“劉大哥，我看了前麵所謂的斷法舍法，好像與白骨觀的觀修，大概是一個意思。我以前，總有一個疑惑，這種觀修，大概與心理暗示差不多，現在看來，還有許多神秘的地方。”
劉大哥笑到：“佛法廣大，因眾生因緣不同而顯示各種教法，你我隻是看到滄海一粟。”
“那是不是另一種心理暗示呢？”
我擔心，強烈的心理暗示，會造成一種精神分裂，讓你產生某種幻覺，以至於變成精神病。在精神病人的頭腦中，有一個另外的世界，或恐怖或高興，反正是沒來由的，根據自己的幻覺歡笑或痛哭。雖然我這種擔心有點多餘，畢竟曆代上師表麵上看，是正常人。
“我們從出生以來，就存在於大量的無所不在的心理暗示之中。比如，當你小時候有了名字時，你並不知道這個名字與你有什麽關係。但是，當大人們多次拿這個名字來叫你時，久而久之，你就知道，這個名字與你有聯係了，這也是一種暗示，最後，你接受了，自己就是小莊，小莊就是你。”
這個比較很有說服力。當從小父母及社會給我們的角色定位，包括名字、性別、社會身份，都開始了對我們的暗示。隻不過，這些暗示已經成為每個人麵臨的普遍現象，所以見怪不怪了。
“對，我們的自我意識，很大一部分，是通過他人或者自己的社會暗示而來。但是，佛教是認識真理的，為什麽也要這種暗示的方法呢？”
“我沒承認，那種觀修的辦法就是心理暗示。但即使你認為它是心理暗示，那又怎麽樣？那隻是以子之矛攻子之盾，破除原來的自我意識，難道不行嗎？況且，破除之後的境界，是空。大概相當於負負得正，否定之否定，也算是合理，對不對？”
這個說話把我逗笑了，他用數學或者哲學，也以一種幽默的態度，況且，此時他喝茶的樣子，仿佛跟玩似的。
“我大概知道你的意思，一減一等於零，也算是到達空性的一種辦法。直接告訴我們空性，不好嗎？”
“不太好理解吧，對於我們普通人來說。空性，是什麽都沒有的意思。既然什麽都沒有，他能告訴你什麽呢？我們處於五毒濁世，隻有以毒攻毒，才最有效，對不對？”
他給我倒茶時，對我說：“這是毒藥，你喝了吧，治你的渴。”
我又被他逗笑了。這個劉大哥，此時的幽默感，我在其他人身上從沒體會過。把嚴肅的東西解構為滑稽的東西，他有這種舉重若輕的本事。
“你看看後麵，還有關於閉關的介紹，就會發現，這不是心理暗示了，這是身心的綜合實驗了。這樣，你就會對密法產生更深的了解。”
閉關？這個詞如同傳說中的武俠高手悟得武功的手段，我想到那些神秘的山洞，一時恍惚，如同回到那東巴祭壇外的山裏。當我低頭喝茶時，茶杯一蕩，意識到自己走神了。
曆代祖師們，大多有閉關的經曆，但是，對閉關時的內容，多數並不細說。我懷著好奇的心態問到：“閉關，究竟是在幹什麽？還是隻打坐，什麽都不幹？”
“有多種閉關的方法，比如達摩禪師麵壁十年，這也算是一種閉關。我所熟悉的藏傳佛教中，也有好多種閉關方式。比如在山洞裏閉關的如米拉日巴尊者，在山洞中一個人生活，吃些野草雪水，過了好幾年。比如貢嘎活佛，在雪山頂上大約五六千米海拔的石頭屋內，三年內不見生人。比如最近的，你所去過的東巴佛寺，見過那閉黑關的屋子，幾乎不見陽光。”
我想起來了，當年跟妍子一起，在那東巴寺，發生了愛情。當然，也看到了，如同封閉磚窯的黑關房。普通人，如果幾年不說話不見陽光，要麽是精神崩潰要麽是生命死亡，而在這個宗派裏，活佛非要經曆這個過程。
除了一個洞口可以送進吃的以外，幾乎隔斷了與外部世界的聯係。那是怎麽辦到的呢？
“劉大哥，這麽多種閉關的方法，哪一個最有效呢？”
“不能這樣問。畢竟各教派的方法是不同的，各個修行人的特點也不一樣。如果你仔細翻書，你所看到的一名尊者閉關的過程，那是最普通的一種閉關方法，大部分人都適用。你可以大致上看到，他們在閉關時做了什麽，得到了什麽。這就會理解，閉關這種修行，不僅不是靠心理暗示得道，而且是一種全方位的考驗。這相當於高考，沒通過，是不能上大學的。”
與劉大哥的對話，端正了我的態度，也提高了我的好奇心。一上樓，我就迫不及待地翻到那一部分。
這是上師在介紹一位叫晉美林巴尊者的閉關感受。估計，上師通過這種講解，來具體闡釋閉關時，需要做到的正確姿勢。
晉美林巴尊者談閉關感悟。
“為避免魔障徹悟之前我給自己立下七條規約之後，在我28歲這年——火牛年大神變月開始，於希日巴瓦達寺院，在自心上刻了三年閉關的誓願。在沒得到大悟之前，將有許多魔來作障礙。為了避免魔障，我立下七條規約：一、七年中不入俗人的屋子，不入放逸之地。二、住在寺院人多聚會之處，在關房處不見很多人。如果見的話，貪嗔等煩惱會壓不住。三、外語不傳內，內語不傳外，如此而禁語。四、少欲知足，不用修持的功德換取世間財物。五、唯一投入十法行，不散亂於其他事務。六、過簡樸的生活，不隨意享用信財。七、唯求解脫，不作息增懷誅四種事業的方便。”
然後，上師對尊者這七條誓言，產生的原因及功效，係統地作了解釋。
首先，七年內不進在家人的屋子，不入放逸之地。得道前力量很弱，內心有煩惱隨眠，接觸染緣會失壞修行境界，這時就要嚴密地防護。俗人的房間有煩惱、汙穢的氣氛，染汙緣很多，觸到對自己有影響。放逸之地，指嘈雜喧鬧，有是非爭鬥，增長貪嗔等地。一入進去，心會不由自主地隨它轉。比如一入城市，心基本就隨染汙緣轉了。境的引誘力特別強，自己的道力很差，很可能失壞道業。所以，初修的人說大話，在紅塵裏練心等等，完全是自不量力。
