剝：不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。
順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。
《序卦傳》說：“賁者飾也，致飾然後亨則盡矣。故受之以剝。”賁卦是講紋飾的，紋飾發展到極致，就要向它的反麵轉化，剝是剝落的意思，事物開始殘破了，衰敗了，都可以稱為剝。坤下艮上，名山地剝。很像一山體被風雨層層剝蝕而剝落為地之象。
這剝是陰剝陽，下麵是五個陰爻，上麵一個陽爻，是一層層地往上剝，剝到隻剩下一個陽爻了。陽表示君子，陰表示小人；陽代表大眾的利益，陰代表“小”我的利益。剝卦是陰盛陽衰，小人勢大而君子衰弱，所以不利於君子有所為，而應該藏器待時。
“柔變剛”，這“柔”實際上就是陰。變剛，就是說剛被柔所變化，就是陽被陰變化了。柔是用什麽方法去變化這個剛的呢？是用剝的方式去變的。可見“小人之道”用的是剝。“君子尚消息盈虛，天行也。”“君子尚”，就是君子尊崇、推崇這個天的運行規律，這規律就是一消一長，一往一來，一盈一虛，就是反反複複循環不已的過程。
“上以厚下，安宅。”宅是指住宅。上指上九，唯一的陽爻。厚下就是指恩加於百姓。就是說天下被剝到這個程度了，需要安撫了，這樣以求得“安宅”，即安居樂業。《尚書》：“民為邦本，本固邦寧。”本固就是指國家穩定了，當然那個邦也就安寧了，百姓也就安寧了。就是國泰才能民安。這是一個因果關係，當然如果將這個因果關係倒過來說也可以，就是民安了，國也就富了，也就強大、安定了。
初六：剝床以足，蔑貞凶。
象曰：剝床以足，以滅下也。
爻辭解析
這個床是一個象征，安身是住，是突出“安身”兩個字。蔑是滅沒之義。貞，是貞固、正義、正氣，也是指陽。但是小人之道是侵蝕君子之道的，但君子之道，對此好像不屑一顧。所以這個蔑貞當然就凶。這裏的下，指床足，即為君子之道的根基，也是人安生之基。這裏是講安身之基被剝落了。君子在這種情況下要審時度勢，順時而止，不能固執而不知變化，否則必凶。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
象曰：剝床以辨，未有與也。
爻辭解析
辨，這裏指床墊，也可以指席子。從這裏剝床以辨來看，六二指中間，就是剝到中間去了，也是從床足剝到了床板、床墊了。象辭裏講：“未有與也。”這裏指沒有人與他交往。在初六的時候可能還沒有人識破，所以沒有提到這件事。到了六二時，小人之道已經為眾人有目共睹了，引起了許多人的不滿，使許多人漸漸地疏遠他們了，這就是失道者寡助啊！
六三：剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
爻辭解析
為什麽六三就無咎呢？因為六三與上九是相應的，有陽剛的君子援手，主持公道。其他的爻都沒有比應，這是它是得天獨厚的條件，因為它有外援的。所以盡管它依然被剝，但有幫手了，你再來剝它肯定有點膽怯了，所以隻要主持正義的話，那小人之道也會心虛，所以這個剝無咎。“失上下也”，小人之道已經失去人心了，再一次看出它真的麵目了。初六、六二已經被它剝成那個樣子，而“小人”也失去了初六、六二的人心了。
六四：剝床以膚，凶。
象曰：剝床以膚，切近災也。
爻辭解析
六四是陰爻居陰位，又那麽柔，又沒幫手，所以那個“小人之道”又一次肆無忌憚了。上次碰到六三的時候乖了一下，現在遇到一個柔弱可欺的，所以就窮凶極惡地要報複，竟然剝到人的肌膚上來了，這肯定就凶了。“切近災也”，切近，就是說已經剝到這種程度了，已經剝到人身上來了，切近要害了。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
爻辭解析
“貫魚”，就像魚那樣一個一個地穿起來了。這魚又是指誰呢？實際上還是象征性地指剝初爻、二爻、三爻、四爻那個小人之道。“以宮人寵”，“宮人”，就是指宮裏麵侍奉國君而得寵的人。這是什麽意思呢？這是一種解決小人的方式。先將其養起來，它不就是爭名奪利嗎？好，那就先寵著，給好吃、好喝。但是它進了宮就不能胡作非為了，所以說無不利，還是有利。“終無尤”，無尤，尤就是怨尤。小人之道得到這麽好的待遇，當然就沒有怨尤了。這個“終”有二義，一為暫時；二為終究。使其暫時無尤，正是為了最終無尤。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
爻辭解析
這裏到了上九，唯一的陽爻來了，隻剩下最後一陽爻了，馬上也要被剝。“碩果不食”，難道大果子不好吃？碩果實際上是指大的福祿。小人得寵了，這當然是大的福祿了，他們不是不食呀，而是享受不起。一是不習慣，二是沒有德行，“君子得輿”，輿是車子，是大載，這個車子指民眾，君子得到民眾的支持。君子之道將那些小人都“魚貫而入”地收到宮裏去寵著，就是為了教化他們，所以能得到民眾的擁護了。“小人剝廬”，到了“剝廬”，這就是肆無忌憚到了一定程度了，也就是說不將天下鬧個底朝天就不罷休，這就是小人之道。實際上這個被剝的廬是什麽呢？是小人之道的巢穴被剝了，君子之道的高樓還安然聳立，還巋然不動，這是小人之道剝不動的。天下之廬，百姓之廬，君子之道之廬，是剝不動的。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。
