蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，誌應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
《序卦傳》說，“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也”。蒙卦有兩層含義，第一層是蒙昧，蒙昧的人就要接受教育；第二層是啟蒙，啟蒙就是教育。蒙卦講就是教育者和被教育者這樣兩重意思，兩種關係。
因為蒙昧者接受啟蒙，所以亨通。“蒙”主要講了兩層意思，一是蒙昧，二是啟蒙。“匪我求童蒙，童蒙求我”，意思是講教育的本身是人類的本能和需求，不是被動的，是主觀的。就好像占卜一樣，最初心中是十分虔誠的，但同樣一個問題接二連三去占卜，便有了褻瀆的嫌疑。占卜是很神聖的，很聖潔的。這裏是用它來比喻教育的神聖和嚴肅。“利貞”說明無論是求學者還是教育者都應該守正，守住一顆至誠之心。求學者要有一顆至誠之心，一顆單純的心；教育者，施行教育也不能從旁門左道去教育人，要做到誠心。
君子學此卦以致用，應該果行育德。泉水始出，微細遲緩，但其行果決，雖險不避。山是靜止的，泉水自山下湧出，無有窮盡。君子的行動必須像水之必行，果決不疑，君子之修德要像水之有本，根底深厚。這就好比人心一樣，最初清瑩無暇，但是一旦接觸到、認識到各種各樣的事物，往往會變得溝壑百端，不過因處在一種蒙昧的狀態下，還是可以雕琢的，隻要果敢地去求教，填平溝壑，一樣可以獲得本心。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
爻辭解析
初六是陰爻，且居於下，所以這裏所謂“發蒙”之蒙，可以理解為社會下層群眾或者處於蒙昧階段的人。這個發是啟發、啟動。啟蒙就是啟開遮障之物。“用刑人”正是對這些具體規則規範的有效說明，使人們有所畏懼、有所約束，不敢去任意胡為，從而接受正確的教育。
“用說桎梏”則指的是解脫手銬腳鐐，隱喻不進行束縛而使之處在一種放任自流的狀態，如果這樣做的話，其結果隻會是“以往吝”了。
人處在一種蒙昧狀態的時候，最原始的啟蒙就是讓他明白什麽可以做，什麽不可以做，以便用最基本的道德倫理觀念約束他。如果在這個階段放任自流，不加約束，這樣的教育是失敗的。常言道：“自在不成人，成人不自在”，一旦失去約束，教育就不成其為教育。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
爻辭解析
九二陽爻居陰位，雖然不正，但居中，是本卦之主，是指教育者。
“納婦吉”，婦，看起來是指六三，六三是陰爻，也指婦人，但這個地方實際並不是指真正去娶一個女人做妻子，實際上是借指教育者所接納的教育對象必須廣泛。婦者，母也。她不是少女，而是已為人母。
母親是人的第一個啟蒙老師。她接受教育的重要性，可想而知。教育的對象是相當廣泛的，但是對於教育者來說，則是有教無類，因材施教，使得各個皆有成就。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
爻辭解析
六三陰爻居陽位，不正不中。本來與上一卦的上九是相應的，按照規則來說，要是求婚的話，應該是上九那一陽爻向她求婚，他們倆比較合適，少女和少男嘛。但是她違背了這個規則，她還依戀她身邊的九二，說明她違背了規則。率性而為則順，隻要保持本色，順應自然的規律，就不會有事；否則為利益所誘惑，背順為逆，則不會有好結果。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
爻辭解析
六四陰爻居陰位，居於上卦之初，更顯其柔。為什麽是困蒙？她的心靈，她的善，不但被蒙住了，而且被困住了。從卦上來看，上下都是陰爻，與九二和上九都隔開了，都離得很遠，處於陰氣之中。所以說“吝”，吝是難行。主要原因是它距離陽爻太遠，沒有接受教育的條件。“獨遠”，就是說很孤立，被上下兩個陰爻隔開。這是一種教育環境的描述。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
爻辭解析
六五盡管是陰爻居陽位，但得中，又與九二是相應的，一陰一陽，得到幫助。正式接受教育的是“童蒙”。古代“童”的原意不是指兒童，最初奴隸為“童”。為什麽？因為奴隸是無知的。所以，比喻小孩子是無知的，智力還沒有開發出來，就叫兒童。這裏應該是指智力還沒有開發出來的人。那麽，這個童蒙接受的是什麽樣的啟蒙？是什麽樣的教育？從本爻能看出其居中，又與九二相應，能看出其所接受的是一種正規、係統的教育，從小就接受係統、正規的教育，就是這個意思。
上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
爻辭解析
上九是陽爻在上，這裏講教育方式過頭了。為什麽？擊蒙比發蒙還要厲害。在初九時，就講了不能過，否則“以往吝”。到上九，最後一爻，經過了三個陰爻過後，柔後有剛，一下子又剛得過頭。這個教育方式一過，方式不當就不利，不利就會使被教育者產生逆反心理，自暴自棄。你不但沒把他教育好，反而使他產生了逆反心理，逆反了，不成才反而會成寇，所以說不能使他成了“寇”。利，是有利。