第二，住在寺院人多聚會的地方，在關房裏也不見很多人。因為一見人，內心的煩惱會無法遏止地生起。
現在的人心太粗，自以為不是煩惱，實際處處都在起煩惱。凡是跟人、事接觸，無不在散亂、放逸，合意則喜，不合則嗔，愚癡、蒙昧等中，隨著心的習氣流浪。這些都是煩惱。所以閉關期間要非常嚴密地護心，不這樣修難以成就。
寺院裏人很多，聚在一起有起貪嗔的因緣，別人的煩惱和業也會影響自己，這時會伏不住煩惱。從細分上看，很多時候一遇境煩惱就起。不是起很猛的才是煩惱，是下至微細的心念都要護持。不然什麽時候能得定開慧？與法相應？一開始就要處在綿密的保護中，這樣才能成就。而且，悟後還有很長時期，必須好好保護。到已經堅固，不隨境轉，那時才能行五欲為道的法行。此前多數落在自欺中。
第三，持止語戒。不讓外麵的話傳到裏麵，也不讓裏麵的話傳到外麵。
關房有一扇門和一扇小窗戶，在這裏容易跟外人通話。既然要閉關，首先是外閉，關閉眼耳鼻舌身意六門。根是生識之門，接觸境會生妄識，失壞道業。所以，在窗口和門那裏絕不與人通話。這樣，外麵的話就不會傳進來擾亂心，裏麵的話也不會傳出去，發生一些事情。所謂的閉關，指在封閉環境裏，綿密地滋長道業，就像十月懷胎那樣。有些人不知道修行次第，或者得一點小成就就自以為了不起，這樣終究難以證成大道。
第四，少欲知足。所謂少衣、少食、少希望住。
隻取維持生存的衣食住所，其餘都不希求。因為這些會防礙道業。受取衣食等時要住在清淨心中，不生貪染。而且，不能以修持的功德換世間財物，這樣會染汙心相續。
第五，唯一投入十法行，不散亂在其他事務上。
日日夜夜都行法行，一心緣法。像噶當派說的：“心依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩。”這都要在自身上做出來，不是口頭空談。說多少遍“心依於法”，自己不做也是枉然。所以尊者規定，閉關期間唯一行十法行，心心念念傾注於法，不散在別的事務上。後麵尊者也講，自己在閉關期間，時時觀察三門是否在放逸中，下至一彈指的時間都不失憶念和正知。如此認真地修行。
第六，過簡樸的生活。
行頭陀行，衣食受用等都極簡單，不是蓄積很多財物，貪得無厭，隨意享用信財等等。現在有些人修持不嚴肅，甚至是販賣佛法，贏取名利。如果自己沒有功德，以貪婪心大肆受用信財，那無非是在服毒，自尋死路。
第七，一心求解脫，不作息增懷誅四事業的諸種方便。
成就以前，做這些隻是世間事業，不成為出世間法行，所以要一心求解脫、得成就。把次要的東西放一邊，根本上是要徹悟。在這之前，與人接觸，談論是非，追求名利，作有染汙的法行或者不究竟的法行等，全部要舍開。不然在這裏會發生各種魔障。這就看到，大悟以前必須有堅決的出離，不是去隨便度生或者以五欲為道。
尊者自己寫道：“閉關後，每天下至一彈指中有沒有放逸，晝夜都在觀察而修行。”
上師解釋到。閉關以後，下至一彈指的時間，心都沒有失去憶念和正知。一直看到自心是放逸還是不放逸，從沒失去正知。這樣嚴密抉擇才能杜絕一切非法心念，才保證二六時中都處在綿密不斷的修證中。
“對於壽命無常、厭患出離、非造作的信心、緣眾生的悲心等，修道最初的功德也在逐漸地增長，修寂止也出現了證相。”
上師以燒水作為比喻。護持好修行的相續後，無常、出離心、信心、悲心等前行階段修心的功德，都在逐步增長。所以說上品修行人每天都有進步。如果沒有綿密地關照、護持修的相續，就像燒水時，稍有熱氣馬上就冷了，這就不可能成就。
“而且，在修定上也出現了實證的情形，不是停留在口說上。我對大圓滿宗義的不共處和難點生起了確認，全都是從閱讀七寶藏獲得的。即使南贍部洲的六莊嚴二殊勝親自現在眼前，也駁不倒我的把握都有。”
如果沒有上師的解釋，我是不太懂這一段的含義的。上師說，這是尊者確信用一種說法來表達——假使南瞻部洲二勝六莊嚴這樣的大智者，親自現在眼前說：大圓滿宗義有問題，或者沒有不共之處等等，也根本不受其所破。這是真實得了定解，確認無疑，並非出於阿好，或者維護自宗的一種說法。
“閉關大約到了三個月時，紮龍修得不錯，屢次出現了在空中結金剛跏趺坐的現象。從此我身體中的蟲都清淨了。一般在吉日等的時候，由於覺證增長，就有想在關房裏跳舞的心。以及顯現無實如幻，整個趨勢就成這樣了，數數出現。由此，我悟了三摩地王經和虛幻休息中的訣要。”
過去執著很重，以為萬法實有，修到一定地步，所有顯現全都成了幻化。看起來有個假相，尋找時了不可得。這時，實執在逐漸地剝落。意思是修到這個地步，經和竅訣論中說的“一切是幻”的要點全都領悟了。
“總的來說，我這一生跟蓮師法的因緣很好。從法的自體來說，蓮師親傳的教授——三根本密意自解脫，對於它是大續部的總綱，攝盡了一切口訣甚深的要義等，有許多難測的功德，在這階段就真正了解了。”
這是講另一個好的現象。總的來說，與生俱來跟蓮師的法有很好的因緣，這從自己的信心和恭敬等完全能看出。
“那時，我請了老比丘曼達巴紮到關房裏來。這位老人的發心很好，天性淳厚，心很正直，我對於他有清淨觀。雖然他不擅長係統的講解，但他的傳承好，清淨無染。我讓他給我灌頂，相應地要拿什麽東西，我就給他遞過去。他用了九天時間給我傳完了上述的法和很多其他密法的傳承。由此，未得灌頂和傳承擅自修行的過失就遠離了。”
