訟：有孚，窒。惕中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。
不利涉大川，入於淵也。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
訟卦為坎下乾上，天水訟。與需卦正好上下相反，成為一組。需卦開始好像是雙方箭拔弩張，結果是化幹戈為玉帛，因為需是剛在內，險在外，所以能化幹戈為玉帛。而在本卦中卻相反了，它是剛強在外而陰險在內，這情形顯然不同了。剛強是惹事的根苗，陰險是挑事的根苗。於是，出現了爭執和紛爭。
《周禮》：“以兩造禁民訟。”兩造就是雙方引起事端，引起了官司。
這裏是上剛下險，險而健。陰險逢剛強，相互猜忌，相互敵視，必然有訟。這裏的“有孚”還是指誠信，指剛強者本來還是有誠信的，但缺點就是爭強好勝。“窒，惕”，窒是窒塞、未通、事不明。吉凶不明，所以畏懼、警惕。這裏是指當時的心態。“中吉”，“終凶”，雙方爭強好勝，爭訟是不可避免的，在這個時候就應該借助好勝的念頭轉撥矛盾，本著理直情真的原則，分別吉凶，判斷曲直。這種情況是可以稱為“吉”的。
但是要想獲得全勝，一味爭強，則會化吉為凶，兩敗俱傷。為什麽“不利涉大川”？因為誰也不讓誰，都在爭訟之中，所以很難順利地渡過險難。雙方陷於爭訟的糾葛之中，難以自拔，再無回旋的餘地。
象辭說：“君子以作事謀始。”這裏告誡人們做事一開始就要想到結果；要注意理順各種關係，防患於未然，免得自陷於爭訟之泥淖，難以自拔。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。
爻辭解析
初六陰爻居下位，柔弱而難勝。如果剛強想欺柔弱那就有爭訟。
“不永所事”，不永，是指事情剛剛發生。不永就是不讓它發展延續下去，爭訟也就惹不起來了。這裏就講了“訟不可長也”。爭取雙方都能夠息事寧人。“小有言，其辯明也”，指雙方有一點爭執，但沒有大的爭吵，把理講清，就沒問題了，所以“終吉”。“終吉”，終究彼此得到諒解。剛者息事寧人，柔者曉之以禮，一場即將發生的爭訟化解了。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。
爻辭解析
九二陽居陰位，雖不當位，但得中位。與九五皆為上、下二卦之中位，但二爻皆為陽爻，為敵應，即剛對剛，上下敵應。“不克訟”，不能勝訟。九二是中而不正，九五則居中正之位，有兩陽相助，勢力強大。九二知道自己不是九五的對手，所以就往回跑，這樣一讓也就沒事。這就是“不克訟”。逃回自己的部落，他這個小邑，還有三百戶人家，所以就沒有問題，沒有過失。“無眚”，就是無災難，無爭訟之災，因為九二是險中之陽剛，不主動出去惹事，就會安然無事的。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
爻辭解析
六三陰居陽位，不中不正，所以是上下難以接應的。“食舊德”，食是享受保持的意思，也就是祖宗的的德行能持續享受，保持一種安穩的狀態。“貞厲，終吉”，本來這個貞是持守中正，持守正道，但這一爻也不正、不中，這裏就是持守舊德。雖然這個位置處在不正也不中之地，但隻要持守美德，終究還是吉利的。“或從王事”，此處的王事，指上麵的“九五”。九五為此卦的主爻，在本卦中是主持公正的，是代表大眾利益的大人。所以“從王事”就是從“九五”的德行，這個王事是指九五之大人的。“無成”，這裏的無成是件好事，是指爭訟沒有釀成，各自相安無事。原因就是修整舊德，固守舊德，並且“從王事”，聽了九五之大人的話，所以就無事。
九四：不克訟，複自命，渝安貞，吉。
象曰：複即命，渝安貞，不失也。
爻辭解析
