需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
《序卦傳》說：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者飲食之道也。”依《序卦傳》的觀點，蒙卦之後是需卦，實非偶然。蒙卦是說物始生之初，處於蒙昧階段，需要養育，所以需卦在蒙卦之後。養育的最大問題是飲食，所以需卦是講飲食之道的。
需卦的內卦為乾卦，外卦為坎卦。從內往外走就是往前走；坎為陷，險之象，這就是前麵有風險，有危險，險在前的表象。需卦的基本意思是等待。為什麽要等待呢？因為險在前呀。等待是有條件的，這條件就是有孚，即誠信而充實於中的意思。欲完成某項事業，急躁冒進而不知道等待時機不行，知道等待時機卻缺乏賴以等待的實力也不行。不要看見前麵有風險有危險就不敢輕舉妄動，前途還是光明、亨通的。“剛健而不陷，其義不困窮矣。”剛健而不逞強，就不會有問題的。時機一到，自然雨過天晴時來運轉。“貞吉”，堅持正固，以正去邪。因為正就有定力，有定力就有耐心，就能等待，所以吉祥。“大川”是指艱難；“利涉”，就是有利於順利通過。盡管其中有些艱難，很漫長，但隻要有耐心，就能順利地通過。
理解需卦的內涵，主要是指把需卦關於等待的思想應用到自己的事業上，就是要善於審時變勢，在不該有所為的時候，不要有所為，而要飲食宴樂，積蓄力量。象傳中所說的“君子以飲食宴樂”其實是一種比喻，重點在強調人於須待之時應積蓄力量，不要肆意妄為。
初九：需於郊。利用恒，無咎。
象曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎；未失常也。
爻辭解析
初九陽爻居陽位，又是初爻，所以有陽剛之勇，極易犯難而行，一往無前。但是這裏還要能夠等待。郊外稱為野。此時他們在郊，離那風險還比較遠。還未出都門，沒有到野外，在內逞一點強，不會招來什麽不良影響與災禍。“利用恒”，恒是指堅持，持之以恒。風險在前，為什麽無咎呢？就是因為等待，持之以恒。之所以能夠“利用恒”，就是“未失常”，未失去理智。對於性格剛強的人來說，麵對事情的時候，或者為才能所驅使，或者為意氣所驅使，或者為事情的發展事態所驅使，極其容易失去理智，無法自控，往往會衝動而不顧後果。針對這種情況就要求要“不犯難而行”，學會等待，保持理智，也就是說“堅持就是勝利”。
九二：需於沙。小有言，終吉。
象曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
爻辭解析
九二是陽居陰位，不正卻居中位，有中也不錯。“需於沙”表明已經在水邊了。坎為水，沙就是水與岸的交界處。到了這裏還要耐心等待。“衍在中也”，衍，是寬綽有餘。雖到了沙處，但仍有回旋的餘地。因為九二居中，所以可以從容地等待。“小有言”，這就是說，相互之間還是有點矛盾，有點指責，這也是難免的。因為此處有回旋的餘地，所以最後還會吉祥。
九三：需於泥，致寇至。
象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
爻辭解析
“需於泥”，沙灘已經過去，已經靠近泥了，接近水了，這是一步一步的向前，所以就有了“災在外也”的情景，災不在內卦而在外卦的“坎卦”中，所以無大礙。“災在外也”，就是講還是有回旋餘地，但這個餘地已經不大了，隻要有一步不慎可能就會“致寇至”。“自我致寇，敬慎不敗也”，是警誡。這裏的“致寇至”本身就是一個警示：
前麵有險，請謹慎。要想立於不敗之地，就必須謹慎。
六四：需於血，出自穴。
象曰：需於血，順以聽也。
爻辭解析
六四陰居陰位，太柔弱。血，陰屬，有循分自安的特點。需於血，是說六四這一爻，陰爻處陰位，也要取老老實實需待的態度。從卦體看，應該是需卦之內卦三陽爻需坎，而不是坎需內卦之三陽爻。六四亦稱需，是因為三陽爻從容不迫，坎雖為險，事實上並不能奈何內卦三陽爻。又，六四柔順得正，依其本性，不至於與三陽作難。“出自穴”，六四離開自己所安之處，給三陽讓開前進的道路。“需於血，順以聽也”說明人在困難險阻之外的時候應當保持剛健不阿，在困難險阻之中則要采取柔順應變，這就是“順以聽也”的內涵。
