同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之誌。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
離下乾上，天火同人。此卦隻有一陰爻居二位。乾為天，離為火。從下麵的火光可以看出，也許是晚上聚會，燒的是篝火，一堆一堆的篝火，大家都聚集在一起。天上是星光、月光，地下有火光，又指光明會聚在一起，從自然現象來看也是一種“同人”。這個卦畫也是這樣取象的，是“方以類聚，物以群分”。
“同人於野，亨。”國外為郊，郊外為野，這“野”就是一個國家的最外域了。“亨”是指在一個部落，一個氏族，在野外會集。“利涉大川，利君子貞。”像這樣的一個群體，一個部落，能這樣的同心同德還有什麽災難與艱難不能度過呢？“利君子貞”，這個前麵都講過，君子不是指某一層次的人，不是以地位來分別，而是指誌同道合的一個群體的集體行為。
“同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也”。“同人曰”三字是衍文，以下是解釋卦辭的。孔子用“乾行”解釋“同人於野，利涉大川”。“乾行”，天之行，天之道，其特點是剛健無私。同人這一卦所以能夠“同人於野”，能夠“涉大川”，是九五的剛健無私在起作用。
沒有九五，光有柔爻六二自己是不行的。“文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之誌。”這是解釋卦辭“利君子貞”的。文明指內卦之德。剛健指九五之德，中正指六二與九五兩爻居中得正而相應。剛健則無私，文明則燭理，中正則無偏。三者俱有，便是“君子正”了。是君子而行正道，心誌自然會與天下人相交通，天下人自然會與之相和同。
“君子以類族辨物。”類族與辨物是對文。類是動詞，比類的意思。族是名詞，品類的意思。“類族”，劃清人事的差別，善歸善，惡歸惡，是歸是，非歸非，辨是區別的意思，是動詞，物是品物的意思，是名詞。“類族辨物”是說將萬物加以分類而辨別之。
初九：同人於門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
爻辭解析
“同人於門”，這個門一般是指王門、宮門，部落的門戶。“同人於門”便是會聚臣僚及民眾於王門，讓大家共同商討大事。“無咎”，這個無咎是指眾人的意見都是統一的、一致的，沒有什麽爭議，大家一致通過。“出門同人，又誰咎也。”又講了另外一層意思，意思是講，我們在門裏是同人，出門也能和睦相處，團結一心，同心同德，那樣又有什麽咎害呢？都沒有，大家都相安無事。
六二：同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
爻辭解析
“同人於宗”，宗是指宗族，後世指一姓是一宗，當時講的宗還是講同姓的人，或是指同一部落的人。
宗有宗廟，宗廟裏都供奉著同一姓氏的祖宗。“同人於宗”，是同一姓氏的人在一起同舟共濟，共同生活。
為什麽有“吝”，而且有“吝道”呢？這就是說“宗”與前麵說的“門”不同，“同於門”是沒有偏狹，進門也同，出門也同，所以同門無咎。這裏的“吝”是指局限在你這個姓氏的家族裏麵，用現在的詞講就是鬧宗族觀念，地方保護主義等。這裏說的“宗”，因為居六二，六二有一特性就是柔。六是陰爻，二是陰位，陰爻居陰位，是居中正之位。說明這個宗族的族主比較柔，優柔寡斷，雖能主持正義，但做事不果斷，所以難以決斷，難以攝眾。吝是小小的過失，小小的不利。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
爻辭解析
九三居正位，是陽爻居陽位，本身剛健過了一點，又是下卦的最上一爻，更顯得有些逞強，而與它所麵對的外卦，外族的三陽也不相應，這樣就處於一種戒備狀態，因此就為“伏戎”。戎就是指軍隊；伏就是埋伏；“於莽”，埋伏在草莽中；升其高陵，就是修築工事，占領高地。就是將軍隊埋伏在草莽之中，並占據製高點。“敵剛”，指所麵對的敵人比自己還剛強。“三歲不興”，三歲是指三年，“不興”是指沒有打起來。因為麵對強敵，想打，但又不敢打，不敢輕舉妄動，所以這樣就三年沒有打起來，沒有真正地動起武。還有一個原因，是因為上卦三陽為乾，乾堅持正道，故不主動挑戰，所以就安全了，大家都相安無事。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
爻辭解析