九四陽居陰位，以剛強居不正不中之位。因為這個位置不中不正，所以他不會安守本分。加上他很剛強，有一點爭強好勝，所以這一爻有點惹事，而且很容易鬧出爭訟。“不克訟”，這裏指找不到對手。
“複即命”，即，是就；命，是天命、天道、大道理。就是指要聽九五的，不惹事了，還是回頭去堅守正道吧！因為他沒有惹事的對象，所以還是回到正理上了。“渝安貞，吉”，渝，是改變，就是改變開始那種想惹事、想爭訟的念頭。安貞就是安守於正，就是安守本分，所以就吉利。“不失也”，就是不會有過失。本來是會有過失的，結果因為改變念頭安守本分，所以沒有過失。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
爻辭解析
九五是中正之位，是本卦之主。他是代表大眾的利益的，代表大眾說話的。爻辭就這麽簡單，不過我們必須知道這裏還是有訟，這個訟不是他去爭訟，而是處理訟事，裁決爭訟的。這裏的九五，事先就命令不準爭訟，所以從初六到九四，結果是“元吉”。這“元吉”是指從開始就大吉大利的。因為一開始就極力地倡揚弭息芥蒂，止息爭端，化幹戈為玉帛的“無訟”的主張，希望大家都能息事寧人，所以即使迫不得已，已有了爭訟，也互相在中正之道中得到調解。無訟則無事，無事則無咎、無禍，便得元吉。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
爻辭解析
《說文》雲：“鞶，大帶也。”古時以皮革為大帶，常為君主對臣下的賞賜品。這裏賜給他腰帶說明他贏了，但是真贏了嗎？“終朝三褫之”，一天三次被剝奪。一天賜三次，收三次，說明他一天就惹了三次訟事，贏了三次官司。這樣一看這個贏得也太不值了。如果僅此而已也就算了吧！“以訟受服，亦不足敬也。”因為以爭訟而得到賞賜的服飾，實在不足以使人尊敬，別人都認為不光彩。但他不以為恥，反以為榮，而眾人卻是反以為恥。這就是反麵教材，有了這麽一個反麵的東西，就從另一個側麵教育了人，說明爭訟之勝並非真勝。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。
不利涉大川，入於淵也。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
訟卦為坎下乾上，天水訟。與需卦正好上下相反，成為一組。需卦開始好像是雙方箭拔弩張，結果是化幹戈為玉帛，因為需是剛在內，險在外，所以能化幹戈為玉帛。而在本卦中卻相反了，它是剛強在外而陰險在內，這情形顯然不同了。剛強是惹事的根苗，陰險是挑事的根苗。於是，出現了爭執和紛爭。
《周禮》：“以兩造禁民訟。”兩造就是雙方引起事端，引起了官司。
這裏是上剛下險，險而健。陰險逢剛強，相互猜忌，相互敵視，必然有訟。這裏的“有孚”還是指誠信，指剛強者本來還是有誠信的，但缺點就是爭強好勝。“窒，惕”，窒是窒塞、未通、事不明。吉凶不明，所以畏懼、警惕。這裏是指當時的心態。“中吉”，“終凶”，雙方爭強好勝，爭訟是不可避免的，在這個時候就應該借助好勝的念頭轉撥矛盾，本著理直情真的原則，分別吉凶，判斷曲直。這種情況是可以稱為“吉”的。
但是要想獲得全勝，一味爭強，則會化吉為凶，兩敗俱傷。為什麽“不利涉大川”？因為誰也不讓誰，都在爭訟之中，所以很難順利地渡過險難。雙方陷於爭訟的糾葛之中，難以自拔，再無回旋的餘地。
象辭說：“君子以作事謀始。”這裏告誡人們做事一開始就要想到結果；要注意理順各種關係，防患於未然，免得自陷於爭訟之泥淖，難以自拔。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。
爻辭解析
初六陰爻居下位，柔弱而難勝。如果剛強想欺柔弱那就有爭訟。