要修法不能沒有傳承，所以當時請這位老者來，從他那裏受灌頂和傳承。雖然他不太會講，但他的傳承很好，清淨沒有垢染，於是請他為我作灌頂。得了灌頂和傳承，修法就有效果，免離了過失。
“從那時起，我修持生圓次第，得到蓮師所賜給的近傳加持等，獲得了確信的定解。這上，我一直在修。”
這以後開始修生圓次第的法。修法期間得到蓮師賜予的近傳加持等。等字包括其他很多，傳記裏沒寫。所以，這個法清淨純正，是真實的佛法，不像有些人說的跟印度教修法差不多，那都是胡扯。
“修紮龍時，座上能持住寶瓶氣，氣於中脈入、住、融三者的證相多數都出現了。由於脈界文字相解脫，喉輪就成了金剛歌的財富藏。我認為，一切法一見就了知的修所成慧已經出現了。這時對於上師密意集寫了一部叫“百光釋”的注解。”
修紮龍時，座上能持住寶瓶氣，可以做到不讓氣隨意往上或往下走。氣入到中脈，和氣入、住、融中脈，三方麵的證相多數都出現了。這時，一切法一見就知道的修慧已經出現。這不是聞思慧推理的結果，而是任何法一現在眼前就知道它的意思。
“下行氣到了臍輪，雜穢物不會下來，成了底部有濾網的小水瓶那樣，所以下氣不會臭。小便不會變色，都是純淨的白色。甚至吃不適宜的食物，進入腹部，對於身體也沒有損害。出現了很好的共同修證的相。菩提心寶（指明點）在金剛摩尼中很堅固了，由此生起了無量的樂空的功德。”
一般來說，吃壞東西會拉肚子，對身體有影響，但因為生圓次第修得好，所以根本沒問題。而且菩提心寶在金剛摩尼中得以圓滿，這時候生起了無量樂空的功德。
以下講述尊者自傳中的道歌：“關房裏，坐墊上，持著身要不變。一彈指間有否放逸，晝夜都觀察而精修。如是修習的果，決定無欺誑的緣故，三個月滿，寂止上，不斷出現心住一緣等覺證。”
尊者說：我在自己的關房裏，在坐墊上保持毗盧七法等身要不變。“身要”，是持身的要點。譬如住於毗盧七法的坐式，身體不隨意搖動，或者靠一靠、躺一躺，歪來歪去，始終認真嚴格地修行。
而且晝夜以憶念、正知、不放逸三個心所監控身心。這樣嚴密地把持，使修行沒有漏失。下至一彈指的時間，都沒失去過憶念和正知。這樣綿密地修持，當然有它的成果，不會不應驗。
三個月滿了，在寂止上不斷地出現心住一緣等覺證。有些人沒有出離心就修定，當然修不成。必須有堅決的出離，而且嚴密地把持自心。如果牽扯太多世間事務，心處在失念的煩惱裏，無法掌握自心，又怎麽能達到心住一緣呢？怎麽能在修證上不斷進步呢？這都不可能。
修習無常、厭患出離和悲心的道歌：“為著此生的活計，以貪嗔擾動的山王，能如霹靂般摧毀它的，除深心念死之外，別無他法。佛說的這諦實語，在我內心成熟了。”
首先講對於無常的體證。第一句講常執引起的內心狀況。因為常執，心基本為著今生而發起，幾乎起不了憶念死亡和來世的心。由於一味地注重現世名利，心不斷地以貪嗔攪動，它極其堅固、巨大，就像一座山王，占據了內心的空間，占了主宰地位。這時，像空中霹靂一樣，頓時摧毀它的，除了內心深處憶念死亡以外，沒有別的方法。沒生起念死的心，就動搖不了它。
比如一個人癌症晚期，自己也感覺朝不保夕，那時對現世的貪求就會歇下，不再計較。但一般人處在堅固的常執中，從不想今天會死。或者隻是口裏說說，不是心裏起了。念死的心非常困難，一般行者恐怕幾十年都起不來。這不在於口說，在於真實的心理狀況，是以為今天會死，還是以為今天會活？我們沒修死無常時，天天以為不會死，心一直追求現世，被貪嗔攪動的心理掌控力量像高山一樣，占滿了內心空間，沒辦法清除，力量很小或者簡單說幾句是不會起什麽作用的。所以，這是修道前麵的一道難關，難以攻破。
尊者說：佛說的諦實語——除了念死以外沒有別的辦法，在我心中成熟了。
這不是表皮上的說法，而是無常的修法已經到量。經過數數修習，對於無常的觀感，心理狀況，心轉到什麽地方，出現了怎樣的猛利變化等等，已經成熟。法本上說的所要達到的修量，自心已經有了，這就叫修上得了一百分。如果光會說，心裏一點沒有，在修上就是零分。“成熟”，指不是起一兩次，而是完全成了那樣的心。
這就看出，修前行不是簡單的事。有人認為無常的道理簡單，學上兩個小時就能鸚鵡學舌地說。考試也不難，幾句話記一記，幾個道理推一推，很容易過關。實際可能幾十年內心一點變化也沒有。
“得意傳加持降臨的作者，不是靠其他什麽，唯靠自己的勝解和恭敬，因而，信心猛利，淚水不斷湧流，常常是這樣呼求。”
這是講上師瑜伽的修證狀況。前兩句直接傳授了要訣。要想意傳加持降臨於心，它的作者不是別的，唯一依賴自己的勝解和恭敬。表麵的能說會道，世智辯聰，做一點外在的假相等等，都毫無作用，關鍵在於心。
尊者在關房裏修習時，是以猛利的信心，淚水不斷地流。整天都在流淚，止都止不住。這個流淚不是假裝，假裝的一時可以，但他是止不住地流淚，常常是這樣呼求的。
有人問：我念誦、祈請怎麽沒開悟呢？加持沒入心，一點感應也沒有。那你看看自己，信心也沒有，恭敬也沒有，誠心也沒有，怎麽可能得意傳加持？
“如同說，大乘道的多數功德由大悲召來，殺身的仇人來到麵前，也會不起絲毫嗔恚、抱怨，命都可舍給他的悲心也生起了。輪回是極為無樂具苦的險難之地，一切有情的大患難處，憶起時，就難忍地放聲痛哭，長時流著長長的淚。”
