無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
震下乾上，名天雷無妄。不難理解，天上打雷就會下雨，好像是不打妄語、不撒謊。這種說法太膚淺了，實際上在象辭裏講了：“天下雷行，物與無妄。”
指萬物與之相應。與之相應，就是不妄行，不妄為，不亂行。
無妄卦，同樣有四德。當然，這裏的四德還是有區別的。乾卦的四德是廣義的元、亨、利、貞，是廣義的四德；無妄卦的四德是講本卦的四德，有它的局限性。“其匪正，有眚”。其，指“元亨利貞”。匪正，即不正，因為是狹義的“元亨利貞”，所以有它的局限性，就會有眚。眚，過錯，災禍。所以不利於有攸往，不利於行動。
“天下雷行”，雷是依據客觀規律運行的自然現象，春生冬收，並無差謬。“物與無妄”，萬物隨著春雷的發生而萌芽生長，無論巨微高下，禽獸動植，都依著自然賦予它們的所謂“性命”，生長、發展、運動，也並無差妄。統治者應該體會無妄這一卦的精義，把它用到治理天下，“以茂對時，育萬物”，茂，勉勵。對，針對，順應。“時育萬物”的“時”字十分重要。自然界萬物發育生長，都是按照四時的規律進行，統治者統治人民百姓乃至對待草木昆蟲之類，也要按照時的規律進行，使各得其宜。古人極重視“時”，中國曆史很早就實行朔政製度就是證明。朔政亦即月令，按季節安排活動，尤其是農事活動，什麽季節來了，做什麽相應的工作。一切活動都不可違背天時。
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得誌也。
爻辭解析
從“往”字上能看出這一爻是講行為。初為開始，必然有所行，有所往。當然有往也就有所來。初九，陽居陽位，得正，從“吉”中能看出。無妄，沒有亂的行為。亂，是指違背自然規律。誌，指天的意誌。這一爻看起來簡單，但其含義很深，必須聯係全卦理解。
六二：不耕獲，不菑佘，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
爻辭解析
如果從表麵上看，就是說不耕作也能有收獲。那麽，菑佘呢？菑，指當年未開墾的土地；佘，指開墾了三年的土地。可見不是指不耕而獲，而是指墾就能得到開墾三年的田。所以說“利有攸往”。意思應該是，妄想不耕作就能得到收獲，妄想不開墾能得到良田，是不可能的，隻能按照自然規律辦事。有沒有第三層意思？有。第三層意思是一種無為。你沒有去耕種而有收獲，但是，即使耕種了，有了收獲，還沒有富有啊！這裏有另外一層意思，是一種正話反說：正說應該是，你必須通過耕種以後才能有收獲，通過開墾才能得到良田；反說，也有特殊時候，不一定通過這一過程，結果仍然一樣。結果是為了獲得，為了富有，過程不一定鎖定在某一種模式上。這是一種無可無不可的思維。
六三：無妄之災，或係之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
爻辭解析
這一爻，講起來還真有一點奇：本來人家把牛係在村子旁邊，卻被行人牽走了。行人牽走了牛，係牛的人找不著牛，就指責村裏人偷了牛。村裏人蒙上了不白之冤。邑人，指村裏人。這個村落本來很平靜，就為了那個外村人係牛於村旁，而“行人得牛”。這好像是不該發生的事發生了，不該失去的牛失掉了，行人不該得牛得了，邑人不該有的責難突然降臨了。這有些反常。反常裏麵又有正常。
為什麽？妄的本義就是亂。既然稱其“無妄”，必然有其“有妄”。牛不是本邑的牛，牛係在村旁，一亂也；行人不是牛的主人，平白得牛，二亂也；沒有證據，憑空嫁禍於邑人，三亂也。作《易》者在此是以“亂”來告誡世人不要亂，以有妄而顯無妄。
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
爻辭解析
