而結成了能害與所害的關係。因此，對他們千萬不能有親疏、愛憎之心，而要平等觀修慈悲菩提心，徹底根除貪愛自己的我執，將生身性命毫不吝惜地施給鬼神作為食物，息滅它們相續中的嗔恨、粗暴，誠心誠意地講些能使他們相續趨向正法的法要並發願，最終將執著自他能害所害、聖現魔現、自他的患得患失、貪愛憎恨、賢劣苦樂等一切分別念斬草除根。如頌雲："無聖無魔見之要，無散無執修之要，無取無舍行之要，無希無憂果之要。"一旦大徹大悟一切能害所害均是法性等性，就斷絕了內心傲慢魔的根本，也就現前了究竟義斷法。
看到這裏，我知道，我是無法完全理解這位大師所講述的東西了。光記住這些上師的名字，就很困難。但是，這樣優秀並且傳承悠久的法門，有什麽效果呢？我沒接觸過修過它的人，當然也就不知道答案。最後，這書中也記載了回向或者是加持的詞，與漢傳佛教的形式，有些類似。
“雖具無我見然我執重，雖斷二執然仍起希憂，我與如我我見眾有情，願證無我實相祈加持。”
看到此處，我才發現，仔細體會這個最後的加持詞，才明白，這也是正宗的佛法，與我們平時所學的顯教，從根本上來說，沒有什麽不同。隻是方法不一樣，要想達到的中心思想，是完全一致的。
比如這種施身法或者斷法，為什麽要修它？隻是因為要破除我見與我執。而我見與我執，是我們開悟的最大障礙，為破除這些障礙，而產生了種種法門。佛法廣大，我算是見識了。
無我，不僅是一種觀念，而且是一種實踐。我當時就是這麽想的。而外麵的風吹來，我身體微微搖動起來，身體以感受的方式，讓我重新落入自我的陷井。