這是講尊者修悲心到量的相。就像經中所說：大乘道的功德，多數以悲心召來。所以教典中說：大悲是大乘道的根本。初要以它播菩提心的種子，中要以它持續不退，後要以它成為無量眾生的受用處，所以悲心至關重要。那麽尊者修到何等地步呢？他說：甚至有殺生之債的仇人來到麵前，比如殺了父親、母親或兒子等，對他也沒有嗔恚、仇恨，連不好的態度也沒有。正麵來說，為利益他，可以把命都給他的悲心也生起了。這是悲心到量的一種描述。
再說到悲心普遍的量。不光是對一個人，一想到生死界眾生的命運那樣苦，就天天放聲痛哭。
這是緣苦生悲。透徹了解有漏皆苦的法義，在心中串習堅固，之後想到全體眾生都處在患難之地，輪回裏連針尖大的樂都沒有，一苦接一苦，不斷地在苦海漂流，那種大苦接連而生的情形像永無休止的噩夢一般。尊者想到眾生是這樣無樂唯苦，有如此的憂患，就忍不住放聲而哭。這不是一兩天的情況，而是閉關的幾年裏，長時間這樣不斷地流淚。可見悲心要修到何種程度。
古德都是這樣修。有的想起眾生苦，隻有用衣服包著頭，失聲痛哭。有的天天都是流淚。而我們心裏一點反應沒有，還自以為是大乘行者，真是莫大的自欺。修行要在心上起了修量，不是光憑口頭說幾句，外相上做一點，心裏什麽也沒有，這隻會在自欺中度過。我們要把“自欺”變為“自憐”，自己可憐自己。什麽修法功德都沒有，連前行下品的修量都沒起，這樣一味地自誑、自傲、自我吹噓，沒有任何利益。
“一向這樣以念死無常，猛利地厭患和出離，無量的悲心，猛利的勝解和恭敬，如是堅守閉關年月的誓願，從未有失壞。在無疲倦的心境中，就這麽度過了。”
這是對幾年閉關的總結。這裏提到幾個關鍵點：無常，出離，悲心，勝解與恭敬。無常是舍現世法，出離是舍輪回法，悲心是入大乘道的根本，勝解和恭敬是與上師相應的根本。這四大前行的修證要點如量地在心中顯現，日日夜夜都處於這種心態，就是真正與法相應。
尊者在三年三月零三天中真實地閉關，對於閉關的誓願從沒有失壞。一般人草率莽撞，一時心急就進了關房。結果就像關了一隻猛獸，越閉越難受，煩惱越大，天天數著還有幾天出去。甚至想以後再也不要閉了。實在沒人講話就自己唱歌，聊以自娛。這根本不叫閉關。而尊者好像在片刻之中，絲毫沒有疲倦，是這樣在修法中度過的。
“總的來說，在三年閉關期間，我對於五部佛——金剛部、寶生部、蓮花部、事業部、佛部等許多各類的本尊法行，在三門成熟為三金剛的要點上，以及定中住於本尊的自性上，常以近修而串習。如是修學，達到福德智慧二聚雙運圓滿，此是由無欺的因果律所致，無須懷疑。而在目前，也以堅固的生起次第，達到了異熟持明地修量。由此，集聚了對於密宗不共四種事業，堪能任運成就的緣起。”
這是講三年閉關的成果。總的來說，對於五部佛很多的本尊法行，都做到了以近修來串習。“近”，是此前持咒等的修法，不斷地貼近本尊；“修”，是真實入了正修，住在本尊的自性上，也是行者自身的自性。
要修的方麵有兩大門類：一、自己的身口意三門成熟為三金剛。“成熟”，指由生轉熟的過程。開始是初步的，逐漸達到成熟，完全住在三門是三金剛的修境中。二、定中住在本尊的本性上。譬如修蓮花部彌陀本尊法，正修時就住在阿彌陀佛的自性上，或者說住在自性彌陀上。真正到正修時，是要達到開悟的。
求果必須正因，因上契合必然得果，因不契合決不得果，這叫無欺的因果律。這不觀待外麵什麽，而是觀待自身如何修因，來決定是否證果。按這樣殊勝的道來修，就會達到福德智慧二聚雙運圓滿。“聚”是資糧的意思，它能聚起這方麵現證的勢力。最終福慧交融，達至圓滿。
“在此期間，對於某些著魔者，心稍微專注一下他，現前就起到利益，出現了一些這類情況。當我猛利地起悲心時，那階段，認為自己完全發得起自他相換的善心，覺得與慈力王類似的心態已經出現。起這樣的心，並非自己有什麽巧方便，純粹都是隨空悲藏而轉。在此狀態中，以勝解和大恭敬觸動自心，淚水如降雨般湧流。同時，不顧自己生命的心也會生起，起得很猛利。”
尊者達到一定修證時，有些人著魔來求解除，尊者的心稍微注意他一下，就馬上起到利益。人沒這麽修的時候，完全以自己最重，不能把自己好的舍給別人，把別人壞的放在自身上，自私心特別重。尊者那時完全能拋開自己，以眾生為重，苦樂可以交換。他感覺，佛宿世做慈力王舍身救眾生的心，已經在自身上有了，能夠真實行持。
那麽，他是怎麽起的這種心？是不是有什麽技巧，按照什麽方法起的呢？其實這完全出於本性的力量。但修到這個地步之前，不開許這麽做。一這麽做，馬上就起執著，愛重自我，那時會起嗔恚、後悔、怯弱等等，這不是一時勇猛就能成辦的。
“在此之後，連帶地，前所未有的證德也都生起了，它的量語言說不出。生起之後，前前的見解全成了像外皮一樣。”
隨著修行一步步深入，再看過去的見解會發現很膚淺，像稻穀外麵的皮一樣，不具深義。修道有一路的證相。一般人得少為足，稍有一點感應就覺得了不得。但這算什麽呢？可能連皮殼也不是。真正要走修證的路，絕不是靠一點小聰明、小口才，外麵搞一點小事情能成辦的。
文章記到此處，就已經完結了。我意識到，所謂真正的閉關，是通過對自我意識的觀察，再加上與菩薩的心境對比，產生了慈悲心與空性心。
其實，這與漢傳佛教的方法差不多的。我們原來也強調，慈悲心與菩提心，是大乘佛法的基礎。如同沒有這種心態，那麽平等心就起不來。平等心起不來，那麽空性的智慧，就無從談起了。