九五：需於酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
爻辭解析
九五剛健中正而居尊位，最能反映需卦的意義，是需卦之主爻。“需於酒食”，是一種比喻：本義為主人準備酒食來招待客人。引伸到社會政治上來，“需於酒食”便成為治理天下國家的一種成功的辦法，即所謂休養生息，使百姓樂其所樂，利其所利，自然而然地走上康樂的道路。屯卦講治，蒙卦講教，需卦講養。養的意思在卦裏用酒食表達出來。需卦的這個基本思想包含在九五這一爻中。以酒食養天下、國家，應保持一定的度，既不可過頭，也不可胡來，即所謂貞正。貞正則吉，做不到貞正則凶。小象解釋九五能夠既以飲食宴樂涵養天下國家，又是保持貞正而取得成功的依據。九五之所以能夠貞正，宴樂不耽於樂，求治不急於治，是因為其所處的地位既中且正，有德有權，雖在坎險之中，卻也不至於沉溺。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
爻辭解析
需卦二陰爻皆有穴象。六四“出自穴”，為下卦三陽之到來讓路。上六已至坎險之極端，無處可退避，隻能處於險境不動，即“入於穴”。這時有三位未召而來的客人（即下三陽），對上六構成威脅。上六隻有采取“敬之”的辦法擺脫險境。對三位不速之客，含辱，忍讓，敬而待之，不與之爭。上六唯有如此，方可化險為夷，從困境中走出。此不當位，係指上六而言，非謂不召而至的下卦三陽。上六乃陰爻居陰位，實屬當位。小象說“雖不當位”，這是什麽原故呢？小象說“雖不當位”是假設語。它的語意是這樣的：
對待三位不速之客的主要辦法是“敬之”。隻要堅持做到這一條，無論發生什麽事情，其最終結果一定錯不了。即使上六不當位，也不至於出大問題，更何況它本來是當位的呢。
彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
《序卦傳》說：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者飲食之道也。”依《序卦傳》的觀點，蒙卦之後是需卦，實非偶然。蒙卦是說物始生之初，處於蒙昧階段，需要養育，所以需卦在蒙卦之後。養育的最大問題是飲食，所以需卦是講飲食之道的。
需卦的內卦為乾卦，外卦為坎卦。從內往外走就是往前走；坎為陷，險之象，這就是前麵有風險，有危險，險在前的表象。需卦的基本意思是等待。為什麽要等待呢？因為險在前呀。等待是有條件的，這條件就是有孚，即誠信而充實於中的意思。欲完成某項事業，急躁冒進而不知道等待時機不行，知道等待時機卻缺乏賴以等待的實力也不行。不要看見前麵有風險有危險就不敢輕舉妄動，前途還是光明、亨通的。“剛健而不陷，其義不困窮矣。”剛健而不逞強，就不會有問題的。時機一到，自然雨過天晴時來運轉。“貞吉”，堅持正固，以正去邪。因為正就有定力，有定力就有耐心，就能等待，所以吉祥。“大川”是指艱難；“利涉”，就是有利於順利通過。盡管其中有些艱難，很漫長，但隻要有耐心，就能順利地通過。
理解需卦的內涵，主要是指把需卦關於等待的思想應用到自己的事業上，就是要善於審時變勢，在不該有所為的時候，不要有所為，而要飲食宴樂，積蓄力量。象傳中所說的“君子以飲食宴樂”其實是一種比喻，重點在強調人於須待之時應積蓄力量，不要肆意妄為。
初九：需於郊。利用恒，無咎。
象曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎；未失常也。
爻辭解析
