賁：亨。小利有所往。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
賁，一音畢。
《序卦傳》說：“嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者飾也。”賁的含義是飾，飾也就是文，與質相對。質是指事物的本質，文是指事物的紋飾。對於社會來說，又是代表一種禮節、禮儀、文明，這是從大的方麵說的。
開頭就講通，講順暢，這是什麽意思？從大的方麵來說，賁是有它的功用，特別是在社會公益中，講文明、講禮貌，是一種好的社會風氣，所以亨通。從個人角度來說，要求自己精神一些，這總是好的。
衣冠不整，就是指形象不賁，沒有裝飾。“小利有攸往。”說明賁不是關鍵問題，如果把這個東西強調得太過分了，就是本末倒置。人在社會上辦事，要顯示自己的人格魅力，這是主要的。人真正的魅力，氣質是德，人的光環是德，功績、功勞、才智也須用德來涵養。實際上人外表裝飾隻是其中之一，不是主要的。卦辭裏雖然有“亨”，但不可忽視這個“小”字。
“柔來而文剛，故亨。”柔來，內卦是離卦，離卦是陰卦，是柔。
“文剛”，這個柔碰上了外卦，外卦是陽卦，還不是一般的陽卦，是要你靜和止的。止，是對修飾、打扮抑製一下，所以亨。如果老是無限製地去修飾自己，將此看做是至高無上，辦事能順暢？“分剛上而文柔，故小利有攸往。”文，是文采、文飾。“剛上而文柔，小利有攸往”，天地也不是以外美為第一，它的美同樣是內美。“觀乎天文，以察時變”，觀天文既是觀天象，也是觀卦象。從卦象來看，剛必有柔，柔不勝剛，剛柔交錯，質文適當，這是常，然而有時不免有過剛過柔，過質過文之變，人應隨時觀察而加以補救。“觀乎人文，以化成天下”，觀人文即觀“文明以止”。
文明是重要的，但文明必以止，沒有控製，文明過度，是不行的。止，不是止文明，而是止文明之過度，文明之敝。觀察“文明以止”，以教化天下，成天下的禮儀製度。
“山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。”賁，是從哪來的？
從火來的。火，即光明，也是一種裝飾。庶，是眾多的意思。民眾的事嘛，民政，也是政務。要明辨民眾的事，要把民眾的事辦好，就應該踏實去辦，應該明辨是非，恰當、謹慎地處理，不但要做，而且要做得漂亮。但是，文飾與“折獄”是相反的。文飾，講的是文過其飾，這樣裝飾，那樣裝飾，像耳環有大、有小，這都無可厚非，都行。但辦民眾的事，特別是“折獄”的事，一般都指案件，無論是民事案件也好，還是民事糾紛也好，都不能隨意修辭，不能偽辭。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
爻辭解析
趾，就是指腳。“賁其趾”，是將腳裝飾一番，或者是裝飾鞋，從腳打扮起。徒，是徒步、步行。為什麽徒步？是為顯示腳漂亮，寧可下車走，這多少有些諷刺的味道。沒有乘車，願意徒步走路。這裏是講他舍本求末，太注重外在的打扮了。坐車是為了趕路、趕時間，時間就是金錢，可他認為打扮比時間更關鍵，舍本求末。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
爻辭解析
須，從卦畫上看是指胡須。胡須長在哪？長在臉腮上。臉腮是什麽？正好是頤，頤就是腮。腮動，須就動；腮停，須就停。意思是說，誰是本，誰是末。這裏，又是裝飾得不得當。把胡須裝飾來裝飾去，裝飾它又有何用？“與上興也”，上興，就是剛才講的“須”必須服從“頤”。頤興，你才興；頤美，你才美呀。你這胡須再好看，也無用。興，也是一種美的意思。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
爻辭解析
賁至此已達到很盛的地步，所以叫做“賁如”。事物發展到一定程度容易起變化，稍不留意，極有可能走向反麵。賁飾太盛，未免有文滅質的感覺，所以又叫“濡如”。濡，謂賁飾的文采華麗鮮豔，潤澤充盈。“賁如濡如”，賁飾得挺充盈卻又顧慮賁飾過分，致於文滅質。
因此又說“永貞吉”。貞，正也。九三以陽居陽，不是不正，問題在於能否永久堅持守正。能永久守正，不為陰柔所溺，不至於以文滅質，那才是吉。陵，侮，也有勝過的意思。“永貞之吉”，是質不為文所滅，剛不為柔所溺。這種吉要求長久堅持，始終不變。“終莫之陵”，終不可使文勝質。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