我原來天天在談這些東西，沒一樣做到。所以，開不了智慧。而這個閉關的辦法，可以做到這些。當然，閉關需要有修行的基礎，我還遠遠不夠的。
劉大哥笑到：“佛法廣大，因眾生因緣不同而顯示各種教法，你我隻是看到滄海一粟。”
“那是不是另一種心理暗示呢？”
我擔心，強烈的心理暗示，會造成一種精神分裂，讓你產生某種幻覺，以至於變成精神病。在精神病人的頭腦中，有一個另外的世界，或恐怖或高興，反正是沒來由的，根據自己的幻覺歡笑或痛哭。雖然我這種擔心有點多餘，畢竟曆代上師表麵上看，是正常人。
“我們從出生以來，就存在於大量的無所不在的心理暗示之中。比如，當你小時候有了名字時，你並不知道這個名字與你有什麽關係。但是，當大人們多次拿這個名字來叫你時，久而久之，你就知道，這個名字與你有聯係了，這也是一種暗示，最後，你接受了，自己就是小莊，小莊就是你。”
這個比較很有說服力。當從小父母及社會給我們的角色定位，包括名字、性別、社會身份，都開始了對我們的暗示。隻不過，這些暗示已經成為每個人麵臨的普遍現象，所以見怪不怪了。
“對，我們的自我意識，很大一部分，是通過他人或者自己的社會暗示而來。但是，佛教是認識真理的，為什麽也要這種暗示的方法呢？”
“我沒承認，那種觀修的辦法就是心理暗示。但即使你認為它是心理暗示，那又怎麽樣？那隻是以子之矛攻子之盾，破除原來的自我意識，難道不行嗎？況且，破除之後的境界，是空。大概相當於負負得正，否定之否定，也算是合理，對不對？”
這個說話把我逗笑了，他用數學或者哲學，也以一種幽默的態度，況且，此時他喝茶的樣子，仿佛跟玩似的。
“我大概知道你的意思，一減一等於零，也算是到達空性的一種辦法。直接告訴我們空性，不好嗎？”
“不太好理解吧，對於我們普通人來說。空性，是什麽都沒有的意思。既然什麽都沒有，他能告訴你什麽呢？我們處於五毒濁世，隻有以毒攻毒，才最有效，對不對？”
他給我倒茶時，對我說：“這是毒藥，你喝了吧，治你的渴。”
我又被他逗笑了。這個劉大哥，此時的幽默感，我在其他人身上從沒體會過。把嚴肅的東西解構為滑稽的東西，他有這種舉重若輕的本事。
“你看看後麵，還有關於閉關的介紹，就會發現，這不是心理暗示了，這是身心的綜合實驗了。這樣，你就會對密法產生更深的了解。”
閉關？這個詞如同傳說中的武俠高手悟得武功的手段，我想到那些神秘的山洞，一時恍惚，如同回到那東巴祭壇外的山裏。當我低頭喝茶時，茶杯一蕩，意識到自己走神了。
曆代祖師們，大多有閉關的經曆，但是，對閉關時的內容，多數並不細說。我懷著好奇的心態問到：“閉關，究竟是在幹什麽？還是隻打坐，什麽都不幹？”
“有多種閉關的方法，比如達摩禪師麵壁十年，這也算是一種閉關。我所熟悉的藏傳佛教中，也有好多種閉關方式。比如在山洞裏閉關的如米拉日巴尊者，在山洞中一個人生活，吃些野草雪水，過了好幾年。比如貢嘎活佛，在雪山頂上大約五六千米海拔的石頭屋內，三年內不見生人。比如最近的，你所去過的東巴佛寺，見過那閉黑關的屋子，幾乎不見陽光。”
我想起來了，當年跟妍子一起，在那東巴寺，發生了愛情。當然，也看到了，如同封閉磚窯的黑關房。普通人，如果幾年不說話不見陽光，要麽是精神崩潰要麽是生命死亡，而在這個宗派裏，活佛非要經曆這個過程。
除了一個洞口可以送進吃的以外，幾乎隔斷了與外部世界的聯係。那是怎麽辦到的呢？
“劉大哥，這麽多種閉關的方法，哪一個最有效呢？”
“不能這樣問。畢竟各教派的方法是不同的，各個修行人的特點也不一樣。如果你仔細翻書，你所看到的一名尊者閉關的過程，那是最普通的一種閉關方法，大部分人都適用。你可以大致上看到，他們在閉關時做了什麽，得到了什麽。這就會理解，閉關這種修行，不僅不是靠心理暗示得道，而且是一種全方位的考驗。這相當於高考，沒通過，是不能上大學的。”
與劉大哥的對話，端正了我的態度，也提高了我的好奇心。一上樓，我就迫不及待地翻到那一部分。
這是上師在介紹一位叫晉美林巴尊者的閉關感受。估計，上師通過這種講解，來具體闡釋閉關時，需要做到的正確姿勢。
晉美林巴尊者談閉關感悟。
“為避免魔障徹悟之前我給自己立下七條規約之後，在我28歲這年——火牛年大神變月開始，於希日巴瓦達寺院，在自心上刻了三年閉關的誓願。在沒得到大悟之前，將有許多魔來作障礙。為了避免魔障，我立下七條規約：一、七年中不入俗人的屋子，不入放逸之地。二、住在寺院人多聚會之處，在關房處不見很多人。如果見的話，貪嗔等煩惱會壓不住。三、外語不傳內，內語不傳外，如此而禁語。四、少欲知足，不用修持的功德換取世間財物。五、唯一投入十法行，不散亂於其他事務。六、過簡樸的生活，不隨意享用信財。七、唯求解脫，不作息增懷誅四種事業的方便。”
然後，上師對尊者這七條誓言，產生的原因及功效，係統地作了解釋。
首先，七年內不進在家人的屋子，不入放逸之地。得道前力量很弱，內心有煩惱隨眠，接觸染緣會失壞修行境界，這時就要嚴密地防護。俗人的房間有煩惱、汙穢的氣氛，染汙緣很多，觸到對自己有影響。放逸之地，指嘈雜喧鬧，有是非爭鬥，增長貪嗔等地。一入進去，心會不由自主地隨它轉。比如一入城市，心基本就隨染汙緣轉了。境的引誘力特別強，自己的道力很差，很可能失壞道業。所以，初修的人說大話，在紅塵裏練心等等，完全是自不量力。
第二，住在寺院人多聚會的地方，在關房裏也不見很多人。因為一見人，內心的煩惱會無法遏止地生起。