初九陽爻居陽位，又是初爻，所以有陽剛之勇，極易犯難而行，一往無前。但是這裏還要能夠等待。郊外稱為野。此時他們在郊，離那風險還比較遠。還未出都門，沒有到野外，在內逞一點強，不會招來什麽不良影響與災禍。“利用恒”，恒是指堅持，持之以恒。風險在前，為什麽無咎呢？就是因為等待，持之以恒。之所以能夠“利用恒”，就是“未失常”，未失去理智。對於性格剛強的人來說，麵對事情的時候，或者為才能所驅使，或者為意氣所驅使，或者為事情的發展事態所驅使，極其容易失去理智，無法自控，往往會衝動而不顧後果。針對這種情況就要求要“不犯難而行”，學會等待，保持理智，也就是說“堅持就是勝利”。
九二：需於沙。小有言，終吉。
象曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
爻辭解析
九二是陽居陰位，不正卻居中位，有中也不錯。“需於沙”表明已經在水邊了。坎為水，沙就是水與岸的交界處。到了這裏還要耐心等待。“衍在中也”，衍，是寬綽有餘。雖到了沙處，但仍有回旋的餘地。因為九二居中，所以可以從容地等待。“小有言”，這就是說，相互之間還是有點矛盾，有點指責，這也是難免的。因為此處有回旋的餘地，所以最後還會吉祥。
九三：需於泥，致寇至。
象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
爻辭解析
“需於泥”，沙灘已經過去，已經靠近泥了，接近水了，這是一步一步的向前，所以就有了“災在外也”的情景，災不在內卦而在外卦的“坎卦”中，所以無大礙。“災在外也”，就是講還是有回旋餘地，但這個餘地已經不大了，隻要有一步不慎可能就會“致寇至”。“自我致寇，敬慎不敗也”，是警誡。這裏的“致寇至”本身就是一個警示：
前麵有險，請謹慎。要想立於不敗之地，就必須謹慎。
六四：需於血，出自穴。
象曰：需於血，順以聽也。
爻辭解析
六四陰居陰位，太柔弱。血，陰屬，有循分自安的特點。需於血，是說六四這一爻，陰爻處陰位，也要取老老實實需待的態度。從卦體看，應該是需卦之內卦三陽爻需坎，而不是坎需內卦之三陽爻。六四亦稱需，是因為三陽爻從容不迫，坎雖為險，事實上並不能奈何內卦三陽爻。又，六四柔順得正，依其本性，不至於與三陽作難。“出自穴”，六四離開自己所安之處，給三陽讓開前進的道路。“需於血，順以聽也”說明人在困難險阻之外的時候應當保持剛健不阿，在困難險阻之中則要采取柔順應變，這就是“順以聽也”的內涵。
九五：需於酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
爻辭解析
九五剛健中正而居尊位，最能反映需卦的意義，是需卦之主爻。“需於酒食”，是一種比喻：本義為主人準備酒食來招待客人。引伸到社會政治上來，“需於酒食”便成為治理天下國家的一種成功的辦法，即所謂休養生息，使百姓樂其所樂，利其所利，自然而然地走上康樂的道路。屯卦講治，蒙卦講教，需卦講養。養的意思在卦裏用酒食表達出來。需卦的這個基本思想包含在九五這一爻中。以酒食養天下、國家，應保持一定的度，既不可過頭，也不可胡來，即所謂貞正。貞正則吉，做不到貞正則凶。小象解釋九五能夠既以飲食宴樂涵養天下國家，又是保持貞正而取得成功的依據。九五之所以能夠貞正，宴樂不耽於樂，求治不急於治，是因為其所處的地位既中且正，有德有權，雖在坎險之中，卻也不至於沉溺。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
爻辭解析
需卦二陰爻皆有穴象。六四“出自穴”，為下卦三陽之到來讓路。上六已至坎險之極端，無處可退避，隻能處於險境不動，即“入於穴”。這時有三位未召而來的客人（即下三陽），對上六構成威脅。上六隻有采取“敬之”的辦法擺脫險境。對三位不速之客，含辱，忍讓，敬而待之，不與之爭。上六唯有如此，方可化險為夷，從困境中走出。此不當位，係指上六而言，非謂不召而至的下卦三陽。上六乃陰爻居陰位，實屬當位。小象說“雖不當位”，這是什麽原故呢？小象說“雖不當位”是假設語。它的語意是這樣的：
對待三位不速之客的主要辦法是“敬之”。隻要堅持做到這一條，無論發生什麽事情，其最終結果一定錯不了。即使上六不當位，也不至於出大問題，更何況它本來是當位的呢。