否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
《序卦傳》說：“泰者通也。物不可以終通，故受之以否。”否，實際上有兩層意思：一種是否定的意思，一種是不善的意思。為什麽說不善？凡是說不的都認為是不好，不可以，不滿意，所以說有一個不善的意思，它是引申義。
不善，當然有一個不通，阻塞的意思，與泰正好相反，泰是通，否是不通，這就是泰極否來。
否的意思與泰相並列。泰是大的意思，是通，不是一般的通，是大通，不是一般的大，它是“與天地準”的大。那麽，“否”呢？“否”不要看它是講“否”，但它是講大的“否”。別看它是講堵塞，它是大的堵塞，它是“與天地準”的堵和阻，是“不塞不流”的阻塞。“否之匪人”，這個匪，古代是指非，就是指不是。匪人，不是人。意思是說，它不是人為的。這個“否”，是自然運行的規律，不是靠人為的。它有一個規律。有泰便有否，有否便有泰，通泰與阻塞既對立又統一。這是天地自然的運行規律，不是人為的。“不利君子貞”，當否之時，小人用事，邪氣得逞，是非不分，黑白顛倒，當然不利於“君子貞”。當權的小人和惡劣的形勢，絕不容許正派的人維護正義，堅持真理。但是天地之間正氣總要存在，君子斷不可無，否則否將何以變為泰！
儉德，收斂其德。辟與避音義同。當天地不通，上下不交之時，君子該怎麽辦呢？應該有才不露，有德不顯，有善不形，把自己隱藏起來，超然榮祿之外。不以仕祿為榮，反以仕祿為災害。使別人發現不了自己，不可能把仕祿加到自己的頭上。這其實是“有道則見，無道則隱”思想的表現，與道家出世主義不同。
初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，誌在君也。
爻辭解析
初六，剛才講到不利君子貞的時候，就講到君子貞的行為“與天地準”，當然，與泰卦中的“初九”相比，意思已經不同了，它的根已經精疲力竭了，已經把營養奉獻給果實了。新的一輪分工又開始了。那下一輪該做什麽？按規律做吧，看看這個茅草根的生長情況，你就知道該做什麽，按照這個規律做，就能吉祥亨通。“貞吉亨”，這裏沒講否，卻講吉，講亨，講泰。否卦不講否，意思是什麽？因為它貞啊，與天地規律“準”啊。不貞當然是否。這個時候，該“亨”還要“亨”，該“否”的時候就“否”。“誌在君也”，了解了天的意誌的就是君子呀，君子掌握了“泰”和“否”的規律。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
爻辭解析
六二，又中又正。這個“包”指包容。為什麽說能包容，這又是從根上能看出來的，看出大地陰氣。六二嘛，是陰，代表地。這個陰氣起了那麽大作用，現在它開始順承，開始包容了。“小人吉，大人否，亨。”“小人吉”，指很謙恭、虛心，就像茅根那樣，就像陰氣那樣，履行自己的承諾，該做什麽就做什麽，於是得吉，這裏的“小”，是謙卑之義。“大人否”，指很傲慢的大人，認為自己不需要承擔責任和義務了，那就會否。“不亂群也”，為什麽？“方以類聚，物以群分。”物以群分，亂群了就不行。這個“亂群”實際上還是指陰陽二氣不要亂。該收就收起來，該藏就藏起來。就是說大家分工不要亂。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
爻辭解析
六二雖陰柔但居中得正，它可以包承，不易為人識破，故以否亨戒大人。六三既陰柔又不中正，又切近於上，其麵目大家看得清楚。
六三想迷惑人，籠絡人，不易得逞。但忍恥固位，無心離去，屍位素餐，無所作為。這就是包羞。孔子說“邦無道，穀，恥也”，當否之時，占著位置白吃飯，厚顏無恥，大概正是指六三這種情況。“象曰：包羞，位不當也。”六三本為小人，目前之所以能夠忍辱含垢，隻因為所居之位不中不正，限製其不得施展，一旦由位不當變為位當，這種人十分可能幹更大的壞事，君子務必提防。
九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，誌行也。