現在的人心太粗，自以為不是煩惱，實際處處都在起煩惱。凡是跟人、事接觸，無不在散亂、放逸，合意則喜，不合則嗔，愚癡、蒙昧等中，隨著心的習氣流浪。這些都是煩惱。所以閉關期間要非常嚴密地護心，不這樣修難以成就。
寺院裏人很多，聚在一起有起貪嗔的因緣，別人的煩惱和業也會影響自己，這時會伏不住煩惱。從細分上看，很多時候一遇境煩惱就起。不是起很猛的才是煩惱，是下至微細的心念都要護持。不然什麽時候能得定開慧？與法相應？一開始就要處在綿密的保護中，這樣才能成就。而且，悟後還有很長時期，必須好好保護。到已經堅固，不隨境轉，那時才能行五欲為道的法行。此前多數落在自欺中。
第三，持止語戒。不讓外麵的話傳到裏麵，也不讓裏麵的話傳到外麵。
關房有一扇門和一扇小窗戶，在這裏容易跟外人通話。既然要閉關，首先是外閉，關閉眼耳鼻舌身意六門。根是生識之門，接觸境會生妄識，失壞道業。所以，在窗口和門那裏絕不與人通話。這樣，外麵的話就不會傳進來擾亂心，裏麵的話也不會傳出去，發生一些事情。所謂的閉關，指在封閉環境裏，綿密地滋長道業，就像十月懷胎那樣。有些人不知道修行次第，或者得一點小成就就自以為了不起，這樣終究難以證成大道。
第四，少欲知足。所謂少衣、少食、少希望住。
隻取維持生存的衣食住所，其餘都不希求。因為這些會防礙道業。受取衣食等時要住在清淨心中，不生貪染。而且，不能以修持的功德換世間財物，這樣會染汙心相續。
第五，唯一投入十法行，不散亂在其他事務上。
日日夜夜都行法行，一心緣法。像噶當派說的：“心依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩。”這都要在自身上做出來，不是口頭空談。說多少遍“心依於法”，自己不做也是枉然。所以尊者規定，閉關期間唯一行十法行，心心念念傾注於法，不散在別的事務上。後麵尊者也講，自己在閉關期間，時時觀察三門是否在放逸中，下至一彈指的時間都不失憶念和正知。如此認真地修行。
第六，過簡樸的生活。
行頭陀行，衣食受用等都極簡單，不是蓄積很多財物，貪得無厭，隨意享用信財等等。現在有些人修持不嚴肅，甚至是販賣佛法，贏取名利。如果自己沒有功德，以貪婪心大肆受用信財，那無非是在服毒，自尋死路。
第七，一心求解脫，不作息增懷誅四事業的諸種方便。
成就以前，做這些隻是世間事業，不成為出世間法行，所以要一心求解脫、得成就。把次要的東西放一邊，根本上是要徹悟。在這之前，與人接觸，談論是非，追求名利，作有染汙的法行或者不究竟的法行等，全部要舍開。不然在這裏會發生各種魔障。這就看到，大悟以前必須有堅決的出離，不是去隨便度生或者以五欲為道。
尊者自己寫道：“閉關後，每天下至一彈指中有沒有放逸，晝夜都在觀察而修行。”
上師解釋到。閉關以後，下至一彈指的時間，心都沒有失去憶念和正知。一直看到自心是放逸還是不放逸，從沒失去正知。這樣嚴密抉擇才能杜絕一切非法心念，才保證二六時中都處在綿密不斷的修證中。
“對於壽命無常、厭患出離、非造作的信心、緣眾生的悲心等，修道最初的功德也在逐漸地增長，修寂止也出現了證相。”
上師以燒水作為比喻。護持好修行的相續後，無常、出離心、信心、悲心等前行階段修心的功德，都在逐步增長。所以說上品修行人每天都有進步。如果沒有綿密地關照、護持修的相續，就像燒水時，稍有熱氣馬上就冷了，這就不可能成就。
“而且，在修定上也出現了實證的情形，不是停留在口說上。我對大圓滿宗義的不共處和難點生起了確認，全都是從閱讀七寶藏獲得的。即使南贍部洲的六莊嚴二殊勝親自現在眼前，也駁不倒我的把握都有。”
如果沒有上師的解釋，我是不太懂這一段的含義的。上師說，這是尊者確信用一種說法來表達——假使南瞻部洲二勝六莊嚴這樣的大智者，親自現在眼前說：大圓滿宗義有問題，或者沒有不共之處等等，也根本不受其所破。這是真實得了定解，確認無疑，並非出於阿好，或者維護自宗的一種說法。
“閉關大約到了三個月時，紮龍修得不錯，屢次出現了在空中結金剛跏趺坐的現象。從此我身體中的蟲都清淨了。一般在吉日等的時候，由於覺證增長，就有想在關房裏跳舞的心。以及顯現無實如幻，整個趨勢就成這樣了，數數出現。由此，我悟了三摩地王經和虛幻休息中的訣要。”
過去執著很重，以為萬法實有，修到一定地步，所有顯現全都成了幻化。看起來有個假相，尋找時了不可得。這時，實執在逐漸地剝落。意思是修到這個地步，經和竅訣論中說的“一切是幻”的要點全都領悟了。
“總的來說，我這一生跟蓮師法的因緣很好。從法的自體來說，蓮師親傳的教授——三根本密意自解脫，對於它是大續部的總綱，攝盡了一切口訣甚深的要義等，有許多難測的功德，在這階段就真正了解了。”
這是講另一個好的現象。總的來說，與生俱來跟蓮師的法有很好的因緣，這從自己的信心和恭敬等完全能看出。
“那時，我請了老比丘曼達巴紮到關房裏來。這位老人的發心很好，天性淳厚，心很正直，我對於他有清淨觀。雖然他不擅長係統的講解，但他的傳承好，清淨無染。我讓他給我灌頂，相應地要拿什麽東西，我就給他遞過去。他用了九天時間給我傳完了上述的法和很多其他密法的傳承。由此，未得灌頂和傳承擅自修行的過失就遠離了。”