“不永所事”，不永，是指事情剛剛發生。不永就是不讓它發展延續下去，爭訟也就惹不起來了。這裏就講了“訟不可長也”。爭取雙方都能夠息事寧人。“小有言，其辯明也”，指雙方有一點爭執，但沒有大的爭吵，把理講清，就沒問題了，所以“終吉”。“終吉”，終究彼此得到諒解。剛者息事寧人，柔者曉之以禮，一場即將發生的爭訟化解了。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。
爻辭解析
九二陽居陰位，雖不當位，但得中位。與九五皆為上、下二卦之中位，但二爻皆為陽爻，為敵應，即剛對剛，上下敵應。“不克訟”，不能勝訟。九二是中而不正，九五則居中正之位，有兩陽相助，勢力強大。九二知道自己不是九五的對手，所以就往回跑，這樣一讓也就沒事。這就是“不克訟”。逃回自己的部落，他這個小邑，還有三百戶人家，所以就沒有問題，沒有過失。“無眚”，就是無災難，無爭訟之災，因為九二是險中之陽剛，不主動出去惹事，就會安然無事的。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
爻辭解析
六三陰居陽位，不中不正，所以是上下難以接應的。“食舊德”，食是享受保持的意思，也就是祖宗的的德行能持續享受，保持一種安穩的狀態。“貞厲，終吉”，本來這個貞是持守中正，持守正道，但這一爻也不正、不中，這裏就是持守舊德。雖然這個位置處在不正也不中之地，但隻要持守美德，終究還是吉利的。“或從王事”，此處的王事，指上麵的“九五”。九五為此卦的主爻，在本卦中是主持公正的，是代表大眾利益的大人。所以“從王事”就是從“九五”的德行，這個王事是指九五之大人的。“無成”，這裏的無成是件好事，是指爭訟沒有釀成，各自相安無事。原因就是修整舊德，固守舊德，並且“從王事”，聽了九五之大人的話，所以就無事。
九四：不克訟，複自命，渝安貞，吉。
象曰：複即命，渝安貞，不失也。
爻辭解析
九四陽居陰位，以剛強居不正不中之位。因為這個位置不中不正，所以他不會安守本分。加上他很剛強，有一點爭強好勝，所以這一爻有點惹事，而且很容易鬧出爭訟。“不克訟”，這裏指找不到對手。
“複即命”，即，是就；命，是天命、天道、大道理。就是指要聽九五的，不惹事了，還是回頭去堅守正道吧！因為他沒有惹事的對象，所以還是回到正理上了。“渝安貞，吉”，渝，是改變，就是改變開始那種想惹事、想爭訟的念頭。安貞就是安守於正，就是安守本分，所以就吉利。“不失也”，就是不會有過失。本來是會有過失的，結果因為改變念頭安守本分，所以沒有過失。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
爻辭解析
九五是中正之位，是本卦之主。他是代表大眾的利益的，代表大眾說話的。爻辭就這麽簡單，不過我們必須知道這裏還是有訟，這個訟不是他去爭訟，而是處理訟事，裁決爭訟的。這裏的九五，事先就命令不準爭訟，所以從初六到九四，結果是“元吉”。這“元吉”是指從開始就大吉大利的。因為一開始就極力地倡揚弭息芥蒂，止息爭端，化幹戈為玉帛的“無訟”的主張，希望大家都能息事寧人，所以即使迫不得已，已有了爭訟，也互相在中正之道中得到調解。無訟則無事，無事則無咎、無禍，便得元吉。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
爻辭解析
《說文》雲：“鞶，大帶也。”古時以皮革為大帶，常為君主對臣下的賞賜品。這裏賜給他腰帶說明他贏了，但是真贏了嗎？“終朝三褫之”，一天三次被剝奪。一天賜三次，收三次，說明他一天就惹了三次訟事，贏了三次官司。這樣一看這個贏得也太不值了。如果僅此而已也就算了吧！“以訟受服，亦不足敬也。”因為以爭訟而得到賞賜的服飾，實在不足以使人尊敬，別人都認為不光彩。但他不以為恥，反以為榮，而眾人卻是反以為恥。這就是反麵教材，有了這麽一個反麵的東西，就從另一個側麵教育了人，說明爭訟之勝並非真勝。