爻辭解析
九四，是陽爻居陰位，柔中有剛所以無咎。疇，是指同類、同黨、誌同道合者。離，是指上離卦的卦德，依附。祉，即福。“有命”，還是指天命。九四講：沒事，你按照天命辦事吧。正因你按天命辦事，你的朋友都來依附你，那麽大家都能得到福祉。所以，“有命無咎，誌行也”。按照天的意誌辦事，不但能得到福祉，還能得到朋友的依附，這是跟著六三來的。六三爻自己沒有朋友，很孤單。現在這一爻沒有問題，隻要按照天命辦事，沒有問題，會有人來幫助你，會有人來依附你的，你也會得到福祉。
九五：休否，大人吉，其亡其亡，係於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
爻辭解析
“九五，休否，大人吉，其亡其亡，係於苞桑。”休，止息。九四否開始向泰轉化，九五已進入息否之時。九五是否卦之主爻，陽剛中正且居尊位，可謂居其位，有其德，得其時。它有條件有力量休否，即撥亂反正，扭轉乾坤。當元氣漸複，泰道將還的時候，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”！有如此戒懼危亡之心，必能象“係於苞桑”那樣堅固不拔。桑這種樹根深蒂固。“苞桑”，叢生的桑樹，其固尤甚。《係辭傳》說：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
爻辭解析
上九處否之終極，否發展到極點，是該傾的時候了。爻辭講“傾否”不講“否傾”，是有意義的。強調否之所以傾，其中人事的力量起極大作用，並非否發展到極點，不須人力便自然地傾覆。泰之上六以陰柔處泰之終，它無能無德保泰，使泰複為否。否之上九是陽剛之才，它有能力傾否，使否變為泰。無論泰至上六複為否，還是否至上九變為泰，先否後喜，否極時憂在先，否傾時喜在後，有先天下而憂，後天下而樂的意思，正與九五“其亡其亡，係於苞桑”的含義相似。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
《序卦傳》說：“泰者通也。物不可以終通，故受之以否。”否，實際上有兩層意思：一種是否定的意思，一種是不善的意思。為什麽說不善？凡是說不的都認為是不好，不可以，不滿意，所以說有一個不善的意思，它是引申義。
不善，當然有一個不通，阻塞的意思，與泰正好相反，泰是通，否是不通，這就是泰極否來。
否的意思與泰相並列。泰是大的意思，是通，不是一般的通，是大通，不是一般的大，它是“與天地準”的大。那麽，“否”呢？“否”不要看它是講“否”，但它是講大的“否”。別看它是講堵塞，它是大的堵塞，它是“與天地準”的堵和阻，是“不塞不流”的阻塞。“否之匪人”，這個匪，古代是指非，就是指不是。匪人，不是人。意思是說，它不是人為的。這個“否”，是自然運行的規律，不是靠人為的。它有一個規律。有泰便有否，有否便有泰，通泰與阻塞既對立又統一。這是天地自然的運行規律，不是人為的。“不利君子貞”，當否之時，小人用事，邪氣得逞，是非不分，黑白顛倒，當然不利於“君子貞”。當權的小人和惡劣的形勢，絕不容許正派的人維護正義，堅持真理。但是天地之間正氣總要存在，君子斷不可無，否則否將何以變為泰！
儉德，收斂其德。辟與避音義同。當天地不通，上下不交之時，君子該怎麽辦呢？應該有才不露，有德不顯，有善不形，把自己隱藏起來，超然榮祿之外。不以仕祿為榮，反以仕祿為災害。使別人發現不了自己，不可能把仕祿加到自己的頭上。這其實是“有道則見，無道則隱”思想的表現，與道家出世主義不同。
初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，誌在君也。
爻辭解析