要修法不能沒有傳承，所以當時請這位老者來，從他那裏受灌頂和傳承。雖然他不太會講，但他的傳承很好，清淨沒有垢染，於是請他為我作灌頂。得了灌頂和傳承，修法就有效果，免離了過失。
“從那時起，我修持生圓次第，得到蓮師所賜給的近傳加持等，獲得了確信的定解。這上，我一直在修。”
這以後開始修生圓次第的法。修法期間得到蓮師賜予的近傳加持等。等字包括其他很多，傳記裏沒寫。所以，這個法清淨純正，是真實的佛法，不像有些人說的跟印度教修法差不多，那都是胡扯。
“修紮龍時，座上能持住寶瓶氣，氣於中脈入、住、融三者的證相多數都出現了。由於脈界文字相解脫，喉輪就成了金剛歌的財富藏。我認為，一切法一見就了知的修所成慧已經出現了。這時對於上師密意集寫了一部叫“百光釋”的注解。”
修紮龍時，座上能持住寶瓶氣，可以做到不讓氣隨意往上或往下走。氣入到中脈，和氣入、住、融中脈，三方麵的證相多數都出現了。這時，一切法一見就知道的修慧已經出現。這不是聞思慧推理的結果，而是任何法一現在眼前就知道它的意思。
“下行氣到了臍輪，雜穢物不會下來，成了底部有濾網的小水瓶那樣，所以下氣不會臭。小便不會變色，都是純淨的白色。甚至吃不適宜的食物，進入腹部，對於身體也沒有損害。出現了很好的共同修證的相。菩提心寶（指明點）在金剛摩尼中很堅固了，由此生起了無量的樂空的功德。”
一般來說，吃壞東西會拉肚子，對身體有影響，但因為生圓次第修得好，所以根本沒問題。而且菩提心寶在金剛摩尼中得以圓滿，這時候生起了無量樂空的功德。
以下講述尊者自傳中的道歌：“關房裏，坐墊上，持著身要不變。一彈指間有否放逸，晝夜都觀察而精修。如是修習的果，決定無欺誑的緣故，三個月滿，寂止上，不斷出現心住一緣等覺證。”
尊者說：我在自己的關房裏，在坐墊上保持毗盧七法等身要不變。“身要”，是持身的要點。譬如住於毗盧七法的坐式，身體不隨意搖動，或者靠一靠、躺一躺，歪來歪去，始終認真嚴格地修行。
而且晝夜以憶念、正知、不放逸三個心所監控身心。這樣嚴密地把持，使修行沒有漏失。下至一彈指的時間，都沒失去過憶念和正知。這樣綿密地修持，當然有它的成果，不會不應驗。
三個月滿了，在寂止上不斷地出現心住一緣等覺證。有些人沒有出離心就修定，當然修不成。必須有堅決的出離，而且嚴密地把持自心。如果牽扯太多世間事務，心處在失念的煩惱裏，無法掌握自心，又怎麽能達到心住一緣呢？怎麽能在修證上不斷進步呢？這都不可能。
修習無常、厭患出離和悲心的道歌：“為著此生的活計，以貪嗔擾動的山王，能如霹靂般摧毀它的，除深心念死之外，別無他法。佛說的這諦實語，在我內心成熟了。”
首先講對於無常的體證。第一句講常執引起的內心狀況。因為常執，心基本為著今生而發起，幾乎起不了憶念死亡和來世的心。由於一味地注重現世名利，心不斷地以貪嗔攪動，它極其堅固、巨大，就像一座山王，占據了內心的空間，占了主宰地位。這時，像空中霹靂一樣，頓時摧毀它的，除了內心深處憶念死亡以外，沒有別的方法。沒生起念死的心，就動搖不了它。
比如一個人癌症晚期，自己也感覺朝不保夕，那時對現世的貪求就會歇下，不再計較。但一般人處在堅固的常執中，從不想今天會死。或者隻是口裏說說，不是心裏起了。念死的心非常困難，一般行者恐怕幾十年都起不來。這不在於口說，在於真實的心理狀況，是以為今天會死，還是以為今天會活？我們沒修死無常時，天天以為不會死，心一直追求現世，被貪嗔攪動的心理掌控力量像高山一樣，占滿了內心空間，沒辦法清除，力量很小或者簡單說幾句是不會起什麽作用的。所以，這是修道前麵的一道難關，難以攻破。
尊者說：佛說的諦實語——除了念死以外沒有別的辦法，在我心中成熟了。
這不是表皮上的說法，而是無常的修法已經到量。經過數數修習，對於無常的觀感，心理狀況，心轉到什麽地方，出現了怎樣的猛利變化等等，已經成熟。法本上說的所要達到的修量，自心已經有了，這就叫修上得了一百分。如果光會說，心裏一點沒有，在修上就是零分。“成熟”，指不是起一兩次，而是完全成了那樣的心。
這就看出，修前行不是簡單的事。有人認為無常的道理簡單，學上兩個小時就能鸚鵡學舌地說。考試也不難，幾句話記一記，幾個道理推一推，很容易過關。實際可能幾十年內心一點變化也沒有。
“得意傳加持降臨的作者，不是靠其他什麽，唯靠自己的勝解和恭敬，因而，信心猛利，淚水不斷湧流，常常是這樣呼求。”
這是講上師瑜伽的修證狀況。前兩句直接傳授了要訣。要想意傳加持降臨於心，它的作者不是別的，唯一依賴自己的勝解和恭敬。表麵的能說會道，世智辯聰，做一點外在的假相等等，都毫無作用，關鍵在於心。
尊者在關房裏修習時，是以猛利的信心，淚水不斷地流。整天都在流淚，止都止不住。這個流淚不是假裝，假裝的一時可以，但他是止不住地流淚，常常是這樣呼求的。
有人問：我念誦、祈請怎麽沒開悟呢？加持沒入心，一點感應也沒有。那你看看自己，信心也沒有，恭敬也沒有，誠心也沒有，怎麽可能得意傳加持？
“如同說，大乘道的多數功德由大悲召來，殺身的仇人來到麵前，也會不起絲毫嗔恚、抱怨，命都可舍給他的悲心也生起了。輪回是極為無樂具苦的險難之地，一切有情的大患難處，憶起時，就難忍地放聲痛哭，長時流著長長的淚。”
