知道克製和掌控自己的人才有掌控別人的能力。凡惹人惱火之事多已成既定之實，追究隻能徒增煩惱。用開闊的胸襟去麵對可惱、可怒、可急、可躁之事，那麽再難的事也能找到好的解決辦法。
佛家教人不可含嗔發怒；道家教人清靜中和；儒家教人要寬恕待人。
古人把懲忿窒欲作為養生的要訣。懲忿，就是要少惱怒；窒欲，就是要知道節儉。因為好名好強而過分用心也屬於欲。曾國藩的一生治學於儒，自然深知養生之道，因此能嚴於律己，立誌戒怒。不僅如此，他還寫信教育弟弟、子女按此養生修為，少憤怒，知節嗇，以平和為本。他在給弟弟的家書中如此寫道：“吾教爾弟不在多書，但在聖祖之庭訓格言(家中尚有數本)、張公之聰訓齋語(莫宅有之，申夫又刻於安慶)二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。以後在家則蒔養花竹，出門則飽看山水，環金陵百裏內外，可以遍遊也。算學書切不可再看，讀他書亦以半日為率。未刻以後，即宜歇遊觀。古人以懲忿窒欲為養生要訣。懲忿，即吾前信所謂少惱怒也；窒欲，即吾前信所謂知節嗇也。因好名好勝而用心太過，亦欲之類也。藥雖有利，害亦隨之，不可輕服。切囑！”
他教育兄弟要牢記聖賢在養生方麵的訓導格言，主張適當地養花草，遊山水，豐富生活，舒適身心。看書不在於時間的長短而在於收獲的多少，養生的要訣在於少生氣，節儉自好。不逞強扮狠，不縱欲。藥雖能治病但也傷身，盡量少服用。
由此信的內容可知道，曾國藩對內在的要求很高，修身養性的方法之多，內外兼有，由思想性情到日常節製無一不有。這不禁讓人想到，如今社會的養生之道也不過如此，尚不及其一半。養生貴在養心，其次養性，最後養身。而今更多的是反其道而行之，隻做表麵功夫，殊不知，心靈的疲憊和衰老才是最要不得的。由於性格、所受教育的不同及品德修養的高低，會產生不同的生活態度和方式。對誌同道合的人，和氣對待就好；對荒廢自身、毫無養生觀念的人，可勸可念唯不可怒；對奢侈浪費不知珍惜者亦同。
曾國藩在修為自身的過程中一向和氣待人，不言人過，不怒不嚇，有海納百川的氣度。這也是當代人需要去學習的。
佛家教人不可含嗔發怒；道家教人清靜中和；儒家教人要寬恕待人。
古人把懲忿窒欲作為養生的要訣。懲忿，就是要少惱怒；窒欲，就是要知道節儉。因為好名好強而過分用心也屬於欲。曾國藩的一生治學於儒，自然深知養生之道，因此能嚴於律己，立誌戒怒。不僅如此，他還寫信教育弟弟、子女按此養生修為，少憤怒，知節嗇，以平和為本。他在給弟弟的家書中如此寫道：“吾教爾弟不在多書，但在聖祖之庭訓格言(家中尚有數本)、張公之聰訓齋語(莫宅有之，申夫又刻於安慶)二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。以後在家則蒔養花竹，出門則飽看山水，環金陵百裏內外，可以遍遊也。算學書切不可再看，讀他書亦以半日為率。未刻以後，即宜歇遊觀。古人以懲忿窒欲為養生要訣。懲忿，即吾前信所謂少惱怒也；窒欲，即吾前信所謂知節嗇也。因好名好勝而用心太過，亦欲之類也。藥雖有利，害亦隨之，不可輕服。切囑！”
他教育兄弟要牢記聖賢在養生方麵的訓導格言，主張適當地養花草，遊山水，豐富生活，舒適身心。看書不在於時間的長短而在於收獲的多少，養生的要訣在於少生氣，節儉自好。不逞強扮狠，不縱欲。藥雖能治病但也傷身，盡量少服用。
由此信的內容可知道，曾國藩對內在的要求很高，修身養性的方法之多，內外兼有，由思想性情到日常節製無一不有。這不禁讓人想到，如今社會的養生之道也不過如此，尚不及其一半。養生貴在養心，其次養性，最後養身。而今更多的是反其道而行之，隻做表麵功夫，殊不知，心靈的疲憊和衰老才是最要不得的。由於性格、所受教育的不同及品德修養的高低，會產生不同的生活態度和方式。對誌同道合的人，和氣對待就好；對荒廢自身、毫無養生觀念的人，可勸可念唯不可怒；對奢侈浪費不知珍惜者亦同。
曾國藩在修為自身的過程中一向和氣待人，不言人過，不怒不嚇，有海納百川的氣度。這也是當代人需要去學習的。