像初九那樣，好像無話可說，一切都很正常。隻要固守正道，就沒有大的咎害。其實還是有話可說，與六三相比，此二爻都不正。但六三，柔居剛位，身不由己，必然有亂；而此爻剛居柔位，剛中有柔，故能固守正道。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
爻辭解析
有這麽一種怪病，它本身不需要吃藥就能好。所以，什麽藥也不要試。因為這種病，是從來沒有見過的“無妄之疾”，是平白無故生了病。“勿藥有喜”，這裏是說，難道真的是平白無故的生病了嗎？是真的，但不是其它病，是一種妄念之疾；不用藥治也是真的，要用另一種藥治。必須搞清楚，這裏所說的疾，並非指病，而是指某種不良的習氣、風氣，或者指某種過失、損失。無關生命的小疾，即無損自然，無損社會，無損他人，雖有過失，改了就好。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
爻辭解析
到了上九，即使是無妄，還是不能輕舉妄動，一行動還會有“病”，甚至於生災。怎麽樣來看無妄？在這一卦中卻反常了，初九與九四，是剛對剛，陽對陽。但它們卻相安無事，一個是往吉，一個是無咎。
再看相應的又是什麽情況：六二與九五陰對陽，不是正應嗎？可是，一個是“無妄之疾”，一個是“未富”。再看看六三與上九，它們也是正應。可是，六三是“無妄之災”，上九是“行有眚，無攸利”，還有“窮之災”，這都是一種反常。所以，看一卦，要這樣反複來看。“無妄之行”。那麽，這些反常是怎麽回事呢？回到卦上，“無妄，元亨，利貞”，從大的時空來看，是元亨，利貞。但是，此一時，彼一時也，時間在變動，境遇在變動，人的心在變動。無妄，說明了一種行為。
妄，並不是指哪一種行為，而是指念頭、思維、願望，一種預測，都包括在裏麵。行為易控製，但思維刹那不停，百般情思，萬般思念，像水底流沙，最不易察覺的，最不易把握的。人生有多少遺恨，都在一念不正的刹那之間釀成。所以禪宗教人守住自己的正念，拔除自己的邪念，排除自己的雜念。無妄是講人道的，天道有則，人心莫測；天道昭昭，人心昏昏。人算不如天算，因為天算是大公啊！
彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
震下乾上，名天雷無妄。不難理解，天上打雷就會下雨，好像是不打妄語、不撒謊。這種說法太膚淺了，實際上在象辭裏講了：“天下雷行，物與無妄。”
指萬物與之相應。與之相應，就是不妄行，不妄為，不亂行。
無妄卦，同樣有四德。當然，這裏的四德還是有區別的。乾卦的四德是廣義的元、亨、利、貞，是廣義的四德；無妄卦的四德是講本卦的四德，有它的局限性。“其匪正，有眚”。其，指“元亨利貞”。匪正，即不正，因為是狹義的“元亨利貞”，所以有它的局限性，就會有眚。眚，過錯，災禍。所以不利於有攸往，不利於行動。
“天下雷行”，雷是依據客觀規律運行的自然現象，春生冬收，並無差謬。“物與無妄”，萬物隨著春雷的發生而萌芽生長，無論巨微高下，禽獸動植，都依著自然賦予它們的所謂“性命”，生長、發展、運動，也並無差妄。統治者應該體會無妄這一卦的精義，把它用到治理天下，“以茂對時，育萬物”，茂，勉勵。對，針對，順應。“時育萬物”的“時”字十分重要。自然界萬物發育生長，都是按照四時的規律進行，統治者統治人民百姓乃至對待草木昆蟲之類，也要按照時的規律進行，使各得其宜。古人極重視“時”，中國曆史很早就實行朔政製度就是證明。朔政亦即月令，按季節安排活動，尤其是農事活動，什麽季節來了，做什麽相應的工作。一切活動都不可違背天時。
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得誌也。
爻辭解析
從“往”字上能看出這一爻是講行為。初為開始，必然有所行，有所往。當然有往也就有所來。初九，陽居陽位，得正，從“吉”中能看出。無妄，沒有亂的行為。亂，是指違背自然規律。誌，指天的意誌。這一爻看起來簡單，但其含義很深，必須聯係全卦理解。
六二：不耕獲，不菑佘，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