爻辭解析
皤，頭發白色。翰，馬白色。皤、白都有素、質的意思。六四處在上體艮止的開始，正是賁極該當返素的時候，所以爻辭說“賁如皤如”。“賁如”，六四在賁的時候，它當然要崇尚文飾了。“皤如”，但是六四處在離明之外，艮止開始的時候，又與初九剛爻正應，有崇質返素的意思。既賁如又皤如，是一種兩端未決的矛盾心態，而最終的意思是皤如，是無所文飾。下文“白馬翰如”證明了這一點。“白馬翰如”指初九，初九“舍車而徒”，與六四皤如之心相互照應，是六四的誌同道合者，它“白馬翰和”般地來了，它不是六四的寇仇，它是六四的婚媾。六四歸根結底是以剛文柔，以質濟文，是崇質返素，以樸素為賁。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
爻辭解析
丘園，是指城外。丘，是指平坦一點的地方；園，是園林。難道是去打扮它們？又講“束帛戔戔”，帛，指絲織品。束，一般指五匹為一束。戔戔，少的意思，這裏的“戔戔”（少），實際上講的是另外一層意思，什麽意思？即指不必講究禮節，不要太繁瑣了，樸實一點吧，返樸歸素。繁瑣的禮節少了當然是好事啊，所以吉祥。真正的“終吉”，是講丘園，是一種純粹的返璞歸真的態度。“有喜也”，是一種喜悅。禮雖少，但同樣能為人帶來喜悅，這就可見為人帶來喜悅的，並不在於物質的多少和貴賤，而在於你的心誠不誠，你的心靈美不美，你的這份情義真不真。
上九：白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得誌也。
爻辭解析
上九，陽居陰位，為止。一般陽剛是不止的，是好動的，但它卻是靜止的，又是艮卦的上爻。再者賁也要適可而止，個人的妝飾也好，家庭的裝飾也好，就是講禮貌、禮節、禮儀也要適可而止，要注意分寸。
“白賁”，白，是素雅，無色。白賁，是無賁，也就是素賁。素是一種本色。這種“賁”比初九那種裝飾到腳上去的“賁”要好，要實在，這就很自然。“上得誌也”，誌，是德，真正是一種德。德，就不在於什麽裝飾，不能說沒有裝飾，德也是一種文明的象征。
也不是說不要美，外在的美不是全不要。但是，要符合德，與德要等量。修飾得過分，不好，一個人首先是修德，保持本色（白賁），然後是修表。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
賁，一音畢。
《序卦傳》說：“嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者飾也。”賁的含義是飾，飾也就是文，與質相對。質是指事物的本質，文是指事物的紋飾。對於社會來說，又是代表一種禮節、禮儀、文明，這是從大的方麵說的。
開頭就講通，講順暢，這是什麽意思？從大的方麵來說，賁是有它的功用，特別是在社會公益中，講文明、講禮貌，是一種好的社會風氣，所以亨通。從個人角度來說，要求自己精神一些，這總是好的。
衣冠不整，就是指形象不賁，沒有裝飾。“小利有攸往。”說明賁不是關鍵問題，如果把這個東西強調得太過分了，就是本末倒置。人在社會上辦事，要顯示自己的人格魅力，這是主要的。人真正的魅力，氣質是德，人的光環是德，功績、功勞、才智也須用德來涵養。實際上人外表裝飾隻是其中之一，不是主要的。卦辭裏雖然有“亨”，但不可忽視這個“小”字。
“柔來而文剛，故亨。”柔來，內卦是離卦，離卦是陰卦，是柔。
“文剛”，這個柔碰上了外卦，外卦是陽卦，還不是一般的陽卦，是要你靜和止的。止，是對修飾、打扮抑製一下，所以亨。如果老是無限製地去修飾自己，將此看做是至高無上，辦事能順暢？“分剛上而文柔，故小利有攸往。”文，是文采、文飾。“剛上而文柔，小利有攸往”，天地也不是以外美為第一，它的美同樣是內美。“觀乎天文，以察時變”，觀天文既是觀天象，也是觀卦象。從卦象來看，剛必有柔，柔不勝剛，剛柔交錯，質文適當，這是常，然而有時不免有過剛過柔，過質過文之變，人應隨時觀察而加以補救。“觀乎人文，以化成天下”，觀人文即觀“文明以止”。
文明是重要的，但文明必以止，沒有控製，文明過度，是不行的。止，不是止文明，而是止文明之過度，文明之敝。觀察“文明以止”，以教化天下，成天下的禮儀製度。
“山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。”賁，是從哪來的？