初六，剛才講到不利君子貞的時候，就講到君子貞的行為“與天地準”，當然，與泰卦中的“初九”相比，意思已經不同了，它的根已經精疲力竭了，已經把營養奉獻給果實了。新的一輪分工又開始了。那下一輪該做什麽？按規律做吧，看看這個茅草根的生長情況，你就知道該做什麽，按照這個規律做，就能吉祥亨通。“貞吉亨”，這裏沒講否，卻講吉，講亨，講泰。否卦不講否，意思是什麽？因為它貞啊，與天地規律“準”啊。不貞當然是否。這個時候，該“亨”還要“亨”，該“否”的時候就“否”。“誌在君也”，了解了天的意誌的就是君子呀，君子掌握了“泰”和“否”的規律。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
爻辭解析
六二，又中又正。這個“包”指包容。為什麽說能包容，這又是從根上能看出來的，看出大地陰氣。六二嘛，是陰，代表地。這個陰氣起了那麽大作用，現在它開始順承，開始包容了。“小人吉，大人否，亨。”“小人吉”，指很謙恭、虛心，就像茅根那樣，就像陰氣那樣，履行自己的承諾，該做什麽就做什麽，於是得吉，這裏的“小”，是謙卑之義。“大人否”，指很傲慢的大人，認為自己不需要承擔責任和義務了，那就會否。“不亂群也”，為什麽？“方以類聚，物以群分。”物以群分，亂群了就不行。這個“亂群”實際上還是指陰陽二氣不要亂。該收就收起來，該藏就藏起來。就是說大家分工不要亂。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
爻辭解析
六二雖陰柔但居中得正，它可以包承，不易為人識破，故以否亨戒大人。六三既陰柔又不中正，又切近於上，其麵目大家看得清楚。
六三想迷惑人，籠絡人，不易得逞。但忍恥固位，無心離去，屍位素餐，無所作為。這就是包羞。孔子說“邦無道，穀，恥也”，當否之時，占著位置白吃飯，厚顏無恥，大概正是指六三這種情況。“象曰：包羞，位不當也。”六三本為小人，目前之所以能夠忍辱含垢，隻因為所居之位不中不正，限製其不得施展，一旦由位不當變為位當，這種人十分可能幹更大的壞事，君子務必提防。
九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，誌行也。
爻辭解析
九四，是陽爻居陰位，柔中有剛所以無咎。疇，是指同類、同黨、誌同道合者。離，是指上離卦的卦德，依附。祉，即福。“有命”，還是指天命。九四講：沒事，你按照天命辦事吧。正因你按天命辦事，你的朋友都來依附你，那麽大家都能得到福祉。所以，“有命無咎，誌行也”。按照天的意誌辦事，不但能得到福祉，還能得到朋友的依附，這是跟著六三來的。六三爻自己沒有朋友，很孤單。現在這一爻沒有問題，隻要按照天命辦事，沒有問題，會有人來幫助你，會有人來依附你的，你也會得到福祉。
九五：休否，大人吉，其亡其亡，係於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
爻辭解析
“九五，休否，大人吉，其亡其亡，係於苞桑。”休，止息。九四否開始向泰轉化，九五已進入息否之時。九五是否卦之主爻，陽剛中正且居尊位，可謂居其位，有其德，得其時。它有條件有力量休否，即撥亂反正，扭轉乾坤。當元氣漸複，泰道將還的時候，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”！有如此戒懼危亡之心，必能象“係於苞桑”那樣堅固不拔。桑這種樹根深蒂固。“苞桑”，叢生的桑樹，其固尤甚。《係辭傳》說：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
爻辭解析
上九處否之終極，否發展到極點，是該傾的時候了。爻辭講“傾否”不講“否傾”，是有意義的。強調否之所以傾，其中人事的力量起極大作用，並非否發展到極點，不須人力便自然地傾覆。泰之上六以陰柔處泰之終，它無能無德保泰，使泰複為否。否之上九是陽剛之才，它有能力傾否，使否變為泰。無論泰至上六複為否，還是否至上九變為泰，先否後喜，否極時憂在先，否傾時喜在後，有先天下而憂，後天下而樂的意思，正與九五“其亡其亡，係於苞桑”的含義相似。