順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。
《序卦傳》說：“賁者飾也，致飾然後亨則盡矣。故受之以剝。”賁卦是講紋飾的，紋飾發展到極致，就要向它的反麵轉化，剝是剝落的意思，事物開始殘破了，衰敗了，都可以稱為剝。坤下艮上，名山地剝。很像一山體被風雨層層剝蝕而剝落為地之象。
這剝是陰剝陽，下麵是五個陰爻，上麵一個陽爻，是一層層地往上剝，剝到隻剩下一個陽爻了。陽表示君子，陰表示小人；陽代表大眾的利益，陰代表“小”我的利益。剝卦是陰盛陽衰，小人勢大而君子衰弱，所以不利於君子有所為，而應該藏器待時。
“柔變剛”，這“柔”實際上就是陰。變剛，就是說剛被柔所變化，就是陽被陰變化了。柔是用什麽方法去變化這個剛的呢？是用剝的方式去變的。可見“小人之道”用的是剝。“君子尚消息盈虛，天行也。”“君子尚”，就是君子尊崇、推崇這個天的運行規律，這規律就是一消一長，一往一來，一盈一虛，就是反反複複循環不已的過程。
“上以厚下，安宅。”宅是指住宅。上指上九，唯一的陽爻。厚下就是指恩加於百姓。就是說天下被剝到這個程度了，需要安撫了，這樣以求得“安宅”，即安居樂業。《尚書》：“民為邦本，本固邦寧。”本固就是指國家穩定了，當然那個邦也就安寧了，百姓也就安寧了。就是國泰才能民安。這是一個因果關係，當然如果將這個因果關係倒過來說也可以，就是民安了，國也就富了，也就強大、安定了。
初六：剝床以足，蔑貞凶。
象曰：剝床以足，以滅下也。
爻辭解析
這個床是一個象征，安身是住，是突出“安身”兩個字。蔑是滅沒之義。貞，是貞固、正義、正氣，也是指陽。但是小人之道是侵蝕君子之道的，但君子之道，對此好像不屑一顧。所以這個蔑貞當然就凶。這裏的下，指床足，即為君子之道的根基，也是人安生之基。這裏是講安身之基被剝落了。君子在這種情況下要審時度勢，順時而止，不能固執而不知變化，否則必凶。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
象曰：剝床以辨，未有與也。
爻辭解析
辨，這裏指床墊，也可以指席子。從這裏剝床以辨來看，六二指中間，就是剝到中間去了，也是從床足剝到了床板、床墊了。象辭裏講：“未有與也。”這裏指沒有人與他交往。在初六的時候可能還沒有人識破，所以沒有提到這件事。到了六二時，小人之道已經為眾人有目共睹了，引起了許多人的不滿，使許多人漸漸地疏遠他們了，這就是失道者寡助啊！
六三：剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
爻辭解析
為什麽六三就無咎呢？因為六三與上九是相應的，有陽剛的君子援手，主持公道。其他的爻都沒有比應，這是它是得天獨厚的條件，因為它有外援的。所以盡管它依然被剝，但有幫手了，你再來剝它肯定有點膽怯了，所以隻要主持正義的話，那小人之道也會心虛，所以這個剝無咎。“失上下也”，小人之道已經失去人心了，再一次看出它真的麵目了。初六、六二已經被它剝成那個樣子，而“小人”也失去了初六、六二的人心了。
六四：剝床以膚，凶。
象曰：剝床以膚，切近災也。
爻辭解析
六四是陰爻居陰位，又那麽柔，又沒幫手，所以那個“小人之道”又一次肆無忌憚了。上次碰到六三的時候乖了一下，現在遇到一個柔弱可欺的，所以就窮凶極惡地要報複，竟然剝到人的肌膚上來了，這肯定就凶了。“切近災也”，切近，就是說已經剝到這種程度了，已經剝到人身上來了，切近要害了。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
爻辭解析
“貫魚”，就像魚那樣一個一個地穿起來了。這魚又是指誰呢？實際上還是象征性地指剝初爻、二爻、三爻、四爻那個小人之道。“以宮人寵”，“宮人”，就是指宮裏麵侍奉國君而得寵的人。這是什麽意思呢？這是一種解決小人的方式。先將其養起來，它不就是爭名奪利嗎？好，那就先寵著，給好吃、好喝。但是它進了宮就不能胡作非為了，所以說無不利，還是有利。“終無尤”，無尤，尤就是怨尤。小人之道得到這麽好的待遇，當然就沒有怨尤了。這個“終”有二義，一為暫時；二為終究。使其暫時無尤，正是為了最終無尤。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
爻辭解析
這裏到了上九，唯一的陽爻來了，隻剩下最後一陽爻了，馬上也要被剝。“碩果不食”，難道大果子不好吃？碩果實際上是指大的福祿。小人得寵了，這當然是大的福祿了，他們不是不食呀，而是享受不起。一是不習慣，二是沒有德行，“君子得輿”，輿是車子，是大載，這個車子指民眾，君子得到民眾的支持。君子之道將那些小人都“魚貫而入”地收到宮裏去寵著，就是為了教化他們，所以能得到民眾的擁護了。“小人剝廬”，到了“剝廬”，這就是肆無忌憚到了一定程度了，也就是說不將天下鬧個底朝天就不罷休，這就是小人之道。實際上這個被剝的廬是什麽呢？是小人之道的巢穴被剝了，君子之道的高樓還安然聳立，還巋然不動，這是小人之道剝不動的。天下之廬，百姓之廬，君子之道之廬，是剝不動的。