從火來的。火，即光明，也是一種裝飾。庶，是眾多的意思。民眾的事嘛，民政，也是政務。要明辨民眾的事，要把民眾的事辦好，就應該踏實去辦，應該明辨是非，恰當、謹慎地處理，不但要做，而且要做得漂亮。但是，文飾與“折獄”是相反的。文飾，講的是文過其飾，這樣裝飾，那樣裝飾，像耳環有大、有小，這都無可厚非，都行。但辦民眾的事，特別是“折獄”的事，一般都指案件，無論是民事案件也好，還是民事糾紛也好，都不能隨意修辭，不能偽辭。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
爻辭解析
趾，就是指腳。“賁其趾”，是將腳裝飾一番，或者是裝飾鞋，從腳打扮起。徒，是徒步、步行。為什麽徒步？是為顯示腳漂亮，寧可下車走，這多少有些諷刺的味道。沒有乘車，願意徒步走路。這裏是講他舍本求末，太注重外在的打扮了。坐車是為了趕路、趕時間，時間就是金錢，可他認為打扮比時間更關鍵，舍本求末。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
爻辭解析
須，從卦畫上看是指胡須。胡須長在哪？長在臉腮上。臉腮是什麽？正好是頤，頤就是腮。腮動，須就動；腮停，須就停。意思是說，誰是本，誰是末。這裏，又是裝飾得不得當。把胡須裝飾來裝飾去，裝飾它又有何用？“與上興也”，上興，就是剛才講的“須”必須服從“頤”。頤興，你才興；頤美，你才美呀。你這胡須再好看，也無用。興，也是一種美的意思。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
爻辭解析
賁至此已達到很盛的地步，所以叫做“賁如”。事物發展到一定程度容易起變化，稍不留意，極有可能走向反麵。賁飾太盛，未免有文滅質的感覺，所以又叫“濡如”。濡，謂賁飾的文采華麗鮮豔，潤澤充盈。“賁如濡如”，賁飾得挺充盈卻又顧慮賁飾過分，致於文滅質。
因此又說“永貞吉”。貞，正也。九三以陽居陽，不是不正，問題在於能否永久堅持守正。能永久守正，不為陰柔所溺，不至於以文滅質，那才是吉。陵，侮，也有勝過的意思。“永貞之吉”，是質不為文所滅，剛不為柔所溺。這種吉要求長久堅持，始終不變。“終莫之陵”，終不可使文勝質。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
爻辭解析
皤，頭發白色。翰，馬白色。皤、白都有素、質的意思。六四處在上體艮止的開始，正是賁極該當返素的時候，所以爻辭說“賁如皤如”。“賁如”，六四在賁的時候，它當然要崇尚文飾了。“皤如”，但是六四處在離明之外，艮止開始的時候，又與初九剛爻正應，有崇質返素的意思。既賁如又皤如，是一種兩端未決的矛盾心態，而最終的意思是皤如，是無所文飾。下文“白馬翰如”證明了這一點。“白馬翰如”指初九，初九“舍車而徒”，與六四皤如之心相互照應，是六四的誌同道合者，它“白馬翰和”般地來了，它不是六四的寇仇，它是六四的婚媾。六四歸根結底是以剛文柔，以質濟文，是崇質返素，以樸素為賁。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
爻辭解析
丘園，是指城外。丘，是指平坦一點的地方；園，是園林。難道是去打扮它們？又講“束帛戔戔”，帛，指絲織品。束，一般指五匹為一束。戔戔，少的意思，這裏的“戔戔”（少），實際上講的是另外一層意思，什麽意思？即指不必講究禮節，不要太繁瑣了，樸實一點吧，返樸歸素。繁瑣的禮節少了當然是好事啊，所以吉祥。真正的“終吉”，是講丘園，是一種純粹的返璞歸真的態度。“有喜也”，是一種喜悅。禮雖少，但同樣能為人帶來喜悅，這就可見為人帶來喜悅的，並不在於物質的多少和貴賤，而在於你的心誠不誠，你的心靈美不美，你的這份情義真不真。
上九：白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得誌也。
爻辭解析
上九，陽居陰位，為止。一般陽剛是不止的，是好動的，但它卻是靜止的，又是艮卦的上爻。再者賁也要適可而止，個人的妝飾也好，家庭的裝飾也好，就是講禮貌、禮節、禮儀也要適可而止，要注意分寸。
“白賁”，白，是素雅，無色。白賁，是無賁，也就是素賁。素是一種本色。這種“賁”比初九那種裝飾到腳上去的“賁”要好，要實在，這就很自然。“上得誌也”，誌，是德，真正是一種德。德，就不在於什麽裝飾，不能說沒有裝飾，德也是一種文明的象征。
也不是說不要美，外在的美不是全不要。但是，要符合德，與德要等量。修飾得過分，不好，一個人首先是修德，保持本色（白賁），然後是修表。