如果說你的方法對頭，那麽被教育者那種不好的習氣都改掉了。寇，是指不好的習氣。上下就是教育者和被教育者，教育者的教育方法得當，被教育者也就很順心、很自覺地接受，也就很高興，上下就順了。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，誌應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
《序卦傳》說，“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也”。蒙卦有兩層含義，第一層是蒙昧，蒙昧的人就要接受教育；第二層是啟蒙，啟蒙就是教育。蒙卦講就是教育者和被教育者這樣兩重意思，兩種關係。
因為蒙昧者接受啟蒙，所以亨通。“蒙”主要講了兩層意思，一是蒙昧，二是啟蒙。“匪我求童蒙，童蒙求我”，意思是講教育的本身是人類的本能和需求，不是被動的，是主觀的。就好像占卜一樣，最初心中是十分虔誠的，但同樣一個問題接二連三去占卜，便有了褻瀆的嫌疑。占卜是很神聖的，很聖潔的。這裏是用它來比喻教育的神聖和嚴肅。“利貞”說明無論是求學者還是教育者都應該守正，守住一顆至誠之心。求學者要有一顆至誠之心，一顆單純的心；教育者，施行教育也不能從旁門左道去教育人，要做到誠心。
君子學此卦以致用，應該果行育德。泉水始出，微細遲緩，但其行果決，雖險不避。山是靜止的，泉水自山下湧出，無有窮盡。君子的行動必須像水之必行，果決不疑，君子之修德要像水之有本，根底深厚。這就好比人心一樣，最初清瑩無暇，但是一旦接觸到、認識到各種各樣的事物，往往會變得溝壑百端，不過因處在一種蒙昧的狀態下，還是可以雕琢的，隻要果敢地去求教，填平溝壑，一樣可以獲得本心。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
爻辭解析
初六是陰爻，且居於下，所以這裏所謂“發蒙”之蒙，可以理解為社會下層群眾或者處於蒙昧階段的人。這個發是啟發、啟動。啟蒙就是啟開遮障之物。“用刑人”正是對這些具體規則規範的有效說明，使人們有所畏懼、有所約束，不敢去任意胡為，從而接受正確的教育。
“用說桎梏”則指的是解脫手銬腳鐐，隱喻不進行束縛而使之處在一種放任自流的狀態，如果這樣做的話，其結果隻會是“以往吝”了。
人處在一種蒙昧狀態的時候，最原始的啟蒙就是讓他明白什麽可以做，什麽不可以做，以便用最基本的道德倫理觀念約束他。如果在這個階段放任自流，不加約束，這樣的教育是失敗的。常言道：“自在不成人，成人不自在”，一旦失去約束，教育就不成其為教育。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
爻辭解析
九二陽爻居陰位，雖然不正，但居中，是本卦之主，是指教育者。
“納婦吉”，婦，看起來是指六三，六三是陰爻，也指婦人，但這個地方實際並不是指真正去娶一個女人做妻子，實際上是借指教育者所接納的教育對象必須廣泛。婦者，母也。她不是少女，而是已為人母。
母親是人的第一個啟蒙老師。她接受教育的重要性，可想而知。教育的對象是相當廣泛的，但是對於教育者來說，則是有教無類，因材施教，使得各個皆有成就。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
爻辭解析
六三陰爻居陽位，不正不中。本來與上一卦的上九是相應的，按照規則來說，要是求婚的話，應該是上九那一陽爻向她求婚，他們倆比較合適，少女和少男嘛。但是她違背了這個規則，她還依戀她身邊的九二，說明她違背了規則。率性而為則順，隻要保持本色，順應自然的規律，就不會有事；否則為利益所誘惑，背順為逆，則不會有好結果。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
爻辭解析
六四陰爻居陰位，居於上卦之初，更顯其柔。為什麽是困蒙？她的心靈，她的善，不但被蒙住了，而且被困住了。從卦上來看，上下都是陰爻，與九二和上九都隔開了，都離得很遠，處於陰氣之中。所以說“吝”，吝是難行。主要原因是它距離陽爻太遠，沒有接受教育的條件。“獨遠”，就是說很孤立，被上下兩個陰爻隔開。這是一種教育環境的描述。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
爻辭解析
六五盡管是陰爻居陽位，但得中，又與九二是相應的，一陰一陽，得到幫助。正式接受教育的是“童蒙”。古代“童”的原意不是指兒童，最初奴隸為“童”。為什麽？因為奴隸是無知的。所以，比喻小孩子是無知的，智力還沒有開發出來，就叫兒童。這裏應該是指智力還沒有開發出來的人。那麽，這個童蒙接受的是什麽樣的啟蒙？是什麽樣的教育？從本爻能看出其居中，又與九二相應，能看出其所接受的是一種正規、係統的教育，從小就接受係統、正規的教育，就是這個意思。
上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
爻辭解析
上九是陽爻在上，這裏講教育方式過頭了。為什麽？擊蒙比發蒙還要厲害。在初九時，就講了不能過，否則“以往吝”。到上九，最後一爻，經過了三個陰爻過後，柔後有剛，一下子又剛得過頭。這個教育方式一過，方式不當就不利，不利就會使被教育者產生逆反心理，自暴自棄。你不但沒把他教育好，反而使他產生了逆反心理，逆反了，不成才反而會成寇，所以說不能使他成了“寇”。利，是有利。
如果說你的方法對頭，那麽被教育者那種不好的習氣都改掉了。寇，是指不好的習氣。上下就是教育者和被教育者，教育者的教育方法得當，被教育者也就很順心、很自覺地接受，也就很高興，上下就順了。