“九四，乘其墉”，上卦九三不是要打嗎？不是埋伏了軍隊在草莽之中嗎？還做了那麽高的工事嗎？對於與之相峙的敵方“九四”采取什麽對策呢？爬上城牆，嚴陣以待。這個“墉”就是城牆，“乘”就是登，這裏的軍隊全部布置在城牆上。“義弗克也”，也就是主持正義，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反則也”，就是你將我困在此地，也沒關係，相反我還是守住我的正義，我還能得吉祥，你怎樣對付我，我就怎樣對付你，就這樣互相對抗了三年，沒有真正地打起來。
九五：同人，先號咷而後笑。大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
爻辭解析
九五是陽居陽位，而且是九五之尊位，它肯定是主持正義的。“先號咷而後笑”，“先號咷”，是指先要交戰，戰事一觸即發；“後笑”，因為“三年不興”而是同人了。是怎麽一個過程呢？是這樣的，九五主持正義，他主動出兵，九三不戰自退。這樣，九五與相應的六二也會師了，九四與初九也會師了，皆大歡喜，所以又回歸到“同人”了。
“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很重要，何為同人之先？是先同而後異，本來一開始都是同人，隻是中間鬧了一些矛盾。“同人之先，以中直也”，也就是我們還是回到同人，這裏實際上暗合了一個“歸”。這個“先”與“先號”的“先”是相應的。“大師相遇，言相克也。”這裏克的是誰？克的是九三。為什麽講是克九三呢？是九五做了該做的事，由於本身中正，所以同人於先。我們本來就是為了同人，出兵幹涉的目的仍然是化幹戈為玉帛，讓九三也和大家一起回到“同人”中來，營造一個天下同人的局麵。
上九：同人於郊，無悔。
象曰：同人於郊，誌未得也。
爻辭解析
上九“卦辭”中提到“同人於野”，現在又“同人於郊”，初爻裏是“同人於門”。這個郊外在“野”與“門”之間，所以這裏很有意思。下麵又講到“誌未得也”，那誌是什麽呢？誌是想營造一個天下同人的大好局麵，但是這個目的還是沒有達到。因為九三隻不過是被武力嚇跑了，實際上並沒有根治。這個最初的目的還沒達到，必須依靠一代代的努力，九四、九五這一代隻能盡到這一代的責任和義務。
而這個責任和義務已經實現了，所以這裏既不是“同人於宗”，不是“同人於門”，也不是“同人於野”，而是“同人於郊”，這總算是進了一步。真正的“同人”是“與天地準”，真正達到一種“天人合一”。
隻有天人合一了，人與人才能合一，人與人才能和同，才能歸一，才能遂誌。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之誌。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
離下乾上，天火同人。此卦隻有一陰爻居二位。乾為天，離為火。從下麵的火光可以看出，也許是晚上聚會，燒的是篝火，一堆一堆的篝火，大家都聚集在一起。天上是星光、月光，地下有火光，又指光明會聚在一起，從自然現象來看也是一種“同人”。這個卦畫也是這樣取象的，是“方以類聚，物以群分”。
“同人於野，亨。”國外為郊，郊外為野，這“野”就是一個國家的最外域了。“亨”是指在一個部落，一個氏族，在野外會集。“利涉大川，利君子貞。”像這樣的一個群體，一個部落，能這樣的同心同德還有什麽災難與艱難不能度過呢？“利君子貞”，這個前麵都講過，君子不是指某一層次的人，不是以地位來分別，而是指誌同道合的一個群體的集體行為。
“同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也”。“同人曰”三字是衍文，以下是解釋卦辭的。孔子用“乾行”解釋“同人於野，利涉大川”。“乾行”，天之行，天之道，其特點是剛健無私。同人這一卦所以能夠“同人於野”，能夠“涉大川”，是九五的剛健無私在起作用。
沒有九五，光有柔爻六二自己是不行的。“文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之誌。”這是解釋卦辭“利君子貞”的。文明指內卦之德。剛健指九五之德，中正指六二與九五兩爻居中得正而相應。剛健則無私，文明則燭理，中正則無偏。三者俱有，便是“君子正”了。是君子而行正道，心誌自然會與天下人相交通，天下人自然會與之相和同。
“君子以類族辨物。”類族與辨物是對文。類是動詞，比類的意思。族是名詞，品類的意思。“類族”，劃清人事的差別，善歸善，惡歸惡，是歸是，非歸非，辨是區別的意思，是動詞，物是品物的意思，是名詞。“類族辨物”是說將萬物加以分類而辨別之。
初九：同人於門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
爻辭解析