這是講尊者修悲心到量的相。就像經中所說：大乘道的功德，多數以悲心召來。所以教典中說：大悲是大乘道的根本。初要以它播菩提心的種子，中要以它持續不退，後要以它成為無量眾生的受用處，所以悲心至關重要。那麽尊者修到何等地步呢？他說：甚至有殺生之債的仇人來到麵前，比如殺了父親、母親或兒子等，對他也沒有嗔恚、仇恨，連不好的態度也沒有。正麵來說，為利益他，可以把命都給他的悲心也生起了。這是悲心到量的一種描述。
再說到悲心普遍的量。不光是對一個人，一想到生死界眾生的命運那樣苦，就天天放聲痛哭。
這是緣苦生悲。透徹了解有漏皆苦的法義，在心中串習堅固，之後想到全體眾生都處在患難之地，輪回裏連針尖大的樂都沒有，一苦接一苦，不斷地在苦海漂流，那種大苦接連而生的情形像永無休止的噩夢一般。尊者想到眾生是這樣無樂唯苦，有如此的憂患，就忍不住放聲而哭。這不是一兩天的情況，而是閉關的幾年裏，長時間這樣不斷地流淚。可見悲心要修到何種程度。
古德都是這樣修。有的想起眾生苦，隻有用衣服包著頭，失聲痛哭。有的天天都是流淚。而我們心裏一點反應沒有，還自以為是大乘行者，真是莫大的自欺。修行要在心上起了修量，不是光憑口頭說幾句，外相上做一點，心裏什麽也沒有，這隻會在自欺中度過。我們要把“自欺”變為“自憐”，自己可憐自己。什麽修法功德都沒有，連前行下品的修量都沒起，這樣一味地自誑、自傲、自我吹噓，沒有任何利益。
“一向這樣以念死無常，猛利地厭患和出離，無量的悲心，猛利的勝解和恭敬，如是堅守閉關年月的誓願，從未有失壞。在無疲倦的心境中，就這麽度過了。”
這是對幾年閉關的總結。這裏提到幾個關鍵點：無常，出離，悲心，勝解與恭敬。無常是舍現世法，出離是舍輪回法，悲心是入大乘道的根本，勝解和恭敬是與上師相應的根本。這四大前行的修證要點如量地在心中顯現，日日夜夜都處於這種心態，就是真正與法相應。
尊者在三年三月零三天中真實地閉關，對於閉關的誓願從沒有失壞。一般人草率莽撞，一時心急就進了關房。結果就像關了一隻猛獸，越閉越難受，煩惱越大，天天數著還有幾天出去。甚至想以後再也不要閉了。實在沒人講話就自己唱歌，聊以自娛。這根本不叫閉關。而尊者好像在片刻之中，絲毫沒有疲倦，是這樣在修法中度過的。
“總的來說，在三年閉關期間，我對於五部佛——金剛部、寶生部、蓮花部、事業部、佛部等許多各類的本尊法行，在三門成熟為三金剛的要點上，以及定中住於本尊的自性上，常以近修而串習。如是修學，達到福德智慧二聚雙運圓滿，此是由無欺的因果律所致，無須懷疑。而在目前，也以堅固的生起次第，達到了異熟持明地修量。由此，集聚了對於密宗不共四種事業，堪能任運成就的緣起。”
這是講三年閉關的成果。總的來說，對於五部佛很多的本尊法行，都做到了以近修來串習。“近”，是此前持咒等的修法，不斷地貼近本尊；“修”，是真實入了正修，住在本尊的自性上，也是行者自身的自性。
要修的方麵有兩大門類：一、自己的身口意三門成熟為三金剛。“成熟”，指由生轉熟的過程。開始是初步的，逐漸達到成熟，完全住在三門是三金剛的修境中。二、定中住在本尊的本性上。譬如修蓮花部彌陀本尊法，正修時就住在阿彌陀佛的自性上，或者說住在自性彌陀上。真正到正修時，是要達到開悟的。
求果必須正因，因上契合必然得果，因不契合決不得果，這叫無欺的因果律。這不觀待外麵什麽，而是觀待自身如何修因，來決定是否證果。按這樣殊勝的道來修，就會達到福德智慧二聚雙運圓滿。“聚”是資糧的意思，它能聚起這方麵現證的勢力。最終福慧交融，達至圓滿。
“在此期間，對於某些著魔者，心稍微專注一下他，現前就起到利益，出現了一些這類情況。當我猛利地起悲心時，那階段，認為自己完全發得起自他相換的善心，覺得與慈力王類似的心態已經出現。起這樣的心，並非自己有什麽巧方便，純粹都是隨空悲藏而轉。在此狀態中，以勝解和大恭敬觸動自心，淚水如降雨般湧流。同時，不顧自己生命的心也會生起，起得很猛利。”
尊者達到一定修證時，有些人著魔來求解除，尊者的心稍微注意他一下，就馬上起到利益。人沒這麽修的時候，完全以自己最重，不能把自己好的舍給別人，把別人壞的放在自身上，自私心特別重。尊者那時完全能拋開自己，以眾生為重，苦樂可以交換。他感覺，佛宿世做慈力王舍身救眾生的心，已經在自身上有了，能夠真實行持。
那麽，他是怎麽起的這種心？是不是有什麽技巧，按照什麽方法起的呢？其實這完全出於本性的力量。但修到這個地步之前，不開許這麽做。一這麽做，馬上就起執著，愛重自我，那時會起嗔恚、後悔、怯弱等等，這不是一時勇猛就能成辦的。
“在此之後，連帶地，前所未有的證德也都生起了，它的量語言說不出。生起之後，前前的見解全成了像外皮一樣。”
隨著修行一步步深入，再看過去的見解會發現很膚淺，像稻穀外麵的皮一樣，不具深義。修道有一路的證相。一般人得少為足，稍有一點感應就覺得了不得。但這算什麽呢？可能連皮殼也不是。真正要走修證的路，絕不是靠一點小聰明、小口才，外麵搞一點小事情能成辦的。
文章記到此處，就已經完結了。我意識到，所謂真正的閉關，是通過對自我意識的觀察，再加上與菩薩的心境對比，產生了慈悲心與空性心。
其實，這與漢傳佛教的方法差不多的。我們原來也強調，慈悲心與菩提心，是大乘佛法的基礎。如同沒有這種心態，那麽平等心就起不來。平等心起不來，那麽空性的智慧，就無從談起了。
我原來天天在談這些東西，沒一樣做到。所以，開不了智慧。而這個閉關的辦法，可以做到這些。當然，閉關需要有修行的基礎，我還遠遠不夠的。