爻辭解析
如果從表麵上看，就是說不耕作也能有收獲。那麽，菑佘呢？菑，指當年未開墾的土地；佘，指開墾了三年的土地。可見不是指不耕而獲，而是指墾就能得到開墾三年的田。所以說“利有攸往”。意思應該是，妄想不耕作就能得到收獲，妄想不開墾能得到良田，是不可能的，隻能按照自然規律辦事。有沒有第三層意思？有。第三層意思是一種無為。你沒有去耕種而有收獲，但是，即使耕種了，有了收獲，還沒有富有啊！這裏有另外一層意思，是一種正話反說：正說應該是，你必須通過耕種以後才能有收獲，通過開墾才能得到良田；反說，也有特殊時候，不一定通過這一過程，結果仍然一樣。結果是為了獲得，為了富有，過程不一定鎖定在某一種模式上。這是一種無可無不可的思維。
六三：無妄之災，或係之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
爻辭解析
這一爻，講起來還真有一點奇：本來人家把牛係在村子旁邊，卻被行人牽走了。行人牽走了牛，係牛的人找不著牛，就指責村裏人偷了牛。村裏人蒙上了不白之冤。邑人，指村裏人。這個村落本來很平靜，就為了那個外村人係牛於村旁，而“行人得牛”。這好像是不該發生的事發生了，不該失去的牛失掉了，行人不該得牛得了，邑人不該有的責難突然降臨了。這有些反常。反常裏麵又有正常。
為什麽？妄的本義就是亂。既然稱其“無妄”，必然有其“有妄”。牛不是本邑的牛，牛係在村旁，一亂也；行人不是牛的主人，平白得牛，二亂也；沒有證據，憑空嫁禍於邑人，三亂也。作《易》者在此是以“亂”來告誡世人不要亂，以有妄而顯無妄。
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
爻辭解析
像初九那樣，好像無話可說，一切都很正常。隻要固守正道，就沒有大的咎害。其實還是有話可說，與六三相比，此二爻都不正。但六三，柔居剛位，身不由己，必然有亂；而此爻剛居柔位，剛中有柔，故能固守正道。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
爻辭解析
有這麽一種怪病，它本身不需要吃藥就能好。所以，什麽藥也不要試。因為這種病，是從來沒有見過的“無妄之疾”，是平白無故生了病。“勿藥有喜”，這裏是說，難道真的是平白無故的生病了嗎？是真的，但不是其它病，是一種妄念之疾；不用藥治也是真的，要用另一種藥治。必須搞清楚，這裏所說的疾，並非指病，而是指某種不良的習氣、風氣，或者指某種過失、損失。無關生命的小疾，即無損自然，無損社會，無損他人，雖有過失，改了就好。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
爻辭解析
到了上九，即使是無妄，還是不能輕舉妄動，一行動還會有“病”，甚至於生災。怎麽樣來看無妄？在這一卦中卻反常了，初九與九四，是剛對剛，陽對陽。但它們卻相安無事，一個是往吉，一個是無咎。
再看相應的又是什麽情況：六二與九五陰對陽，不是正應嗎？可是，一個是“無妄之疾”，一個是“未富”。再看看六三與上九，它們也是正應。可是，六三是“無妄之災”，上九是“行有眚，無攸利”，還有“窮之災”，這都是一種反常。所以，看一卦，要這樣反複來看。“無妄之行”。那麽，這些反常是怎麽回事呢？回到卦上，“無妄，元亨，利貞”，從大的時空來看，是元亨，利貞。但是，此一時，彼一時也，時間在變動，境遇在變動，人的心在變動。無妄，說明了一種行為。
妄，並不是指哪一種行為，而是指念頭、思維、願望，一種預測，都包括在裏麵。行為易控製，但思維刹那不停，百般情思，萬般思念，像水底流沙，最不易察覺的，最不易把握的。人生有多少遺恨，都在一念不正的刹那之間釀成。所以禪宗教人守住自己的正念，拔除自己的邪念，排除自己的雜念。無妄是講人道的，天道有則，人心莫測；天道昭昭，人心昏昏。人算不如天算，因為天算是大公啊！