“同人於門”，這個門一般是指王門、宮門，部落的門戶。“同人於門”便是會聚臣僚及民眾於王門，讓大家共同商討大事。“無咎”，這個無咎是指眾人的意見都是統一的、一致的，沒有什麽爭議，大家一致通過。“出門同人，又誰咎也。”又講了另外一層意思，意思是講，我們在門裏是同人，出門也能和睦相處，團結一心，同心同德，那樣又有什麽咎害呢？都沒有，大家都相安無事。
六二：同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
爻辭解析
“同人於宗”，宗是指宗族，後世指一姓是一宗，當時講的宗還是講同姓的人，或是指同一部落的人。
宗有宗廟，宗廟裏都供奉著同一姓氏的祖宗。“同人於宗”，是同一姓氏的人在一起同舟共濟，共同生活。
為什麽有“吝”，而且有“吝道”呢？這就是說“宗”與前麵說的“門”不同，“同於門”是沒有偏狹，進門也同，出門也同，所以同門無咎。這裏的“吝”是指局限在你這個姓氏的家族裏麵，用現在的詞講就是鬧宗族觀念，地方保護主義等。這裏說的“宗”，因為居六二，六二有一特性就是柔。六是陰爻，二是陰位，陰爻居陰位，是居中正之位。說明這個宗族的族主比較柔，優柔寡斷，雖能主持正義，但做事不果斷，所以難以決斷，難以攝眾。吝是小小的過失，小小的不利。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
爻辭解析
九三居正位，是陽爻居陽位，本身剛健過了一點，又是下卦的最上一爻，更顯得有些逞強，而與它所麵對的外卦，外族的三陽也不相應，這樣就處於一種戒備狀態，因此就為“伏戎”。戎就是指軍隊；伏就是埋伏；“於莽”，埋伏在草莽中；升其高陵，就是修築工事，占領高地。就是將軍隊埋伏在草莽之中，並占據製高點。“敵剛”，指所麵對的敵人比自己還剛強。“三歲不興”，三歲是指三年，“不興”是指沒有打起來。因為麵對強敵，想打，但又不敢打，不敢輕舉妄動，所以這樣就三年沒有打起來，沒有真正地動起武。還有一個原因，是因為上卦三陽為乾，乾堅持正道，故不主動挑戰，所以就安全了，大家都相安無事。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
爻辭解析
“九四，乘其墉”，上卦九三不是要打嗎？不是埋伏了軍隊在草莽之中嗎？還做了那麽高的工事嗎？對於與之相峙的敵方“九四”采取什麽對策呢？爬上城牆，嚴陣以待。這個“墉”就是城牆，“乘”就是登，這裏的軍隊全部布置在城牆上。“義弗克也”，也就是主持正義，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反則也”，就是你將我困在此地，也沒關係，相反我還是守住我的正義，我還能得吉祥，你怎樣對付我，我就怎樣對付你，就這樣互相對抗了三年，沒有真正地打起來。
九五：同人，先號咷而後笑。大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
爻辭解析
九五是陽居陽位，而且是九五之尊位，它肯定是主持正義的。“先號咷而後笑”，“先號咷”，是指先要交戰，戰事一觸即發；“後笑”，因為“三年不興”而是同人了。是怎麽一個過程呢？是這樣的，九五主持正義，他主動出兵，九三不戰自退。這樣，九五與相應的六二也會師了，九四與初九也會師了，皆大歡喜，所以又回歸到“同人”了。
“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很重要，何為同人之先？是先同而後異，本來一開始都是同人，隻是中間鬧了一些矛盾。“同人之先，以中直也”，也就是我們還是回到同人，這裏實際上暗合了一個“歸”。這個“先”與“先號”的“先”是相應的。“大師相遇，言相克也。”這裏克的是誰？克的是九三。為什麽講是克九三呢？是九五做了該做的事，由於本身中正，所以同人於先。我們本來就是為了同人，出兵幹涉的目的仍然是化幹戈為玉帛，讓九三也和大家一起回到“同人”中來，營造一個天下同人的局麵。
上九：同人於郊，無悔。
象曰：同人於郊，誌未得也。
爻辭解析
上九“卦辭”中提到“同人於野”，現在又“同人於郊”，初爻裏是“同人於門”。這個郊外在“野”與“門”之間，所以這裏很有意思。下麵又講到“誌未得也”，那誌是什麽呢？誌是想營造一個天下同人的大好局麵，但是這個目的還是沒有達到。因為九三隻不過是被武力嚇跑了，實際上並沒有根治。這個最初的目的還沒達到，必須依靠一代代的努力，九四、九五這一代隻能盡到這一代的責任和義務。
而這個責任和義務已經實現了，所以這裏既不是“同人於宗”，不是“同人於門”，也不是“同人於野”，而是“同人於郊”，這總算是進了一步。真正的“同人”是“與天地準”，真正達到一種“天人合一”。
隻有天人合一了，人與人才能合一，人與人才能和同，才能歸一，才能遂誌。